الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة رحمها الله في دولة الكويت حرسها الله تعالى
ونحن في يوم الجمعة الثاني من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبارك لكم ادراككم شهر رمظان فهذه نعمة عظيمة لا يقدر قدرها الا من عرف
فضل هذا الشهر وفضل الصوم فيه وينبغي على العبد ان يستغل اوقات شهر رمضان بالطاعات. ليله ونهاره كما كان يفعل ذلك حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل هل ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا افطر لا يقوم للصلاة حتى ينتهي من الاكل وان سمع الامام يقرأ. بغض النظر عن ثبوت هذا عن عمر او عن غيره من الصحابة
رضوان الله عليهم فان هذا هو السنة ان الانسان اذا كان يأكل وسمع اقامة الصلاة انه لا يترك العشاء لاجل العشاء لا يترك الاكل لاجل ان يدرك الجماعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من طرق
طرق متعددة كما في الصحيح وغيره قال اذا اقيمت الصلاة وقد حضرت العشاء فابدأوا وقد حظر يعني اكل العشاء فابدأوا بالعشاء. فاذا جاءت الاثار عن عمر وغيره عمر انهم طبقوا مضمون هذا الحديث فهذا يدل على حرصهم على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يقول
لو ان احدا قام بتغيير حرف في كلمة من كلمات القرآن عمدا هل عليه اثم مثال ذلك لو قال المستقيم في الفاتحة قام احدهم عمدا بتغيير التاء الى الطاء المستقيم
فهل يأثم؟ ان كان يفعل ذلك عمدا لا لعجبة في لسانه فلا شك انه يأثم لانه لعب بكتاب الله عز وجل وهو امر خطير لا يجوز للمسلم ان يلحن في كلام الله جل وعلا عمدا
وانما رفع عن امته الخطأ والنسيان. الخطأ لو كان رجل اعجمي لا يفرق بين الصراط مثلا الصراط المستقيم فقال الصراط بالتاء لعجمته او قال غير المغضوب قال غير المغضوب عليهم. فهذا لا يأثم اذا كان لعجمة. اما الاصل ان المسلم يقرأ القرآن كما
فانزل كما قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وكما قال زيد ابن ثابت رحمه الله القراءة سنة متبعة القراءة سنة متبعة. الا ترى انك تقول الف لام ميم ذلك الكتاب. ثم لا تقول
الالف لام ميم تقول الم ترى كيف فعل ربك. والحروف هي نفسها الحب. الا ترى انك تقول كاف هاء ياء عين صاد طيب حا ميم عين سين قاف. الف لام راء ولا تقل طه
آآ تقول طه فقط. هذه قراءة سنة متبعة عن النبي عليه الصلاة والسلام. الشأن كل الشأن فيمن يخطئ اما من اخطأ من غير قصد فلا اثم عليه. وابشروا يا اهل القرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام
طفحان المهرة في القرآن وحال من يخطئ فيه. فقال الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة وعلامة المهارة اخراج الحروف ومعرفة الوقوف والمقدرة على قراءته ترسلا وحذرا وترتيلا وتجويدا. والذي يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه
يعني يجتهد ليخرج الحروف من مخارجها. ويجد صعوبة ومشقة. والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه فله اجران. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم قيام الالسغ بقراءة وحفظ القرآن الكريم؟ الالسغ والالتع وايا كان نطق الانسان
فحكم حفظ القرآن انه ينبغي عليه ان يحفظ. سنة ومرغوب فيه حتى لو كان الانسان الثق لا يستطيع نطق بعض الحروف. او لو كان الانسان يتعتع. فهل القراءة حفظ القرآن سنة. فيه للانسان
اجر وان كان في لسانه شيء. يقول في كل رمضان انصح لشخص بان لا يحتفل بالقرقيعان وهو يقول انما الاعمال بالنيات. ولا نقصد بالاحتفال اتباع بعض اهل البدع في احتفالهم
فلان واقول له من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. واقول ايضا ان هذه بدعة ونحو ذلك فماذا افعل؟ ما انت عليهم بمسيطر طالب العلم لا يحمل
هم اهتداء الاخرين الى العمل. وانما يحمل هم اهتداء الاخرين بالدين. وهو التبيان. انما انت نذير ما انت عليهم بمسيطر فذكر ان نفعت الذكرى. انتهت القضية. اما ان تحمل همه لماذا لا يعمل؟ لماذا لا
هذا تكليف بما لا يطاق وليس هذا من ديننا ولا هو من شرعنا. اي امر رأيت فيه انسان ثالثا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنصحه فان قبل منك فذاك والا ان تعديت الذي عليك
هذا هو المطلوب منك ان تؤدي وان تنصح وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. يقول السائل ما حكم زيارة المقابر في نصف شعبان شعبان راح لكن زيارة المقابر سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام متى ما تيسر
واما تحديد وقته لزيارة المقبرة باول جمعة او بنصف شعبان او باخر جمعة او اخر يوم من رمضان او في يوم العيد فهذه كلها من البدع والمحدثات ولم يثبت في تحديد وقت زيارة المقابر
شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى المسلم ان يعلم ان التخصيص هو وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام. ليس لاحد ان يخصص وقتا ولا مكانا ولا ذكرا من عند نفسه ما لم ياتي به دليل من الشرع. عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. يقول السائل هل تجزئ
صلاة لمن قرأ بعد الفاتحة في الصلاة البسملة فقط علما انها جزء اية في سورة النمل. واشكل معنى قول العلماء انها اية مستقلة الفصل بين السورة الفاتحة ركن من اركان الصلاة عند جماهير العلماء. لابد منها كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج. اي غير تمام. و اما بعد الفاتحة
بعد الفاتحة فالسنة قراءة اية طويلة او قراءة ثلاث ايات قصر بقدر سورة الكوثر او بقدر سورة قل هو الله احد. اما هل يجزئ اية صغيرة؟ اية قصيرة عفوا ولا يقال صغيرة
هل تجزئ الاية القصيرة؟ مثلا قال الامام كما في بعض البلدان اذا صلوا التراويح ايش يقرأون غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين الرحمن الله اكبر. الركعة الثانية غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين علم القرآن. الله
اكبر هذا لعب هذا ليس صلاة. هذا هوى لابد للانسان ان يفهم معنى قول الفقهاء. الفقهاء كلهم الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي واحمد المالكي كلهم. يقولون طبعا في الحكم والا كلهم يقولون يقرأ ثلاث ايات قصيرة او اية بمقدارها
ثلاث ايات قصيرة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شأنك هو الابتر او الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. على الاقل. او اية الكرسي. فهذا يجزي اما اقل من ذلك
فهل تبطل الصلاة او يكون الاجر ناقصا؟ هذا فيه خلاف في الحكم. والصحيح من اقوال اهل العلم ان قراءة شيء بعد الفاتحة ليس من فرائض الصلاة. وانما قراءة شيء بعد الفاتحة اما من سنن
الصلاة كما هو قول الجمهور او من واجبات الصلاة كما هو قول الحنابلة. والله اعلم. واما بالنسبة للبسملة فالبسملة جزء فالبسملة جزء من اية في سورة النمل. انه من سليمان وانه بسم الله
الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلم. وجزء الاية لا يجزئ في الصلاة جزئي اية مثلا انسان قرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض الله اكبر
اكبر هذا لا يجوز لابد من تمام الاية. اية طويلة اي تامة او ثلاث ايات قصيرة اما بالنسبة للبسملة في سورة النمل فجزء من الاية بالاجماع. اما هل البسملة اية من الفاتحة او لا؟ او البسملة اية مستقلة بين كل سورتين الصحيح من اقوال اهل
العلم ان البسملة اية مستقلة في افتتاح كل سورة. الا سورة التوبة. الا سورة التوبة. يقول السائل ما صحة كتاب المغازي؟ كتاب المغازي سواء كان يقصد المصنف رحمه السائل يقصد كتاب المغازي والسير لابن هشام او كتاب المغازي لغيره
الاصل في كتب المغازي والسير انها مبنية على اسانيد ضعيفة. واسانيد واهية. فما هو العمل في المغازي والسير. العمل ما كان عليه السلف الصالح كالامام احمد والامام ابن جرير الطبري وغيره
ان المغازي والسير يتساهلون في اسانيدها. لكن بشرطين الشرط الاول ان لا يكون المروي مخالفا لنص من القرآن والسنة فنعلم انه مكذوب. الامر الثاني الا يكون المروي فيه طعن في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فبهذين الشرطين يتساهل في مرويات المغازي كما ذكر ذلك
حافظ الخطيب البغدادي رحمه الله عن جمع من ائمة السنة انهم يتساهلون في اسانيد كتب المغازي والسير وفي كتب تفسير وفي كتب المرويات في الفضائل. يقول السائل بعض الناس يصنعون مجموعة يعني
آآ الظاهر مجموعة واتساب يقصد. ويتساءل ويتساءلون عن قراءة القرآن. فمثلا يقول قائلهم انا اليوم قرأت جزئين ونحن فما الحكم؟ الذي ارى والله اعلم ان هذا اذا كانت المجموع المقصود من ورائها
الاجتماع للتلاوة والتصحيح والتعديل والمتابعة فهذا امر حسن. اما اذا اذا كان المقصود من المجموعة فقط ان يحث بعضهم بعضا فهذا ليس من هدي السلف. فما كان من هدي السلف انه
يقول لاخيه ها ختمت وردك اليوم ولا ما ختمت؟ انما يحسون حثا عاما اتركون الخلق مع الخالق حتى يسروا باعمالهم الخيرة والنافعة. كما انهم يأمرون بالصدقة من حيث العموم. ثم لا يسألون فلان وفلان. تصدقت ولا ما
تصدقت؟ اليوم سووا مجموعة انت قريت جزءك ولا ما قريت. بكرة يسوون مجموعة انت تصدقت ولا ما تصدقت. بكرة يسوون مجموعة انتوا صمتوا ولا ما صمتوا وانت ما انت وش عليكم من الخلق؟ قروا ولا ما قروا؟ صاموا ولا ما صاموا؟ صلوا ولا ما صاموا؟ انت وش عليك؟ لا قال نبي
نعين بعضنا على بعض هذه الطريقة بفتح باب للشيطان. فالذي اراه الله اعلم انه اذا لم يكن فيه تصحيح للتلاوة ان هذا من المحدثات والبدع يقول ما معنى بعظ الفاظ الحديث هذا؟ فما زال بنا البلاء حتى قصرنا. من حديث ابي سعيد لا
ان احدكم مخافة الناس ان يتكلم بحق اذا علمه. قال ابو سعيد فما زال بنا البلاء حتى قصرنا. معنى ذلك فما زال بنا البلاء يعني الامتحان والاختبار حتى قصرنا اي وقع شيء من القصور فينا
لان الانسان اذا وقع عليه الابتلاء بعد الابتلاء بعد الابتلاء يحصل منه القصور. ولذلك من حكمة الله جل وعلى انه يأتي بالعافية ثم الابتلاء ثم العافية ثم الابتلاء. الا ترى انك معافى ثم تمرض
ثم معافى ثم تمرض ولو حسبت لوجدت ان اكثر احوالك المعافاة واقل احوالك البلاء. فهذا انا فما زال بنا البلاء اي الاختبارات والشدائد. بعضها يثنى بعد حتى قصرنا اي حتى حتى وقع منا التقصير في
اه البلاغ او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او في مقولة الحق. او في النصح. ويقول في حديث جابر الطويل قصة بيع العقبة قال سعد ابن زرارة رضي الله عنه اما انكم تخافون من انفسكم جبينة فبينوا ذلك فهو اعذر لكم عند الله
معنى قوله اما انكم واما انكم تخافون من انفسكم جبينة يعني نوع من الجبن. فبينوا ذلك يعني قولوا نحن نخاف وفينا شيء من الجبن فهو اعذر لكم عند الله. يعني سعد ابن زرارة في بيع العقبة في بيعة العقبة. قال للاوس
ازرج الذين ارادوا ان يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. يا قوم ان كنتم تستطيعون حماية النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدم من المدينة اذا قدم الى المدينة من مكة فان العرب ترميكم عن قوس رجل واحد فهل انتم
قادرون على حمايته كما تحمون انفسكم واولادكم وذراريكم فبايعوه. اما ان كان فيكم جبينة يعني تخافون ان تجبن وان غدا لا تستطيعون حمايته والدفاع عنه فبينوا اليوم وقولوا ما نستطيع حتى اذا هاجر بعد ذلك تكونوا قد بينتم
هذا معنى العبارة التي عناه سعد ابن زرارة رضي الله تعالى عنه وهو احد كبار الذين بايعوا في بيعة العقبة يقول السائل ما حكم التصوير بالجوال؟ التصوير اذا كان الفيديو فالامر فيه سهل واذا كان لحاجة
الامر ايسر اما التصوير الفوتوغرافي فسواء كان بالجوال او كان بالة التصوير الفوتوغرافي او كان قلم او كان باي شيء فان الوعيد في ذلك شديد. ورد اكثر من اربعين حديث في التصوير والله
تتبعت الطرق احاديث التصوير كلها. ما وجدت فيها استثناء واحدا اكثر من اربعين حديث مرفوع صحيح واكثر من ستين حديث في اسانيد عشرين منها كلام هذه ستين واثار عن الصحابة تتجاوز المئة حديث والناس يتساءلون. هذا يضع صورته في الواتساب وهذا يضع حتى
وصل التساؤل ان الحريم يضعون صورهم. هي قاعدة اذا رأوا من الرجال تساهلون هم يتساهلون وراكم الصور محرمة لا يجوز الا للضرورة كتصوير الهوية والبطاقة وغير ذلك او للحاجة كتصوير
او كتصوير الفعاليات لاجل التوثيق مثلا. فهذا له وجه. اما هكذا نصور حتى دخل التصوير وفي الناس هو يطوف يصور نفسه يحرم يصور نفسه يصلي القيام يصور نفسه. يقرأ القرآن في المسجد يصور نفسه. شريعة عظيمة ما نهت عن التصوير مطلقا. هكذا اعتباطا
حكم منها حتى لا يدخل الناس في الرياء نسأل الله السلامة والعافية. فالله الله والله ما في التصوير اذن الا لا قول ابن عباس جاء اليه رجل فقال يا ابا العباس اني رجل اتكسب وليس لي شيء اتكسب منه
الا السور فسكت ابن عباس فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله المصورين. وقال ان اشد الناس عذابا الذين يصورون فسكت الرجل ثم قال ابن عباس ان كان ولابد فصور مما لا روح فيه
يقول السائل هل يجوز ان نقرأ القرآن بغير ترتيب سور؟ وتحسب لنا ختمة؟ يجوز يجوز للانسان ان يقرأ القرآن بغير ترتيب سور القرآن يعني مثلا يقرأ البقرة ثم يقرأ النساء ثم يقرأ ال عمران ثم يقرأ الكهف ثم يقرأ
يجوز التقديم والتأخير في الختمة لكن الترتيب سنة. الترتيب سنة باتفاق العلماء في التلاوة الترتيب سنة باتفاق العلماء في التلاوة. اما في الصلاة فسنة ايضا. ويحرم يحرم كتابة المصحف على غير الترتيب المنزل. هذا الترتيب الموجود عندنا في مصاحفنا هو الترتيب المنزل
الزل على النبي عليه الصلاة والسلام. هو الترتيب الموجود في بيت العزة في السماء الدنيا. هو الترتيب الموجود في اللوح المحفوظ عند رب العالمين جل في علاه. هذا الترتيب لا يجوز التقديم فيه ولا التأخير عند كتابة
مصحف اما عند التلاوة فالامر فيه واسع. وقد جاء في حديث حذيفة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قام فقرأ في اولى البقرة ثم قرأ النساء ثم قرأ لآل عمران. يعني على غير الترتيب. قال العلماء وانما ورد ذلك لبيان الجواز
والا فالسنة مرتب. اليس النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ يوم الجمعة في الاولى بالسجدة وفي الثانية بالانسان. صار مرتب ويقرأ في صلاة الجمعة بالاولى بالاعلى وفي الثانية بالغاشية مرتب. واحيانا يقرأ كما قرأنا اليوم بالاولى
وفي الثانية بالمنافقين بالمنافقون مرتب واحيانا يقرأ في الاولى بسورة قاف وفي الثانية بالقمر مرتب. فكل قراءته يعني كل قراءته عليه الصلاة والسلام رتب الا ما جاء في حديث حذيفة
وهو محمول على امرين اما الشذوذ كما قول بعض الشراح واما لبيان الجواز بعد ثبوته. يقول السائل هل هذه الاشياء تفطر الصايم بخاخ الربو بخاخ الربو لا يفطر. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم المعاصرين. لانه في حكم
تدين في حكم الهواء في حكم رذاذ الطاحون ونحو ذلك. يقول السائل بانواعه الثلاث منظار المعدة منظار الشرج منظار البطن التحاميل القسطرة الابر الشرجية منظار المعدة مفطر. سواء وضعوا عليه فازلين او ما وضعوا عليه الفازلين لانه شيء يدخل الى الجوف
وقد نص الفقهاء انه لو دخل الى جوف الانسان صخرة افطر. يعني لو اخذت قطعة صخرة ووظعتها في فمك ثم هذا مفطر. فهكذا منظار المعدة. الذي يدخل من من الفم. وهكذا منظار الشرج من المفطرة
قتلين الشرج منفذ الى الجوف. فهو كما ان المريء المري هو اعلى الجوف فان فتحة الشرج هو اسفل الجوف. منظار البطن منظار البطن ان كان بفتحة من البطن فهذا لا يفطر
وان كان من الفم او من الفتحة الشرج فهذا مفطر. التحاميل التحاميل كلها مفطرات حتى لو كان لتخفيض الحرارة ليش؟ لان التحاميل انما توضع من فتحة الشرج فهو ووضع شيء في الجوف. فهو من المفطرات باتفاق العلماء. القسطرة ايضا من المفطرات. يقصد القسطرة
فم فهذا من المفطرات. اما اذا كان القسطرة منها فتحة على الرقبة مثلا او من فتحة في العرق. فينظر فيه هل مع القسطرة شيء من المواد او لا؟ ان لم يكن مع القسطرة شيء من الموان وانما هو مجرد ادخال الة
فهذا لا يفطر. ان كان معه شيء من المواد فانها مفطرة. لان المواد ستدخل في العروق والعروق منافذ طبيعية الى الجوف الاطباء باتفاق العلماء. الابر الشرجية كلها مفطرة. الابر الشرجية كلها مفطرة
كانت اه مقويات او مهدئات ومسكنات. مثل المغذي المغذي لو ادخل في العرق مفطر باتفاق العلماء لانه في معنى الاكل والشرب. لكن الخلاف في الابر غير المغذية. يعني ابرة مسكن الام مثلا
ابرة ضغط ابرة سكر. الصحيح ان هذه ليست من المفطرات والله اعلم. يقول الشاي انا ولديه بنت وارغب في الذهاب للعمرة وليس لديه محرم فهل يجوز ان اسافر من غير محرم او مع مجموعة من النساء؟ ما كلفك الله عز وجل ما دام ليس معك
محرم فما كلفك الله. تريدين اجر العمرة اذا صليت الفجر فاجلسي في مصلاك واذكري الله جل وعلا حتى تطلع الشمس نقية ثم صلي ركعتين تدركين اجر حجة وعمرة ان شاء الله. يقول السائل سمعت فتوى يقولون رسم
واجبي جائز او حرام ويقولون فيه تشبه بالشيطان. قال لا اعرف ما معنى رسم الحواجز؟ ما معنى رسم الحواجب اذا كان المقصود برسم الحواجب ان المرأة تذهب الى الطبيبة وتقول لها اريد ان يكون حواجبي
مين اللي كذا او سانتي كذا طولا وعرضا وما عدا ذلك من الشعر يزال فهذا محرم بالاتفاق لانه نوع من انواع النمص. واذا كان المقصود بالرسم اي انها تضع الكحل على مكان معين من شعر حواجبها. وتترك
الشعر الاخر فهذا امره واسع والله اعلم. اما اذا كان فيه تشبه بالشيطان يعني بمعنى انها تضع في بهالطريقة معينة او ترسم صورة معينة تتشبه بعيني الشيطان فلا شك ان هذا يكون من المحرمات
طيب نكتفي بهذا القدر الاسئلة كثيرة جدا وان يفتح المجال للحاضرين. تفضل يا ابو اسماعيل اولا اه السؤال هل الابر المقوية للمناعة مفطرة؟ الجواب نعم. لانها في معنى الاكل اي ابر فيها تقوية لجسم الانسان فانها في معنى الاكل والشرب. فهي من المفطرات. ولا اعلم فيها
في هذا خلافا بين الفقهاء الذين يرون ان من المفطرات الاكل والشرب وما في معناهم. وانما الخلاف في ان لا يعتبروا ما في معناهما. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه الابر من المفطرات. نعم. انا ظننت انك ستسأل عن حكم نقل الخلايا الجذعية
هذا اهم من الثاني اما نقل الخلايا الجذعية فانا لا استطيع ان افتي فيه. يسأل فيه آآ يعني هيئة الفتوى عندنا في الكويت او يسأل فيه مع الفقه الاسلامي او هيئة كبار العلماء انا لا استطيع ان افتي فيه لان الكلام فيه كبير وكثير
واما بالنسبة نعم اعرف اعرف لكن نقل الخلايا الجذعية غير نقل الدم. فرق بين الامرين الجذرية احنا اللي قعدنا يعرف زراعة الخلايا الجذعية ونقل الخلايا الجذعية من انسان سليم الى انسان مريض
انا لا استطيع ان افتي فيه. فيسأل فيه غيري. وبناء على هذا ما ترتب عليه ما يحتاج اني اجاوب ولا يجي يحتاج خلاص جزاك الله خير. نعم تفضل يا شيخ
نعم. احسنت اولا تقول عندي سؤالان من حيث الاعراب. اما السؤال اخيكم الاول يقول كان في يوم عرسي تصوير للفيديو. فهل لا استطيع الاحتفاظ به او لا. اما تصوير الفيديو فالامر فيه اهون. فالامر فيه اهون لان تسميته تصوير هو عرف
والا في الواقع فليس هو صورة الا اذا اوقفته. فمثلا في الاخبار عندما يقولون وقد التقى وزير الخارجية الدولة الفلانية بوزير خارجية دولة فلان. ثم يأتون بالفيديو لا يقولون وهذه صورتهما
ها دل على انه في العرف ليس بصورة. هذه حقيقة. ما في صورة. واضح؟ اما متى تكون الفيديوهات صور اذا اوقفته فيصبح صورة. وبناء على انه ليس بصورة فالامر فيه هين. اذا احتفظت فيه ان شاء الله عز وجل. اما بالنسبة للناس الذين
فما انت عليهم بمسيطر. لا سيما اليوم الناس يتساهلون في هذه الامور مع الاسف. واذا قلت له لا يجوز يقول لك عمت البلوى اذا عمت البلوى كأنه يقول خلاص صار الحرام حلالا. لا حول ولا قوة الا بالله. تفضل يا ابو علي
نعم جزاك الله خير. نعم. صلينا التراويح خمسطعشر دقيقة الله المستعان اما بالنسبة لكون الانسان يجعل ديدنه ان يتغيب عن الجماعة بحكم الاكل فهذا لا شك انه يأثم لان حديث اذا اقيمت الصلاة وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء هذا على خلاف الاصل. يعني احيانا اما انك انت دايم تترك
جماعة لاجل الاكل لا هذا ما صار الدين. هذا صار عياذا بالله ديدن على خلاف هدي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فنحن نأمر ونأمر هذا الاخ ان يتقي الله جل وعلا وان يحضر الجماعة وان يأكل رطبات وتمرات وماء ثم يذهب ويصلي
الجماعة ثم يعود ويأكل. اما بالنسبة لصلاة التراويح فاخوكم يسأل عن حكم الامام الذي يصلي التراويح بالناس في خمسة عشر دقيقة. نقول اترك هذا الامام. وصلي خلف انسان تخشع وراءه في ركوعه وسجوده
اما امام لا تستطيع ان تدركه لا في الركوع ولا في السجود هذا آآ انا اسميهم آآ تمرينات رياضية ما اسميها ركعات صلاة. هذولا ما قاعد يصلون يلعبون رياضة نسأل الله السلامة والعافية. كأنه عندك سؤال ثاني
القصوى عنفقة. ايوة نعم اخوكم يسأل عن هل يجوز قص العنفقة؟ هذي تسمى العنفقة او بعض الناس عندنا بالكويت يسمونها التفلة. الصحيح من اقوال اهل العلم ان العنفقة او التفلة تابع للحية. فبناء على هذا لا يجوز قصه الا اذا اذا صعد الى الفم
نعم تفضل نعم اخوكم يسأل عن ما هو الافضل في الليل وما هو الافضل بعد صلاة الفجر حتى الجلوس الى الشروق. الافضل في الليل ان يكون الانسان قائما تاليا للقرآن. اذا استطاع
قائما تاليا للقرآن. فان قوله جل وعلا علم الله آآ علم ان سيكون من مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فظل الله واخرون يقاتلون في سبيله فاقرأوا ما تيسر من القرآن نزلت في صلاة الليل
نزلت في صلاة الليل فالافظل ان الانسان يكون قائم ويقرأ. اذا تعب فالافضل في اول الليل تلاوة القرآن في اخر الليل الافضل الاستغفار. وبالاسحار هم يستغفرون واما بعد صلاة الفجر فليس هناك صلاة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
ماذا يفعل؟ الافضل ان يأتي بالاذكار. الذكر افضل. فاذا انتهى من اذكاره يقرأ القرآن. نعم تفضل ابو احمد نعم ابو احمد يسأل يقول هل الحرام ما هو موجود في القرآن فقط او ما هو موجود في القرآن والسنة؟ يقول الله جل
على في القرآن الكريم آآ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اذا هناك طاعتان طاعة لله وطاعة للرسول طاعة الله فيما امرنا به في القرآن امتثالا وفيما نهانا عنه في القرآن
الى من؟ طيب وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مستقلة. كيف نطيعه فيما امرنا في مما ليس في القرآن. مثلا نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها. وبين المرأة وخالتها. هذا ليس في القرآن. فيجب ان
النبي عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام اه لا النبي عليه قال لا النحلة او نهى عن قتل النحلة. اذا يحرم قتل النحلة يحرم قتل الهدهد يحرم قتل الضفدع. هذا نهي ليس في القرآن. فيجب ان نطيع النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله في اكثر من ثلاثين
اية امرنا بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا لم نعتبر بالسنة فكيف نطيعه؟ لا يمكن ان قال القائل نطيعه بما في القرآن هذه طاعة لله ما هي طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم
ولذلك اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كمل الاية واولي الامر منكم. لماذا لم يجعل لاولي الامر طاعة مستقلة؟ جعل لاولي الامر طاعة لان اولي الامر سواء كانوا علماء او كانوا امراء لا يطاعون الا اذا وجد دليل قولهم في القرآن وفي السنة
فليس لهم طاعة مستقلة. طاعتهم من طاعة الله. طاعتهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومما يدل على وجوب تحريم ما حرم رسول الله ما جاء في سنن ابي داوود وفي مقدمة سنن
الامام الدارمي بسند صحيح ان عمران ابن حصين رضي الله عنه رأى رجلا يقول وقد حدث بحديث يقول له يا ابا نجيب دعك من هذا وحدثنا بما في القرآن فغضب
رضي الله عنه قال ويحك اتجد في كتاب الله كم ركعة تصلي الفجر سكت الرجل اوتجد في كتاب الله عز وجل كم تخرج من الزكاة سكت الرجل ما عنده اوتجد في كتاب الله كيف تحج ايهما اول وايهما اخر
فسكت الرجل وجاء في سنن ابي داوود والترمذي وغيره بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امره ثم يقول ما حرم الله فهو الحلال. الا وانما حرم
رسول الله كما حرم الله. هو ما يحرم من نفسه وحي. يقول عليه الصلاة والسلام اكتب فول الذي نفس محمد بيده لا يخرج من هذا واشار الى لسانه الا حقا. فحديث وحي. ولذلك قال الله تعالى في محكم القرآن
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم تفضلي في رمضان يقول ايهما افضل في رمضان كثرة الختمة متأني في الختمة. في رمضان الافضل الاكثار من الختمات. النبي عليه
الصلاة والسلام الذي لم يعهد منه انه كان يصلي في ركعة ها بهذا الطول تأمل ركعة واحدة ختم البقرة وال عمران والنساء. ترسل يعني اسرع. طيب اذا ختمة واحدة قرأها ست ستة
اجزاء او خمسة اجزاء ونصف. الركعة الثانية خمسة اجزاء ونصف. يعني عشرة اجزاء خلصت. ست ركعات تخلص كله. اذا انتبه الى ماذا؟ تأهى. تأمل ماذا؟ تأمل كثرة الختمات واضح؟ ولذلك كان الصحابة والسلف في رمضان يهتمون بكثرة الختمات
نعم يا شيخ نعم اول شيء السلام وانت جالس ليس من السوء. انما السلام يكون لمن يدخل او لمن يقوم ويوادع. هذه اه بلاش جاءت قول جزاك الله خير بارك الله فيك. اذا مات رجل من اهل البدعة هل يترحم عليه او لا يترحم عليه؟ مات قريبك
ابوك امك اختك مثلا مات وهو مشرك ما دام انه مسلم فيجوز الترحم عليه الا في سورة واحدة ان يكون هذا الرجل من ائمة البدعة والضلالة فلا يترحم عليه لا سيما امام الناس. حتى لا
بدعوه بين الناس واضح؟ نعم. تفضل اخوكم يسأل يقول رجل يطلب من اخر دين ونظرا لان قيم قيم الاوراق النقدية غير ثابتة فيقول له انا اعطيك كذا دولار ولكن لا ترد لي دولارا وانما ترد لي ننظر في وقت القرظ كم
يساوي الدولار من الذهب ترد لي ذهبا صح لا انا غيرت سؤالك الله يهديك. تدليس هذا يا شيخ. الان غيرت سؤالك كلية. طيب نعيد نفسر فصل لان هذا رجل اعطى رجلا دينا قال خذ هذا الجنيهات عشرة الاف جنيه
بعد خمس سنوات الجنيه انخفض. ماذا سيدفع له؟ يدفع له الجنيهات. ان شاء الله الجنيه ها لا يساوي شيء يدفع له الجنيهات. افرض العكس افرض الجنيه ارتفع يقولوا لا انا انا ما اعطيك جنيهات. لا. افرض ان هذه الجنيهات كان في خزانة
عندك في البيت ونزلت العملة تروح تكسر الخزانة تضربه؟ اخوك اولى بالا تضربه اذا كنت لا تلوم الخزانة والبنك الذي خزنت فيه المال فاخوك اولى الا تلومه. اذا اذا اقرضت انسانا باي مال فانت لا لا
يستحق الا المال الذي اقرضته. خلصنا منها. نأتي الاية الى الصورة الثانية. اعطاه دولارا. ثم رأى ان الدولار مذبذب او اعطاه جنيها ثم رأى انه مذبذب. او اعطاه الارادة التركية ثم رأى انه مذبذب. بعد انتهاء الدين
لمدة قال ديني كم يسوى ذهب انا اريد ذهب. هذا لا يجوز هذا ادخال عقد على عقد باطل. لا اصل له. كأنه غير موجود فليس له ان ينشئ عقدا على عقد. خلصنا. نأتي الان الى الصورة الثالثة اللي انت ذكرتها اولا. لو قال رجل لاخر
لا اعطيك اه مئة الف جنيه انا ما لي علاقة بالجنيه. كم يسوى عند اداء الدين بعد سنتين؟ ننظر الان مئة الف جنيه كم جراما من الذهب؟ عيار اربعة وعشرين يساوي. فعند اداء الدين تعطيني الجرامات من الذهب لما كان
في يوم ايش؟ في يوم اعطائك الدين. هذا لا يجوز هذا ربا لا يجوز. ربا صريح. ليش ربا صريح لانه شرط بالفائدة واظحة سواء كانت مظنونة او كانت متيقنة. فسيحصل
فرق ما دام يحصل الفرق فالعلم فعدم العلم بالتساوي كالعلم بالتفاؤل. هذي قاعدة عند الفقهاء يدخل فيه الربا فماذا تفعل؟ احد امرين يا اما ان تدين اخاك ثم تعتبره وديعة وخزنة وتسأل الله
الله الا ينزل العملة. واما ان لا تدري. انت هذي الاشكالية. او ابتداء تشتري الذهب وتعطيه اياه. انتهت الاشكال. نعم اخر سؤال نعم اخوكم يسأل عن حكم استنشاق البخور. هل يبطل الصيام او لا؟ اذا كان يستنشق بانفه
هكذا والمبخرة امامه ثم وجد جرما في حلقه فبلع الجرم فهذا مفطر. ولا شك في ذلك. اما اذا انا بعيد واستنشق ولا يوجد له جرم فهذا لا يفطر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك