او من تمنع من يمنع قبول شهادتهم هذا الباب متضمن لهذه الامور الثلاثة حكم النذر شهادة الزور حكم شهادة الزور من تمنع من يمنع قبول شهادتهم؟ القوادح التي تكون في الشهود. نعم
حتى ولو كان عدو ما يجوز لك تضر العدو ولو كان كافر ما يجوز لك تشهد شهادة زور على الكافر ما يجوز شهادة الزور ما تجوز. على المسلمين ولا على الكفار لانها ظلم. اجور
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله
هذا في من حيث اللغة من حيث الشرع النذر هو الزام الانسان نفسه شيئا لم يجب عليه باصل الشرع. الزام الانسان نفسه شيئا لم يجب عليه باصل الشرع. كان ينذر
واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا له اذهب سالما غير معتدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. على
اله واصحابه. الحيات جمع حية. وهي الثعبان. وهي الزواحف الخطرة التي تحمل السم وتلدغ ويحصل من منها ضرر على الناس كما هو معروف والمطلوب قتل الحيات نفعا لاذاها. حتى في الصلاة امر النبي صلى الله عليه وسلم
بقتل الحية والعقرب. فقال اقتلوا الاسودين الحية والعقرب. في الصلاة افعل لاذاها ولكن هناك نوع من الحيات لا يقتل الا بعد الا بعد ان يتوعد بالقتل ان لم يرتحل وهو حياة البيوت الحيات التي تعيش في البيوت. فهذه لا تبادر بالقتل لانها ربما
من الجن فلا تقتل حتى تنذر. تعطى الانذار. اما ان ترتحل الا فانها تقتل فاذا لم ترتحل فانها تقتل. لان لانها قد انذرت فاذا لم ترتحل تقتل دفعا لاذاها. كذلك الحيات
التي في البراري تقتل ايضا. وكذلك نوع من الحيات يقتل في البيوت وفي غيرها وهو ذو الطفيتين. والطفيتان هما الخطان الابيظان. على ظهرها. فهذا النوع من يقتل على كل حال سواء كان في البيوت او في غيرها. فهذه الانواع تقتل اولا حياة البيوت اذا انذرت
ولم ترتحل. ثانيا ايات التي في البراري والقفار تقتل ثالثا ذو الطفيتين يقتل في اي مكان. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من الفواسق التي يقتلن في الحل والحرم الحية. نعم. وقتلك حيات البيوت ولم تقل
فله اذهب سالما غير معتدي. اي نعم لابد من الانذار. ان تقول له ارحل. والا قتلناك ثلاث مرات حتى ان كان من الجن ويفهم الكلام فانه يرتحل نعم. وما بعد اذان يراء او بفدفد
اي نعم هذي انواع الحيات التي تقتل اولا حيات البيوت بعد الانذار وثانيا الابتر وهو قصير الذنب من الحيات هذا يقتل. ثالثا ذو الطغيتين. رابعا حيات البرايا فتقتل هذه الانواع دفعا لشرها. نعم. ويكره نوم فوق سطح ولم يحط
عليه بتحجير لخوف من الرديء. في الحقيقة هذا النظم ملفق ما ما هو على نظم المؤلف؟ يأتي بابيات ما هي بمتناسبة. النوم فوق السطح. هذا وش يجيبه بعد قتل الحيات
هذا له مكان اخر كذلك سيأتي فهذه الطبعة الحقيقة انها ملفقة ليست معتمدة والحاصل ان النوم فوق السطح هذا كان المناسب يذكر مع النوم مع احكام النوم التي مرت. النوم على
الذي مر النوم على البطن والنوم على القفا والنوم هذا الذي يناسب النوم فوق السطح اذا كان السطح له حواجز تمنع السقوط فلا مانع من النوم الصبح اما اذا كان الصبح ليس عليه حواجز تمنع من السقوط. والنائم معروف
انه انه ليس عنده ادراك ولا احساس وربما يسقط فيكون متسببا في الخطر على نفسه فلا ينام في السطح سطح البيت او فوق المرتفع من الجبل او غيره الذي ليس له
حواجز خشية ان يسقط فيتضرر او يموت. والانسان من هي عن تعريض نفسه للخطر منهي عن تعريض نفسه للخطر؟ نعم ذاك ركوب البحر في هيجانه ووطأ النسا في السفن في نص احمد. كذلك
فمما ينهى عنه ركوب البحر عند هيجانه وبالبحر في السفن عند تلاطم امواجه لان هذا فيه خطر. ينتظر الى ان يهدأ البحر. فاذا ركبوا البحر متلاطم فقد تعرض نفسه للخطر. ووطء النساء هذا ما ادري كيف جاء هنا وهو من اداب الجماع التي مرت
او تأتي لكن على كل حال يقول في السبل لعله يقصد اذا في السفينة السفينة تجمع الناس والركاب ربما يعرض نفسه لان يراه الناس مع زوجته فهذا فيه تساهل في الستر
فيتجنب هذا الشيء اذا كان مع الناس في سفينة او في مجتمع وليس هناك مكان يخلو به ولا يراه احد. نعم. النذر والشهادة وحكم الزور وشارب الخمر؟ نعم. النذر والشهادة. وحكم
ولا تفعلن النذر ما النذر سنة والنذر هو الالتزام النذر هو والالتزام تقول نذرت كذا وكذا بمعنى التزمت. به والزمت نفسك به يقال نذر دم فلان يعني الزم نفسه بقتله فالنذر معناه الالزام
الصدقة او ينذر الصلاة او ينظر الصيام النذر ينقسم الى النذر طاعة ونذر معصية. نذر معصية. كأن ينذر ان يفعل شيئا محرما او شيئا مخالفا للشرع هذا نذر معصية. او ينذر للقبور او للاضرحة
او ينظر للجن او الشياطين هذا نذر معصية ونذر شرك. والاصل في النذر ان الانسان لا يدخل فيه. لانه في سعة. فاذا نذر فانه يلزم نفسه بشيء لم يلزمه الله به. فيحصل عليه
ظرر في ذلك او يعجز عن الوفاء. فكون الانسان في سعة احسن من انه يلزم نفسه يكون في سعة ان شاء فعل الخير وان شاء لم يفعل. ولا حرج عليه. لكن اذا نذر
لزمه ذلك وقد يكون يكسل عن هذا او يعجز كالذي ينذر انه يصوم شهر او يصوم سنة او يصوم يعجز عن هذا يشق عليه. الانسان في سعة يفعل الخير بدون انه يلزم نفسه
به. اما انه يلزم نفسه فهذا امر غير مرغب فيه شرعا. النبي صلى الله عليه قال ان النذر لا يأتي بخير. فانما يستخرج به من البخيل. ما ينذر الا انسان كسول ما ينذر الخير والطاعة الا انسان الكسول. يريد ان يلزم نفسه. اما الانسان الذي
ترغب في الخير. فهذا لا يحتاج انه يلزم نفسه. هذا معنى البخيل. بخيل ما يتصدق ويشح بالمال ثم يلزم نفسه بانه يتصدق هذا بخيل ما ما يفعل الخير الا اذا نذر
واما غير البخيل فانه يفعل الخير ويتصدق ويبذل المال بدون نذر وانما البخيل هو اللي يلزم نفسه. انما يستخرج به من البخيل فيكره ان الانسان ينذر وبعض العلماء يقول يحرم انه ينذر قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنظروا نهي
انباع به الجمهور انه انه مكروه. وذهب جمع من اهل العلم لانه يحرم انه ينذر فاذا نذر والزم نفسه وجب عليه. هذا هو النذر. يجب عليه الوفاء بما نذر اذا كان نذر طاعة. قال
الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. والله جل وعلا اثنى على الذين يوفون بالنذر. قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من
نذر فان الله يعلمه. اي يجازيكم عليه. قال تعالى في الابرار يوفون بالنذر خاضون يوما كان شرهم مستطيرا. ذكر من صفات الابرار انهم يوفون بالنذر. وجاء في الحديث انه في اخر
زمان يأتي اناس ينظرون ولا يوفون. من باب الذم. باب الذم لهم. وقال تعالى ليوفوا نذورا هذا امر امر بالوفاء بالنذر. اذا كان نذر طاعة. نعم ولا تفعلن النذر ما النذر سنة لا تفعلن النذر يعني لا تنذر ابتداء
من نذر سنة؟ يعني كونك تنذر هذا ما هو بسنة. هذا منهيا عنه. نعم النذر من نذر سنة لفقدانه من كل هاد ومرشد. لفقدان النذر من كل هادئ المرشدي اهل الخير معايا. اهل الخير ما ينذرون. الهداة والعلما والاتقياء
يفعلون الخير والطاعات بدون نذر. انما يفعل النذر البخيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفقدانه من كل هاد ومرشدي. يعني ان هؤلاء لا ينذرون ويفعلون الخير بدون نذر. نعم
ولا تحسبن النذر للخير جالبا. بل النذر مخراق البخيل المتشدد. ولا ان النذر هو اللي يجلب لك الخير. تنذر علشان يجلب لك الخير. النذر ما يجيب خير ولا يدفع شر. وانما النذر صفة البخيل
الذي لا يفعل الطاعة الا بنذر. هذا هو البخيل. ولا النذر ما هو اللي يجلب لك الخير ولا يدفع عنك الشر كما يظن بعض الناس ان شفى الله مريضي لافعلن كذا ان نجحت في
افعلن كذا ويظن ان النذر هو اللي يساعده على حصول المقصود او يدفع عنه الظرر لا ليس كذلك. قال صلى الله عليه وسلم فان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل
ينبغي ان ان ان يزول هذا الشعور من نفس المؤمن. ما يعتقد انه اذا نذر يحصل له المقصود. او يندفع عنه المكروه هذا خطأ. نعم به في كتاب. وليس حراما يعني ما هو بحرام انك تنذر. هذا على قول الجمهور ان النذر مكروه وليس
حراما قول الاخر انه حرام لانه جاء النهي عنه في رواية والدليل على انه ما هو بحرام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوفاء به ولو كان حراما ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء به
نعم مسندي. اي نعم جاء الوفاء بالنذر في كتاب الله. يوفون بالنذر. وليوفوا نذورهم ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر وجاء في المسند في الصحيح يعني الحديث صحيح السند عن الرسول
الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. نعم. وكن عالما ان هذا فمنصب من الدين حفظا للحقوق من الردي. انتهى من موظوع النذر انتقل الى موضوع شهادة والشهادة هي الاخبار. الشهادة هي الاخبار بشيء. فالشهادة
الناس يحتاجون اليها فلا شك. يحتاجون الناس الى الشهادة. في الخصومات وفي وفي اثبات الاهلة وفي اثبات الطلاق واثبات الاشياء. الاثباتات كلها الاثباتات كلها تحتاج الى الشهادة. ولا البيع والشراء. العقود تحتاج الى الشهادة
واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان. الى قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم الناس يحتاجون الى الشهادة. تحملا واداء تحملا عند العقود. واداء عند الخصومات. الناس يحتاجون الى
لانها يتبين بها الحق. ويحصل بها الحكم بين الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة على المدعي واليمين على من انكر والبينة هي الشهود. قال صلى الله عليه وسلم لرجل
لرجلين تخاصما عنده شاهداك او يمينه شاهداك او يمينه الناس يحتاجون الى الشهادة. ولكن الشهادة لها احكام شرعية. يجب معرفتها نعم وكن عالما ان الشهادة منصب من الدين حفظا للحقوق من
الردي حفظا للحقوق. حقوق الله جل وعلا وحقوق المخلوقين. انما تثبت بالشهادة الحدود تثبت للشهادة القصاص لابد من الشهادة العقود الفسوق لابد من الشهادات في كل هذه الامور. نعم وفيها صلاح للفريقين حق ذا يصان وتبرى ذمة المتجحد
نعم الشهادة فيها مصلحة. فيها مصلحة للمشهود له في حفظ حقه. وفيها مصلحة المشهود عليه بابراء ذمته من الظلم فانت اذا شهدت على احد شهادة حق فقد احسنت اليه لانك ابرأت ذمته من حقوق الناس ولا
تظن ان الشهادة على شخص انها مضرة عليه او انها منقصة في حقه هل تكون احسنت اليه؟ حيث انك حجزته عن الظلم. وابرأت ذمته من حقوق الناس كما انك رددت الى المظلوم حقه الظايع
المعتدى عليه ففيها احسان للمشهود له واحسان للمشهود عليه هذا من مصالح الشهادة بين الناس. اذا كانت شهادة حق. والشهادة لا بد ان تكون عن علم اما برؤية او عن استفاضة. تكون برؤية او استفاضة. لابد
ما تشهد الا عن علم. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. يعلمون ما شهدوا به اما انك تشهد على ظن او في شك او حمية لقريبك او لصديقك فهذا امر لا يجوز
لا يجوز هذا هذا يأتي بيان الخطر الذي فيه. شهادة زور. نعم منذ احتياط عن شهادة فرية تؤول الى سخط المهيمن في غد. نعم هذا نصيحة للشاهد لانه ما يشهد الا على شيء يعلمه. ولا يشهد على شيء
يظن او يتخيله. او يشهد من باب الفزعة كما يقولون. من باب الفزعة هذا كله ما يجوز وهذه شهادة زور وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال قدم شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار. حتى تجب له النار
وقال عليه الصلاة والسلام لا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس. بغير حق. الى ان قال عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس وقال الا وشهادة الزور. هذا من اكبر الكبائر. الا وقول الزور فما زال
فحتى قلنا ليته سكت لما رأوا من تأثره صلى الله عليه وسلم وقالوا ليته سكت اشفاقا عليه. عليه الصلاة والسلام. من هذا الذي اصابه عند ذكر شهادة الزور من الاهتمام وكان متكئا وجلس
هذا فيه تحذير من شهادة الزور. نعم فرية. فرية يعني الكذب. شهادة الكذب. شهادة الزور. شهادة الزور. نعم وكن باحتياط عن شهادة فرية تؤول الى سخط المهيمن في غدي. نعم شاهد
الزور يغضب الله عليه. يغضب الله عليه يوم يلقاه. نعم. وتوجب بها في مقامة الجحيم رواه هذا ابن ماجة اسندي. نعم. وتوجب ايضا مع مع سخط الله على شاهد الزور توجب له النار. كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال قدما
سيد الزور حتى تجب له النار. يوم القيامة. نعم الهادي الورى عن شهادة بزور بتهديد اتى وتوعدي. الهادي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم حذر الناس من شهادة الزور وغلظ فيها مثل ما
من الفرقة الناجية اما انه يقول انا من الفرقة الناجية الله جل وعلا يقول ولا تزكوا
في الاحاديث وانها من اكبر الكبائر شهادة الزور من اكبر الكبائر وفيها ظرر على المشهود عليه وعلى المشهود له. مشهود عليه اخذت حقه ظلما والمشهود له اعطيته حق الغير ظلما. فانت اسأت الى المشهود له والمشهود عليه
وانت تظن انك ساعد المشهود له. كما يفعل بعظ الناس. يشهدون وفزعه ويظنون ان هذا فيه نفع. ويتساهلون في الشهادة. خصوصا التزكية خصوصا التزكية عند القاضي او عند المسؤولين يشهد ان فلان ما مثله وانه طيب وانه كذا
وهو ما يعرفه ولا يدري عنه ربما يكون خاين ربما يكون سارق ربما يكون غير ثقة ويشهد له انه انه طيب وانه ثقة وانه ما يعرفه. من باب المساعدة هذا لا يجوز يا اخي. لا تشهد الا على شيء
شيء تعلمه تعرفه. انت في عافية. فلا تدخل نفسك في حرج. ولا تزكي احدا الا وانت تعرفه. تماما. اما اللي ما تعرفه لا تزكي. ما ادري ما اعرف او اللي تعرف انه ما هو بطيب لا تجحد ما فيه بشهادتك تجعله طيبا لا
ما يجوز هذا لا تجعل شهادتك مبذولة لكل احد كما يظن بعض الناس يقول هذا من باب المساعدة ومن باب المعاونة هذا ما هو من باب المساعدة هذا من باب التعاون على الاثم
والعدوان. لا تشهد لاحد الا وانت تعرفه. انه ثقة وانه امين قال له نعم. اما قال قول الزور اعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي نعم الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او لا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله
ذكر اولها الشرك بالله عز وجل. ثم قال الا وشهادة الزور الا وقول الزور. فشهادة الزور من اكبر الكبائر. الكبائر هي عظائم الذنوب الذنوب وهي تتفاوت بعظها اشد من بعظ. الكبائر تختلف اعظمها واشدها
الشرك بالله عز وجل. ثم يليه الزنا. قتل النفس قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا. الكبائر
تختلف بعضها اشد من بعض. ومن اكبر الكبائر شهادة الزور هل اصبحت عند كثير من الناس من اسهل الامور؟ نعم. اما قال قول الزور اعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي. يعني ذكرها مع الشرك بالله عز وجل. نعم
فاربعة بالزور يهلك نفسه وباغ ومظلوم وقاض تعمدي. شهادة الزور تهلك اربعة من الناس. الشهادة الواحدة يهلك فيها يهلك فيها اربعة. اولا الشاهد يهلك نفسه بغضب الله وسخطه. ثانيا المشهود له وهو المعتدي. المعتدي الذي
له بغير حق ضريته. حيث ساعدته على الظلم والعدوان. واعطيته حق غيره الثالث المشهود عليه المسكين. الذي ظلمته واخذت حقه. الرابع القاضي القاضي الذي حملته على ان يحكم بغير الحق. القاضي ما له الا الظاهر. ما يعلم
احوال الناس ما يعلم وانما يحكم بما يظهر له. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي على نحوي ما اسمع فهو لا يعلم الغيب. فانت اوقعت نفسك اولا اذا شهدت شهادة زور عند
قاضي وحكم بشهادتك فانت اولا اوقعت نفسك. ثانيا اوقعت المشهود له ثالثا اوقعت المشهود عليه. رابعا اوقعت القاضي على ان يحكم بغير الحق وهذا يرجع اليك انت ولا القاضي ما له الا الظاهر. اذا صار ما يدري ما له الا الظاهر
نعم وكل هذه الاثام ترجع على شاهد الزور. نسأل الله العافية. نعم كفى زاجرا عن ذلكم كل عاقل سقوط شهيد الزور من عين شهد نعم. ايضا من من اثار شهادة الزور على
صاحبها انها تسقطه عند الناس. اذا عرفه الناس انه يشهد شهادة الزور صاروا ما يعتبرونه ولا ينظرون اليه نظرة احترام وانما ينظرون اليه نظرة ازدراء وعدم ثقة. وهو الذي اهان نفسه
وشاهد الزور لا بد ان ينكشف امره. لو سلم مرة ما يسلم المرة الثانية. لابد ينتشر امره الناس فيتحاذرون ولا يثقون منه بعد ذلك. فهو الذي اسقط نفسه. في المجتمع
نعم ويحرم في الحالين جعل وقيل لا لفقر وقيل اي عينا الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على او الوالدين والاقربين. ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء
جاء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى ويقول جل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. فالواجب على الشاهد العدل. لا يحيف مع قريب. او مع حبيب بشهادته. ولا يضر العدو بها
ولا يجرمنكم شنآن قوم اي بغضهم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. فيجب على الشاهد ان يؤدي الشهادة لله ولا يأخذ عليها شيئا من المال. ما يأخذ عليها شيئا من المال لانها حق عليه فلا يأخذ في مقابله شيء
بل يؤديها لله عز وجل. كونوا قوامين بالقسط. كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وفي الاية الاخرى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا آآ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله لله. لا لشيء الا لله سبحانه
وتعالى. من اجل بيان الحق. واظهار الحق والعدل بين الناس. فتحتسب الشهادة انها اجر عند الله سبحانه وتعالى. وقيل يجوز للفقير انه ياخذ. اذا كان الفقير ويحتاج الى مال يؤديه الى المحكمة والى القاضي يحتاج
الى اجرة دابة او اجرة سيارة ما عنده شي. فيجوز انه ياخذ من اجل فقره لاجل ان يؤدي الشهادة. نعم. والا اذا كان غنيا فلا يأخذ شيئا على شهادته نعم. ويحرم في الحالين جعل وقيل لا. جعل يعني المال. هم. وقيل لا يحرم
في حق الفقير نعم ويحرم في الحالين جعل وقيل لا لفقر وقيل ان عين الاداقد نعم وقيل ان عين يعني ان تعينت عليه الشهادة ما في شاهد غيره. اذا كان ما في
شاهد غيره فلا يجوز له ياخذ شيء. اما ان كان في شاهد غيره ما يتعين عليه لان فيه غيره يجوز انه ياخذ نعم. ومن عنده علم بحد لربه هذا اولى وان شاء ليشهد. الشهادة بالحد على احد
حد عليه حد قذف حد زنا حد سرقة وعنده شهادة عليه لو بإقام الحد الذي يقام الحد هل يلزمه انه يشهد؟ ما يلزمه انه يشهد ان شاء شهد وان شاء ترك. نعم. ومن عنده علم بحد لربه
قل الاذى اولى وانشاء ليشهد. وان شاء شاهد. ان شاء انه يشهد شهد. ولو ترتب عليه اقامة الحج وان شاء لم يشهد. نعم. ولو قيل دعوى واعكس لان الاسلام يحث
الستر الاسلام يحث على الستر. وكونه ما يشهد عليه ويستر عليه احسن. نعم ولو قيل دعوى واعكس ان تخش كثرة الخناء او ابى وعظا بل اوجب باجود الا اذا كان المشهود عليه بالحد كثير الخنى كثير الجرم. فتشهد عليه من اجل يردع. ويقام
عليه الحد ففي هذه لا يكره. لا تكره الشهادة بل بل هذا فيه نفع للمسلمين. على كثير غلا اي كثير الجرم والسوابق. اما انسان هذي اول مرة فستره احسن. الستر عليه
احسن نعم لعله يتوب. نعم. ويندب للارشاد لا لمثوبة على كل عقد غير ما اوجب. نعم. الله جل وعلا يقول واشهد اذا تبايعتم استشهدوا شهيدين من رجالكم هذا هل هو للوجوب؟ لا
يقولون ليس للوجوب وانما هو للارشاد فقط. وليس للوجوب ولا حتى للاستحباب. ما من باب الارشاد ارشاد الناس انهم يوثقون العقود بالشهادة وليس هو للوجوب ولا حتى وانما هو للاباحة. نعم. وحظر شهادات الفتى بسوى الذي باوقات
استرعى يعلمه قدي. يعلمه قيدي. به يعلمه قيدي قد قد ها؟ كذا. نعم. الانسان اذا كان مسترعا على الشيء فانه يشهد اذا كان مسترعى. على شيء فانه يؤدي عليه وما استحفظ عليه. نعم. ورد المغني والمصافح مع ذوي
على هذه القوادح القوادح التي في الشهود التي تمنع قبول الشهادة. القوادح الذي تمنع قبول الشهادة يشترط للشاهد العدالة. يشترط فيه العدالة. وهي ان يكون امينا في دينه وفي خبره وفي العدالة. ولا تقبل شهادة
الفاسق قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لا تقبل شهادته. قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا
ومن بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ويشترط في الشاهد العدالة فلا شهادة الفاسق. الذي الذي سقطت عدالته. نعم. ورد المغني والمسافعة ممن ترد شهادتهم المغني. المغني لان الغنى حرام
فالمغني لا تقبل شهادته لانه ليس محل ثقة. ليس محلا للثقة لانه يفعل محرما يحترف حرفة محرمة فلا تقبل شهادة المغني هذا يجرح في عدالة عدالته لانه لا يبالي اذا ارتكب هذا هذا الذنب وفعل هذا المحرم. وصار حرفة له
فانه لا يبالي بالشهادة يتساهل فيها. محل التهمة. نعم رد المغني والمصافع المصافح من الصفع وهو الضرب واللطم اللي يحترف الملاكمة اللي يحترف الملاكمة اليوم المصافحة هذا لا تقبل شهادته لانه
لانه مستهتر عمله ذا ما هو طيب. نعم. ورد المغني والمصافح التمسخر. الظال والمصابع. نعم. ورد المغني والمصافح مع ذوي التمسخر. ماذا او التمسك اللي يستعمل السخرية دائما ومعروف انه ما دائما يتمسخر بالناس
ويظحك ويظحك على يظحك على الناس ويستهزئ بالناس هذا لا تقبل شهادته انه دني لانه دني ولا تجوز السخرية بالناس. يا ايها الذين امنوا لا يسترقون عسى ان يكونوا خيرا منهم. فالذي دائما معروف بالسخرية والتمسخر لا تقبل شهادته. لانه متهم
نعم. والرقاص. الرقاص. اللي يحترف الرقص. والرقصة الان صار فن من الفنون والغنى صرفا من الفنون هؤلاء لا تقبل وكذلك الملاكمة صارت فنا من الفنون. يقيمون لها النوادي ويقيمون لها. هذا عند الكفار
ومع الاسف يقلدهم المسلمون او بعض المسلمين. وهي ليست من اخلاق من اخلاق المسلم العاقل. نعم ورد المغني والمصافع مع ذويه. التمستر والرقاص تهدى وترشد اي نعم. يعني كل هذولا رد شهادتهم لا تقبلها. لانهم محل تهمة. وآآ
يخشى منهم التساهل في اداء الشهادة. لان اعمالهم هذه تجعلهم يتساهلون باداء الشهادة واعمالهم هذه تنقص دينهم. نعم. واللاعب شطرنجن وكذلك ترد شهادة لاعب الشطرنج. الشطرنج لعبة مجوسية. لاعب الشطرنج. هذا لا
تقبل شهادته نعم. النرد والشطرنج هذه العاب مجوسية فارسية نعم. ولاعب شطرنج ونرد. نعم. ولاعب شطرنج ونرد النرد والشطرنج لعبة معروفة عند الفرس. نعم لفعله الحرام ولعاب الحمام المغرد. بفعله الحرام في هذه الامور كلها. ترد شهادته لفعل
الحرام لان هذه الامور حرام. فاذا فعلها نقص دينه. وكونه يداوم عليها ويحترفها ويجعلها حرفة تجعله لا يستحي ولا يبالي. نعم. ولعاب الحمام المغرد. وكذلك بالحمام هذا منهي عنه انه يتخذ الحمام للعب. اللعب بها. او المسابقة عليها واخذ الدراهم
عليها هذا حرام لا يجوز اللعب بالحمام منهيا عنه. والذي يحترف هذا لا تقبل شهادته نعم ولعى بالحمام المغرد اذا كان عباسا بها او عباسا للعبث استعملها للعبث ما في مصلحة نعم. او مقامرا
او يقامر عليها يأخذ المسابقة يعني المقامرة يأخذ عليها دراهم للمسابقة يسابقون بين الحمام واللي تغلب وتسبق ياخذ عليها جائزة هذا قمار. القمار هو المغالبات. اخذ المال على المغالبات قناة هذا هو القمار اخذ المال على المغالبات والمراهنات ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منها
الا ثلاثة انواع المسابقة على الخير المسابقة في الرماية المسابقة على الابل لان هذه من امور الجهاد ومن التدرب على الجهاد فيجوز اخذ الجوائز عليها. اما ما عداها من المسابقات والمغالبات فلا يجوز
المال عليها وهو القمار الميسر في القرآن اسمه الميسر. وعند الناس يسمونه القمار نعم اذا كان عباسا بها او مقامرا وسراقا امنعه الشهادة وارددي كذلك السارق لا تقبل شهادته لانه فاعل كبيرة من كبائر الذنوب. الا اذا تاب الى الله عز وجل نعم
ومن يقتني للانس او لفراخها. اما من يقتني الحمام ما هو بللعبث. يقتنيها بها او لفراخها يستفرخها ويبيع من من فراخها او من بيضها هذا لا هذا غرظ هذا غرض صحيح ما يمنع شهادته لان هذا فيه مصلحة. نعم. ومن يقتني للانس
او لفراخها او الكتب لم يمنع او يقتنيها للكتب بارسال الرسائل لانهم كانوا يستخدمون الحمام للرسايل محل البريد. يستعملون محل البريد. يرسلون ما يعمل رسايل. يدربونهن يدربون الحمام على حمل الرسايل والذهاب بها الى اصحابها هذا غرظ صحيح
الحمام من اجل هذا ما في مانع. لانه لغرض صحيح ما هو للسفاهة. نعم. فاذا اقتناء الحمام يجوز لدلالته اما للانس بها يجعلها عنده ويناظرها وكذا. او لانه يستفرخها ويستفيد منها او لانه يستعملها للبريد
نعم او الكتب لم يمنع لصحة مقصدي الغرض الصحيح لانه يستعملها لغرض صحيح مباح. نعم. ومفشي سر من جماع كذلك ممن ترد شهادتهم الذي يفشي الاسرار. يفشي الاسرار ما عنده امانة. السر امانة
الذي يفشي الاسرار هذا لا يحفظ الامانة فلا تقبل شهادته. خصوصا اذا كان يذكر ما يحصل بينه وبين في الفراش. هذا حرام. يحرم على الرجل انه يذكر ما يجري بينه وبين زوجته في الفراش
او المرأة تذكر ما جرى بينها وبين زوجها هذا سر لا يجوز افشاءه. فالذي يفشي هذا السر لا تقبل شهادته نعم اشهدي واللي يكشف عن عورات الناس ويتتبع عورات الناس. لا تقبل شهادته. لان الله
ما امر بالستر على المسلمين بل يتتبع عورات الناس ويحشيها ويتجسس عليه لا لمصلحة الا من اجل التندر بهذا الامر هذا لا يجوز. اما اللي تتبع عن مجرمين اللي تتبع المجرمين من اجل اه الاخذ على ايديهم هذا لا يعد من هذا
المصلحة مصلحة الامن ومصلحة المسلمين. نعم كذلك ممن ترد شهادتهم من يدخل الحمام وهو محل الاستحمام والاغتسال من غير مأزر يستر به عورته يدخل عاري هذا لا تقبل شهادته. لانه دني لانه دني. متساهل. نعم
ومن يدخل الحمام من غير مئزر ويأكل بين الناس ما لم يعود كذلك مما يقدح في الشهادة اللي ياكل بالاسواق وياكل عند الناس اذا كان ما هو من عادة البلد. اذا كان
من عادة البلد انه ياكل بالاسواق. هذا يعتبر قد احتي شهادته لانه متساهل. وناقص مروءة اما اذا كان من عادة البلد انهم ياكلون الاسواق فهذا لا لا مانع منه والان اصبح من عادة
الناس الاكل في المقاهي وفي في المطاعم وفي الامكنة اصبح عادة عند الناس هذا لا لا يؤثر على قبول الشهادة. لانه ما فعل شيئا منكرا. نعم. ومن مد رجليه غير ضرورة هذي احد المشكل. اذا صار جالس مع الناس ويمد رجليه. المفروض انه يصير
عنده احترام للجلساء ولا يمد رجليه لان مد رجليه يدل على التهاون بجلسائه الا اذا كان لظرورة توجعه رجليه ولا فيها فيها عيب ويحتاج الى مدها فلا بأس اما اذا كان يمدها من باب
من باب العبث او من باب عدم احترام الاخرين. نعم. ومن مد رجليه لغير ضرورة وخاطب بالفحش النساء بمحشد. كذلك ترد يغازل النساء ويتكلم مع النساء بالفحش. ذكر الفحش. هذا اللي يسمونه الان
المغازلة هذا ترد شهادته. اما اللي يكلم النساء للحاجة وبكلام النزيه. يسألهن عن شيء او يسألنه عن شيء ويجيبهن بامور ما فيها دناءة ولا هذا لا بأس تكليم النساء ليس ممنوعا مطلقا ولا جائزا مطلقا. اذا كان كلاما معروف ولمصلحة فلا بأس. اما اذا
الكلام من اجل من اجل اه اه الشهوة او خاطبهم بامور اه لا لا يجوز ذكرها فهذا لا تقبل شهادة هذا منكر ويؤخذ على بيده ولا تقبل شهادته اذا عرف عنه ذلك وانه يتعرض للنساء ويطالع في النسا ويتابعهن
في الاسواق ويغازلهن. او انه آآ يترصد لهم او ما اشبه كل هذه من الامور المعيبة. وهي من المنكر وفاعلها لا تقبل شهادته. نعم وزاعم جمع الجن ثم منجما. نعم. وزاعم جمع الجن ثم منجي
اشد لا تقبل شهادة اللي يزعم انه يجمع الجن. يجمع الجن. ويرسلهم يكلفهم باشياء واعمال ويقولون انهم يخدمونني هذا لا تقبل شهادتهم هذا حرام هذا استعانة بالجن ولا تجوز حرام كذلك اشد منه المنجم
الذي يستعمل التنجيم للاطلاع على علم الغيب. يقول سيحدث كذا عند ظهور النجم الفلاني او عندما نغيب النجم الفلاني يحدث كذا وكذا هذا المنجم والتنجيم من اعمال الجاهلية ومن الشرك بالله عز وجل والتنجيم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال
ذكية هذا هو التنجيم المحرم. اللي يصدق بالنجوم ويعتقد في النجوم ان طلوعها او غروبها يؤثر في الكون او ينزل الامطار او غير ذلك هذا هو المنجم. او انه سيحدث كذا من من غلاء الاسعار او من رخص الاسعار او يحصل كذا من نزول الامطار عند
عند النظر في النجوم هذا لا تقبل شهادته وهو مشرك ايضا. نعم. ورمالا او والرمال الرمال وهو الذي يخط اللي يخط في الرمل ويقول يحدث كذا ويحصل كذا. هذا اما اللي يخطب الرمل ويقول انه سيحصل كذا. ما هو بعلشان الخط الخط الخط شيء عادي لكن هو يتعامل مع
الشياطين هذا اصطلاح بينهم. تعامل معهم ويخبرونه باشيا من المغيبات. او انه يتخرص هو تخرص قد يقع وقد لا يقع هذا هو الرمان. يدعي علم الغيب. الا يجوز هذا. نعم
قصاصا يستعمل القصص اللي يكثر من القصص الكاذب من القصص كادوا نهمة في القصص ورواية القصص ولو كانت كذبا لا لا تقبل شهادته لانه يدل على تساؤله نعم واما الذي يقص القصص الحق للعبرة والاتعاظ لا لا بأس بذلك. هذا طيب. تقصص القصص لعلهم يتفكرون
نعم. نعم او قصاصا ومؤجرا ردي. مؤجر؟ اي نعم. اي نعم. يؤجر الاشياء للمعاصي يأجر البيوت للدعارة او يؤجر الدكاكين لبيع الخمور او بيع المواد المحرمة هذا لا يجوز لا تقبل شهادته وفعله هذا منكر. نعم. ولعاب ارجوح
اي نعم لعاب الاراجيح هذا يدل على على عدم رجولته وعدم انسانيته وانه مثل الاطفال. مثل الاطفال نعم. ولعاب ارجوح ورفع الثقال. نعم هل مهنته حمل قال مهنته حمل الاثقال مثل ما هو معروف الان وفنن من الفنون. هذا يجرح العدالة. يجرح العدل لان
هذا العمل ليس منه فائدة. نعم. ولعاب ارجوح ورفع الثقل والمسابق في سبح وسعي معود. نعم في سبح وسعي معوذ. والمسابق في سبح. ها والمسابق. مسابق في السباحة في الماء. ويأخذ عليها عوظ. ياخذ عليها عوظ لكن كما سبق لا يجوز. نعم
والمسابق في سبح وسعي معودي. او يأخذ على الركض يأخذ على جائزة يجوز المسابقة بالاقدام فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من غير اخذ جائزة. من غير قلنا ان
جوائز لا تجوز على المسابقات الا الثلاث التي استثناها الرسول صلى الله عليه وسلم. فيجوز انه يسابق على دامه يركض مع لكن ما يأخذ على هذا جائزة هذا حرام لا يجوز وهو من القمر. نعم. وان
لعب على عوض من الجوانب او من بعضها احضره واسددي. هذه قاعدة عامة ان العاب لا يؤخذ عليها لا يؤخذ عليها جوايز. لا من طرف واحد ولا من اطراف الالعاب لا يؤخذ عليها جوائز. نعم. لانه اكل للمال بالباطل. نعم. لعب الكرة ومثل
الالعاب التي ان قلنا انها مباحة لكن لا يجوز اخذ العوظ عليها. لان اكل للمال بالباطل ولا يكون الانسان يحترف هذه الامور. يحترف الالعاب لاجل اخذ الاموال. نعم فذاك قمار ميسر باجتنابه. هذا كله ميسر. كل هذه الامور اخذ الجوائز
اجعل المسابقات ميسر والمراهنات الا ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فذاك قمار ميسر باجتنابه اتى الامر في القرآن امر مهدد. نعم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. اجتنبوا امر باجتناب الميسر. مع اجتناب الخمر واجتناب الاصنام الانصاب هي هي الاصنام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي افضل الطبعات لمنظومة ابن ابن عبد القوي؟ ما هي ايش؟ ما هي افضل
طبعا لمنظومة ابن عبد القوي لنقتنيها. والله ما رأينا طبعه صحيحة. الا هذه الطبعة وهي ما هي كما ترون ما هي بجيدة التي شرح عليها السفاريني الظاهر انها المختصر ما هم على الاصل
على المختصر نعم ولذلك يختلف المتن الذي في السفارين يختلف كثيرا عن هذا المتن المطبوع وفيه اشياء كثيرة ليست في المتن المشروح نعم فلا فيه ما ما في متن موجود الان صحيح. الا بعد البحث والتحري ربما تعثر على شيء
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما صحة الحديث؟ ثلاثة ليس في ذمة الله الذي ينام في مجرى السيل والذي ينام فوق السطح او ما في معناه. الحديث ذكره السفاريني في شرحه على
المنظومة ذكر هذا الحديث ولم يقل في سنده شيء استشهد به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما المقصود بإنذال الحيات ثلاث مرات؟ وهل هناك لفظة تقال للحيات في مثل هذه الحال
يقول اخرجوا ارتحلوا والا قتلناكم ارتحلوا والا قتلناكم اخرجوا من البيت او ما اشبه ذلك من الالفاظ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول شخص النظر ان يصوم شهرا متتابعا
ثم لم يستطع فعل ذلك ليس لعدم القدرة ولكنه لانه يرى ذلك شاقا عليه لطوله مع انه قادر على ذلك وهو الشاب فهل لهذا الفعل كفارة؟ ما يجزيه اذا نذر متتابعا وهو يقدر ما يجزيه صيامه
لازم يعيدوا الصيام متتابعا. قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. اما اذا كان عاجزا عن التتابع فيجزيه الصيام متفرقا مع كفارة يمين. مع اخراج كفارة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اذا نذر شخص فقال ان شفى الله مريضي صوموا عشرة ايام في رجب من كل عام هل يوفي بنذره؟ فيصوم في عشرة فيصوم عشرة ايام في رجب
حيث ان بعض الناس يعظمون رجب. هذا نذر مكروه لان تخصيص رجب بعبادة دون غيره نذر فلا يفي به. ليس نذر طاعة هذا تخصيص رجب ليس نذر طعام. فيصوم عشر
الايام من غير رجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يمتدح الله سبحانه في الاية الموفين بالنذر مع ان النذر مكروه او محرم كما قاله بعض اهل العلم. الدخول في النذر فرق بين الدخول بالنذر
وبين الوفا بالنذر الوفا بالنذر واجب. واما الدخول فيه من من البداية هذا هو المكروه او المحرم فرق بينهما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا امام مسجد. ويطلب مني كثيرا تزكية
لبعض الاشخاص من قبل مؤسسات خيرية. فيقولون هل هو مستحق للزكاة او الصدقة؟ وانا لا اعلم حالها الشخص فما هو الحال في مثل هذا في مثل هذه الصورة؟ لا يجوز لك تشهد الا بما تعلم اذا كنت ما تعلم حال وقل ما
ما اعرفه لا تشهد لاحد الا وانت تعرف حاله وتتحقق منه سواء كنت مسجد او غير امام مسجد. اللي ما تعرفه ولا تدري عنه قل ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
يقول عندما يريد شخص اخراج صك على ارضه التي احياها احياء شرعية لا يتم اخراج صكه الا باثبات انه تم الاحياء قبل عام الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين. السؤال ما حكم الشهادة بانه تم الاحياء قبل هذا العام؟ والواقع غير
حكمها انها كذب شهادة زور. كذب وشهادة زور. فلا يجوز هذا. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الصلاة على المغني في المسجد الحرام؟ نعم المغني ليس كافرا
المغني مسلم ولكنه عاصي. والمسلمون يصلى عليهم في المسجد الحرام وغيره. ما دام انه مسلم الحمد لله يصلى عليه يستغفر له وكونه مغني هذا لا يخرجه من الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل
هل ترد شهادة المنشد الذي يتشبه باصحاب الغناء؟ وخاصة اننا نلاحظ شبها كبيرا بين المغني منشد في هذا الوقت. المنشد؟ اي نعم. ايش المنشد؟ المغني هو المنشد. المغني هو المنشد. اما اللي
ان كان قصده اللي ينشد الشعر انشاد الشعر هذا لا بأس به اذا كان ما فيه فحش ما فيه فحش ولا فيه مجون وانما هو شعر نزيه. يجوز انه ينشده. لان الشعراء كانوا ينشدون عند النبي صلى الله عليه وسلم
قصائدهم ويستمع اليهم بل كان يستمع لبعضهم في المسجد. فانشاد الشعر النزيه الطيب لا اما الاناشيد الاناشيد الجماعية لعل السائل يقصد هذا الاناشيد الجماعية هذي نوع من الاغاني فاللي حرفته ان الاشتغال بالاناشيد الجماعية هذا لا تقبل شهادته لانهم يصبح من المغنيين. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول احسن الله اليكم ذكرتم في درس الامس ان من استهزأ بشيء من القرآن او السنة او وهو غير اما الاستهزاء بشيء من القرآن او السنة هذا كفر كفر صريح. اما الاستهزاء بالعلما هذا فيه تفصيل
كما ذكرنا ان كان يستهزئ بهم من اجل علمهم هذا كفر ان كان يستهزئ بهم من اجل اشخاصهم فقط فهذا كبيرة من كبائر الذنوب لانه لا يجوز السخرية بالمسلم فظلا عن العالم. نعم. ويسأل عن ماذا يعمل لاجل ان يتوب؟ يتوب
الى الله التوبة بابها مفتوح توب الى الله توبة صحيحة ويترك هذا الشيء ويتوب الله عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول كنت مسافرا ودخلت في المسجد في صلاة العصر وقد فاتت علي ركعتان وصليت مع الامام ركعتين ثم
معه وكان بجانبي رجل فقال لي ان صلاتك باطلة. اعد الصلاة لانك اذا صليت خلف مقيم يجب عليك ان تتم السؤال هل كلامه صحيح؟ وهل صلاتي باطلة؟ نعم. ما الواجب عليه؟ كلامه صحيح وصلاتك باطلة. لانك
اذا صليت خلف من يتم الصلاة يجب عليك الاتمام. ولا يجوز لك تقصر خلف من يتم الصلاة فاعد الصلاة بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقوم بعض الممثلين بدور العاب نصراني
او ان او انه متزوج بزوجة اخرى. يقوم ايش؟ يقوم بعض الممثلين. نعم. بدور نصراني. نعم. او ان انه يتزوج بامرأة اخرى ويقول ان هذا تمثيل. فهل يصح عليه ما قال؟ التشبه بالكفار لا يجوز. من تشبه
بقوم فهو منهم. والممثل اللي يمثل الكفار يتشبه بهم. فينطبق عليه الحديث. وكذلك اللي للمرأة يمثل المرأة. النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء. ولعن المتشبهات من
النساء بالرجال فاللي يمثل صوت المرأة او حركات المرأة او يلبس لباس المرأة هذا ملعون بنص الحديث المتشبه بالمرأة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول ما حكم لبس البنطال للرجال في
بلد غير اسلامي او انه يلزم بلبس الثوب والعمامة. اللباس الاصل هي الاباحة ما دام يستر العورة ما دام انه يستر العورة وليس فيه تشبه بالكفار فهو الاصل فيه الاباحة ما فيه تشبه
ويستر العورة هذا الاصل فيه اما اذا كان ما يستر العورة فهو لا يجوز او كان فيه تشبه بالكفار فانه لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اللي في غربة ويخاف من
اذا لم يلبس لباسهم يخاف يخاف منهم يباح له في هذه الحالة انه يلبس دفعا للظرر يلبس لباسهم دفعا للظرر لان لا ينظرون اليه ويعرفونه يوقعون به الظرر. اما اذا كان ما يجيه اذى منهم
قال لباسه اذا كان ما يجي هذا من الكفار يبقى على لباسه. نعم. انما يجوز هذا عند الظرورة اذا خشي منهم وخاف منهم قد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله شيئا من ذلك في كتابه آآ آآ اقتضاء الصراط
مستقيم انه عند الظرورة اذا خاف منهم يلبس لباسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول لي جار اعجمي وعنده بعض المنكرات وتخلفه عن الجماعة نعم قال لي جار اعجمي ايه وعنده بعض المنكرات
وتخلفه عن الجماعة وعنده دش وهو لا يفهم لغتي فكيف تبرأ ذمتي بنصحه؟ جيب له واحد يترجم له جيب له واحد بلغته يترجم له كلامك. او يترجم له كتاب من الكتب المفيدة
يخاطب بلغته تجيب له واحد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول معنا في العمل يصح الفضيلة كافر وانا دائم احسن اليه. فاصافحه واجعله يأكل معي. وادعوه الى الاسلام. فهل احساني اليه
هو موالاة له الاحسان اليه وعدم التعدي عليه هذا واجب ما يجوز التعدي على الكفار بغير الحق ما يجوز التعدي عليه ولا مانع من الاكل معهم من غير مداومة ومن غير اذا صادف انه انه
قدم الطعام واجتمعتم عليه ومعكم كافر او كفار ما في مانع. انما الممنوع المداومة على هذا وانهم يكونون جلساء لك وتآكلهم وتشاربهم دائما. اما اذا كان هذا من باب الصدفة او وقت العمل فقط. فلا مانع من ذلك
واما المصافحة اذا مد يده لك او سلم عليك ترد عليه. اما انك تبدأه انت لا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا عليكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل
اتخذ بعض الدعاة اسلوبا لهداية الشباب في هذا الوقت لسرد قصص اصحاب المخدرات واهل الفجور وعقوق الوالدين وذلك امام الكثير امام الكثير من الشباب لكي يكون سببا في توبتهم عن طريق هذه القصص. فهل هذا الفعل
وهل كان عليه عمل السلف الصالح؟ اخشى ان يكون هذا من اشاعة الفاحشة اذا ذكرت تعاطي والاشياء هذي وعقوق الوالدين. يكفي تجيب النصوص في النهي عن عقوق الوالدين والوعيد على ذلك
وتجيب الادلة على على تحريم المسكرات والوعيد عليها واشدها اشد المخدرات اشد من المسكرات. وانه لا يجوز للانسان انه يقتل نفسه او يتعاطى ما يضر بصحته ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم رحيم. يكفي انه يجيب له الادلة من الكتاب
والسنة دون انه يجيب له قصص اما مختلقة وليست صحيحة واما انها واقعة ويكون ذكرها من باب افشاء منكر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان نزوج المدخن وحالق لحيته
اذا وجدت احسن منه فلا تزوجه. المدخن يسيء الى المرأة. او تؤثر على صحتها او اولاده يقتدون به. او هي بعد تقتدي به ايضا. فلا تزوج المدخن اذا وجدت من هو احسن
ولا حالق اللحية الا اذا اذا وجدت احسن منه لا تزوجه. لا تزوجه نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك جماعة في بلدتنا يدعون بالسلفيين ويقولون انهم هم الطائفة
المنصورة ويتخذون من الطعن في الدعاة والعلماء منهجا لهم بحجة الجرح والتعذيب. السؤال ارجو البيان هل على نهج صحيح وهل انهم هم الطائفة المنصورة قول صحيح؟ انا قلت ولا ازال اقول الواجب
على الشباب وطلبة العلم ان يتركوا هذه الامور نهائيا. وان يتوجهوا لطلب العلم. ان يتوجهوا طلب العلم ويترك مسألة هذا كذا وذا كذا وذا مجروح واذا واذا عدل وذا وذا هذا
من التشاغل بامور الناس وزرع العداوة والشحن بين المسلمين الانصراف عن طلب العلم النافع. اتركوا هذه الامور. انصرفوا الى طلب العلم. واتركوا هذه التوجهات كلها الا التوجه على منهج السلف هذا هو الواجب. والانسان ما يزكي نفسه يقول انا من الفرقة الناجية يقول ارجو يقول ارجو ان