1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الثامن عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى نقلا عن محمد ابن عبد الله ابن ابي زمنين في كتابه اصول السنة. قال ثم قال في باب الايمان بالحجب. ومن قول اهل السنة

3
00:00:40.150 --> 00:01:05.600
ان الله بائن من خلقه يحتجب عنهم بالحجوب. فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لا زال الشيخ رحمه الله في نقله عن ابن ابي زميل. وفي هذا هذه الجملة

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.600
يقول للحجب التي احتجب الله جل وعلا بها عن خلقه. وفي الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك يعني في ليلة المعراج هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه

5
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
انا اراه في رواية الحجاب والنور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. والله جل وعلا لا يراه احد في هذه الدنيا. لانه اعظم من ان

6
00:01:45.600 --> 00:02:11.250
يراه الناس وايضا الناس لا يستطيعون رؤيته لو تجلى لهم لاحترقوا من نوره سبحانه وتعالى. ولهذا لما قال موسى عليه السلام لما كلمه ربه وسمع كلام ربه اشتاق الى رؤيته

7
00:02:11.450 --> 00:02:44.800
اشتاقا الى رؤيته وقال ربي ارني انظر اليك اي كما خصصتني بكلامك بدون واسطة امن علي برؤيتك. قال الله سبحانه وتعالى لن تراني. ولن هذه للنفي  هذي لن هذي للنفي الذي لا ليس للابد وانما هو للنفي غير

8
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
للنفي المؤجل. اما لم فانها للنفي المؤبد. ما قال لم تراني. او لا بل قال لن لن تراني. فلن هذه للنفي غير المؤبد. يعني لا لن تراني في هذه الدنيا

9
00:03:04.800 --> 00:03:36.000
ثم قال جل وعلا ولكن انظر الى الجبل الجبل الجماد القاسي انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا نار الجبل وصار ترابا من عظمة الله سبحانه وتعالى. وخر موسى صعقا. مغشيا

10
00:03:36.000 --> 00:04:00.200
عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك اي من هذا السؤال وانا اول المؤمنين. فالمؤمنون يؤمنون بربهم وان لم يروه. بناء على ما يرونه من ايات سبحانه من اياته الكونية

11
00:04:00.300 --> 00:04:30.300
من خلق السماوات والارض وما فيهما وما يرونه من حكمته في تنظيم هذه المخلوقات بدقة تحار فيها العقول فاياته تدل عليه سبحانه. وكذلك اياته نزل على الرسل وهي الكتب المنزلة فهم امنوا بربهم

12
00:04:30.300 --> 00:04:58.350
على ما رأوه من اياته الكونية واياته المنزلة ووحي ووحيه سبحانه وتعالى فامنوا به ايمانا صادقا لا يخالجه شك انه رب العالمين. وانه ما لك الملك. وانه خالق كل شيء

13
00:04:58.350 --> 00:05:28.350
وانه المستحق للعبادة. وانه المستحق للعبادة جل وعلا. لان الذي لا يخلق لا يستحق العبادة. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. ولذلك اذا كان يوم القيامة تجلى الرب سبحانه وتعالى لاهل الجنة ويرونه عيانا اكراما

14
00:05:28.350 --> 00:05:58.350
وجزاء لهم على ايمانهم به في الدنيا وهم لم يروه. الله يكرمهم يوم القيامة بان يتجلى لهم ويرونه عيانا بابصارهم ويتنعمون برؤيته سبحانه وتعالى. ويحجب الكفار الذين كفروا به في هذه الدنيا يحجبهم عن رؤيته يوم

15
00:05:58.350 --> 00:06:30.500
القيامة. قال تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. عقوبة اللهو فالحجب التي جعلها الله بينه وبين خلقه تحول دون دون رؤيتهم له ولكنها لا تحول دون رؤيته لهم سبحانه وتعالى. فهو يراهم اينما كانوا. ويسمعهم

16
00:06:30.500 --> 00:06:56.100
ويبصرهم اينما كانوا لا يخفون عليه سبحانه وتعالى الحجب هذه تمنع الناس من رؤية الله في الدنيا نعم ثم قال في باب الايمان بالحجب ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه تحتجب عنهم بالحجب

17
00:06:56.100 --> 00:07:16.150
الله عما كائن من خلقه هذا رد على الحلولية بائن من خلقه يعني ان الله جل وعلا ليس داخل المخلوقات ليس داخل المخلوقات فليس حالا في سماواته ولا في ارض

18
00:07:16.550 --> 00:07:46.550
فالمخلوقات لا تقله ولا تضله سبحانه وتعالى. فهو غني عنها وهي بحاجة اليه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول فهي بحاجة اليه وهو ليس بحاجة اليها. وهو فوقها بائن منها ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته هذا معنى

19
00:07:46.550 --> 00:08:13.350
بائن منها يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. هذا رد على الحلول  الذين يقولون ان الله حال في خلق تعالى الله عما يقولون. نعم. فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من

20
00:08:13.350 --> 00:08:34.800
افواههم ان يقولون الا كذبا كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا على الله سبحانه وتعالى فهم يصفونه بما نزه نفسه عنهم. وينفون عنهما ما وصف به نفسه جل وعلا. على العكس

21
00:08:34.800 --> 00:09:02.950
يصفونه بما نزه نفسه عنه من الحلول غير ذلك وينكرون ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال. ونعوت الجلال نعم ذكر اثارا في الحجب ثم قال في باب الايمان بالنزول ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى

22
00:09:02.950 --> 00:09:24.100
سماء الدنيا الايمان بالنزول بنزول الله سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل

23
00:09:24.100 --> 00:09:57.100
الى الاخر. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه فلذلك يستحب يستحب الاستيقاظ في اخر الليل والدعاء والصلاة والاستغفار لان هذا وقت الاجابة ووقت النزول الالهي. فهو ينزل جل وعلا الى سماء الدنيا كما صح

24
00:09:57.100 --> 00:10:22.650
الحديث ولكن لا نعلم كيفية نزوله. ينزل كما يليق بجلاله سبحانه. ليس كنزول المخلوق ليس كنزول المخلوق. بل هو نزول يليق بجلال الله جل وعلا. لا نعلم كيفية لكنه ثابت في حقه سبحانه

25
00:10:23.050 --> 00:10:47.950
وقد الف شيخ الاسلام رحمه الله كتابا مستقلا في شرح حديث النزول ورد على اهل الباطل الذين ينفون نزوله وينكرون الحديث وآآ يدلون بشبهات باطلة فيقولون هل يخلو منه العرش او لا يخلو

26
00:10:48.050 --> 00:11:16.950
يقولون ان ثلث الليل يختلف باختلاف الاقاليم هذي كلها شبهات باطلة الله ينزل كيف يشاء سبحانه وهو الذي خلق الاقاليم وهو الذي خلق الليل والنهار فهو ينزل كما شاء سبحانه وتعالى. ولا ندلي بهذه الشبهات. نثبت النزول ونؤمن به. ونكل

27
00:11:16.950 --> 00:11:36.600
وكيفيته الى الله سبحانه وتعالى ونقول ينزل كما يشاء سبحانه وتعالى نعم ثم قال في في باب الايمان بالنزول ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك

28
00:11:36.600 --> 00:11:54.250
من غير ان يحدوا فيه حدا. نعم من غير ان يحدوا فيه حدا. يعني كيفية لا يبحثون في كيفية نزوله. لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. فنزوله

29
00:11:54.250 --> 00:12:23.200
ليس كنزول المخلوق عن المخلوق بل هو نزول الهي يليق بجلاله ينزل ويستوي على العرش كما اثبت الله ذلك فنثبته من غير ان نتدخل بالسؤال عن كيفيته واراد الشبهات التي يريدها

30
00:12:23.350 --> 00:12:47.050
اهل الباطل نعم وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال واخبرني وهم عن ابن وظاح عن الزهري عن ابن عباد قال ومن ادركتم من المشايخ مالك وسفيان وفضيل ابن عياض وعيسى ابن المبارك ووكيع كانوا

31
00:12:47.050 --> 00:13:14.950
ويقولون ان النزول حق. قال ابن وظاح نعم هؤلاء الائمة وغيرهم منا من ائمة اهل السنة والجماعة مجمعون على هذا. على القاعدة ما ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فنحن نثبته. من غير تحريف ومن غير تعطيل ومن غير تكييف

32
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
ومن غير تنزيل هذه القاعدة. نزول وغيره نعم. قال ابن وضاح وسألت يوسف ابن عدي عن نزول؟ قال نعم اؤمن به ولا احد فيه حدا. اؤمن به ايعني اثبته. واصدق به

33
00:13:34.950 --> 00:13:59.000
من غير شك ولا احد فيه حدا. لا ابحث في كيفيته واحدده لا احدده هو ابحث في كيفيته لان هذا ليس من شأن العبد وانما من شأنه التسليم والايمان. ولا يتدخل فيما لا يدركه

34
00:13:59.000 --> 00:14:28.650
لا يتدخل فيما لا يدركه وما لا يصل اليه علمه. نعم. وسألت عنه ابن معين. فقال نعم اقر ولا احد فيه حدا. كذلك الامام يحيى بن معين الامام المحدث الجليل يقول اؤمن به بالنزول ولا احد فيه حد اي لا

35
00:14:28.650 --> 00:14:59.550
ابحثوا عن حده وكيفيته. لان الله لم يبين لنا هذا فنحن نقف عندما وقفنا الله جل وعلا وهذا هو الايمان هذا هو الايمان الصادق الذي يتمشى مع الادلة فيثبتها ويؤمن بها كما جاءت ولا يتعرض

36
00:14:59.550 --> 00:15:23.250
لكيفيتها ويحدد فيها حدودا من عنده. لا احد يدرك هذا ابدا. مهما كلفت نفسك ولن تدركها نعم. قال محمد وهذا ايضا يبين ان الله عز وجل على العرش في السماء دون الارض

37
00:15:23.250 --> 00:15:43.250
حملها نفس المنقول عن ابن ابي زمر نعم وهو ايضا قال قال محمد وهذا ايضا يبين ان الله عز وجل على العرش في السماء دون الارظ. نعم كل هذه النقولات تدل على انهم يؤمنون ان الله جل وعلا فوق

38
00:15:43.250 --> 00:16:01.050
فوق المخلوقات كما اخبر عن نفسه انهم يؤمنون بهذا ويثبتونه نعم. قال محمد وهذا ايضا يبين ان الله عز وجل على العرش في السماء دون الارظ. في السماء دون الارظ

39
00:16:01.050 --> 00:16:27.250
الله جل وعلا فوق المخلوقات فوق السماوات في العلو يستوي على العرش كيف يشاء سبحانه وتعالى ليس في الارض كما يقوله الحلولية نعم انما في الارض علمه جل وعلا. في الارض علمه واحاطته بالمخلوقات. نعم

40
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
وهو وهو ايضا بين في كتاب الله. وفي غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا المذهب مذهب السلف بين في كتاب الله الايات القرآنية. وفي الاحاديث النبوية والعقيدة اذا كانت مبنية على

41
00:16:47.250 --> 00:17:17.250
الكتاب والسنة فهي عقيدة صحيحة. اما اذا كانت مبنية على التخرص والاوهام والعقول فهي عقيدة فاسدة. نعم. قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم ارجوا اليه يدبر الامر من السماء. هذا دليل على انه جل وعلا في السماء. الى الارض

42
00:17:17.250 --> 00:17:37.600
دل على انه ليس في الارض سبحانه وتعالى ثم يعرج اليه يعني يصعد يصعد الامر اليه فهذا دليل على علوه سبحانه لان لان العروج لا يكون الا الى اعلى نعم. وقال الله تعالى

43
00:17:37.600 --> 00:18:00.300
انتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ امنتم ثم من في السماء كررها مرتين في ايتين متجاورتين ومعنى في السماء ان اريد في السماء العلو

44
00:18:00.300 --> 00:18:24.150
ففي ظرفية في السماء يعني في العلو وان اريد بالسماء السماوات المبنية فان في بمعنى علا. بمعنى علا كقوله سيروا في الارض يعني على الارض ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني علا على على جذوع النخل ففي

45
00:18:24.150 --> 00:18:46.150
بمعنى على فاذا اريد بالسماء السماوات الطباق المبنية فمعنى كونه في السماء اي فوق السماوات وان اريد بالسماء العلو فهي على بابها. نعم. وقال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح

46
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
يرفعه اليه يصعد اليه اي الى الله جل وعلا. يصعد الكلم الطيب. يصعد يرتفع. دل على علوه سبحانه وتعالى لان الصعود لا يكون الا الى اعلى. والكلم الطيب كل كلام كل كلام

47
00:19:06.150 --> 00:19:31.400
فيه خير كل كلام فيه خير. فانه طيب من ذكر الله سبحانه وتعالى امر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء كل كلام مشروع وفيه خير. فانه يصعد الى الله فهذا فيه الحث على تطييب الكلام

48
00:19:32.050 --> 00:20:00.350
على تطييب الكلام تجنب الكلام السيء والعمل الصالح يرفعه هذا دليل على انه لا يكفي القول بل لابد من العمل. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فلابد من العمل مع القول الطيب. نعم. وقال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده

49
00:20:00.350 --> 00:20:29.200
وهو القاهر فوق عباده. القاهر والقهار. هو الذي لا يعجزه شيء سبحانه  الذي لا يعجزه شيء ولا يخرج شيء عن قدرته جل وعلا فوق عباده هذا فيه اثبات الفوقية لله. اثبات العلو لله. وكلمة فوق

50
00:20:29.200 --> 00:20:52.200
تأتي كذا وتأتي بمن كما بقوله يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم يعني لا عن يمينهم وعن شمالهم او اسفل منهم بل من فوقهم هذا فيه اثبات بقية الله سبحانه وتعالى

51
00:20:52.250 --> 00:21:21.200
اوقية الذات وفوقية القدر وفوقية القهر ثلاثة ثلاث معاني للفوقية والعلو. اما اهل الضلال فيقولون فوق عباده يعني في القدر. فوقهم في القدر  والقهر لا بالذات. وهذا باطل. بل هو فوقهم في ذاته فوقهم بذاته

52
00:21:21.200 --> 00:21:45.700
وفوقهم بقدره وفوقهم بقهره سبحانه وتعالى جميع انواع الفوقية ثابتة له جل وعلا. نعم. وقال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي قال الله جل وعلا يا عيسى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حينما مكر به اليهود

53
00:21:46.300 --> 00:22:19.050
وارادوا قتله ودخلوا عليه يريدون قتله على عادتهم في قتل الانبياء. قبحهم الله. لما دخلوا عليه رفعه الله من بينهم والقى شبهه على رجل امسكوا الرجل وقتلوه وصلبوه يظنون انه عيسى. واما عيسى فان الله رفعه من بينهم. ولم يشعروا بذلك

54
00:22:19.100 --> 00:22:51.700
وهم يشعروا بذلك ولهذا يقول جل وعلا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم شبه له هذا الرجل القى الله شبه المسيح عليه وقبل ذلك هو وفداه بنفسه فدى المسيح بنفسه وقبل انه انه يقتل ويصلب فالله جل وعلا يكرمه ولا يضيع

55
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
هذه الفعلة مع المسيح. وقيل ان الذي يلقي الشبه عليه انه الخاين الذي دلهم على عيسى انه الذي خان عيسى ودلهم عليه. ان الله القى شبهه عليه فقتلوه. ولكن القول الاول اشهر

56
00:23:11.700 --> 00:23:38.900
ان هذا من باب الاكرام والاختيار فان هذا الرجل قدم نفسه قدم نفسه لله عز وجل وقتل وصلب من اجل المسيح انه يسلم منهم الله اعلم. رفعه الله اليه. رفعه الله حيا. بروحه

57
00:23:38.900 --> 00:24:10.000
وجسمه لا كما يقول اهل الجهل انه رفع بروحه فقط وانما رفع بروحه وجسمه. حيا لم يمسوه بسوء. واما قوله اني فيك الوفاة تطلق ويراد بها الموت وتطلق ويراد بها النوم. هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار

58
00:24:10.000 --> 00:24:38.000
فهي وفاة نوم والله اعلم او من لم متوفيك يعني قابضك يطلق التوفي على القبض ايضا. توفى من فلان عن قبضه. فليست الوفاة هنا وفاة الموت لان المسيح لا يزال حيا وهو في السماء وينزل في اخر الزمان يقتل الدجال ثم يموت بعد ذلك

59
00:24:38.000 --> 00:25:04.200
لان كل نفس ذائقة الموت يموت بعد ذلك. عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا رافعك الي والرفع لا يكون الا الى اعلى. فدل على ان الله في جل وعلا نعم. قال فاعتقها فانها مؤمنة. نعم. هذا معاوية ابن الحكم

60
00:25:04.200 --> 00:25:24.200
الاسلمي كانت عنده جارية مملوكة فغضب عليها ولطمها. ثم ندم على فعله. واراد اراد ان يعتقها كفارة لما صنع ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

61
00:25:24.200 --> 00:25:48.800
الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. تؤمن بالله اه وتؤمن بعلو الله سبحانه وتعالى فهي مؤمنة فهذا دليل على ان من اثبت علو الله فهو مؤمن. ومن نفى علو الله فهو كافر

62
00:25:49.000 --> 00:26:12.750
من نفى علو الله على خلقه فهو كافر والمعطلة يقولون اين الله؟ ما عندهم اشد من كلمة اين الله وآآ ما عليهم اشد من هذا الحديث الذي فيه ان الرسول قال اين الله؟ يقولون ما يجوز يسأل اين الله؟ فهم يغلطون الرسول صلى الله

63
00:26:12.750 --> 00:26:34.300
عليه وسلم. ما عليهم اشد من هالحديث هذا اين الله؟ لا يرون جواز ان يقال اين الله الرسول قال صلى الله عليه وسلم وهو اعرف الخلق بالله عز وجل يقولون اين الله معناها؟ من الله؟ من؟ اين الله؟ من؟ الله

64
00:26:34.400 --> 00:26:52.600
يعني كانه يسألها عن حقيقة الله جل وعلا كقول فرعون من ربكما؟ يا موسى اين الله؟ من الله؟ هكذا يقولون. وهذا كذب على اللغة. لان ما في اللغة ان اين بمعنى من؟ ابدا

65
00:26:52.650 --> 00:27:12.650
ما في اللغة العربية ان اين تأتي بمعنى من؟ ابدا. لكنه الضلال والعياذ بالله. يدخل الانسان في المضايق. ولو انهم امنوا بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسلموا الامر لما

66
00:27:12.900 --> 00:27:34.800
حصل منهم هذا التعسف وهذا الكذب على الله وعلى رسوله وعلى اللغة العربية. ليس في اللغة ان عين بمعنى ابدا ثم ايهما ايهما اسهل؟ ان يقول من؟ او يقول اين؟ لو كان المقصود من؟ لقال الرسول من الله؟ لان

67
00:27:34.800 --> 00:28:02.150
ما اقل حروف لماذا يذهب يقول اين الله؟ ثلاثة حروف وهذه حرفان تكلف هذا فهذا كذب على الرسول وكذب على اللغة. وقبل ذلك كذب على الله جل وعلا فاين الله على بابها؟ والله يسأل عنه بان يقال اين الله؟ في اي جهة هو سبحانه؟ قالت

68
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
في السماء يعني في العلو. فهذا فيه دليل على اثبات العلو لله عز وجل. فوق مخلوقاته. وان من امن بعلو الله فهو مؤمن ومن نفى علو الله فهو كافر. نعم. قال والاحاديث مثل هذا كثيرة جدا

69
00:28:22.150 --> 00:28:46.450
الاحاديث في اثبات علو الله كثيرة جدا الادلة على العلو كثيرة. يقولون تزيد على الف دليل. الف دليل على العلو. وقد الف الامام الحافظ الذهبي كتابا مستقلا في ادلة العلو. اسمه العلو للعلي الغفار. طبع

70
00:28:46.450 --> 00:29:13.900
مختصره طبع مختصر هذا الكتاب العلو للعلي الغفار. نعم. فسبحان ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية ادلة كثيرة على هذا. نعم فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

71
00:29:13.900 --> 00:29:33.900
كونه في العلو كونه جل وعلا في العلو لا يكون بعيدا عن خلقه بل هو قريب منهم. قريب من خلقه بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى وسمعه وبصره. فهو في العلو ولا يخفى عليه شيء في الارض

72
00:29:33.900 --> 00:29:56.050
ولا في السماء علمه في كل مكان لا يخلو منه مكان من علمه سبحانه وتعالى. نعم. فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض بما قرب وبعد سوى. ما هو بمثل غيره اذا بعد الشيء عنه لا يعلمه بل

73
00:29:56.050 --> 00:30:16.050
ليس هناك شيء بعيد عنه سبحانه وتعالى. فهو جل وعلا ليس كغيره. نعم. فسبحان من بما في السماء كعلمه بما في الارض لا اله الا هو العلي العظيم. نعم. وقال قبل ذلك في باب الايمان

74
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
بصفات الله تعالى واسمائه. واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله الجهل بما لم يخبر به عن نفسه علما. اي نعم يرون الجهل بما لم يخبر به عن نفسه علما. بمعنى

75
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
انك لا تتكلف في حق الله ان تثبت شيئا لم يثبته لنفسه بل تقف مع النصوص تقف مع النصوص الواردة في حق الله سبحانه وتعالى. ولا تزد عليها شيئا من هذا هو العلم

76
00:30:56.050 --> 00:31:18.650
ليس العلم انك تضيف اشياء هذا جهل العلم انك تقف عند الحدود عند النصوص هذا هو العلم والعلم بالله سبحانه وتعالى اما الذي يأتي باشياء في حق الله لم ترد هذا من الجهل من جهله بالله سبحانه وتعالى. نعم. يرون الجهل بما لم

77
00:31:18.650 --> 00:31:38.600
اخبر به عن نفسه علما والعجز عن من لم يدعو اليه ايمانا. اي نعم الجهل والعجز الجهل والعجز عما لم يثبته لنفسه ايمان. ان وقوفك عند النصوص هذا هو الايمان. وهذا هو العلم

78
00:31:38.600 --> 00:32:04.400
اما التكلف ومحاولة الخروج عن النصوص والزيادة عليها فهذا من الجهل سبحانه وتعالى. وان كان اصحابه يزعمون انه هو العلم نعم وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسانه

79
00:32:04.400 --> 00:32:29.250
نبيه ينتهون في اسمائه وصفاته حيث انتهى جل وعلا. وحيث انتهى رسوله. فلا يزيدون على ذلك هذا هو الايمان وهو العلم وهو العقيدة الصحيحة. نعم. وهو الراحة ايضا الانسان ما يكلف نفسه باشين ما يستطيعها. نعم

80
00:32:29.400 --> 00:32:49.400
وقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. كل شيء هالك الا وجهه. مخلوقات تفنى مخلوقات تفنى ويبقى الله جل وعلا كل نفس ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت

81
00:32:49.400 --> 00:33:18.400
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فهذا فيه اثبات الوجه لله جل وعلا. صفة من صفاته الذاتية. وفيه وصف الله  والدوام لانه الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. نعم

82
00:33:18.500 --> 00:33:44.000
وقال الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. نعم لما كذبوا الرسول صلى الله الله عليه وسلم ونفوا رسالته الرسول صلى الله عليه وسلم استدل على صدق رسالته او امره الله امره الله ان يستدل على صدق

83
00:33:44.000 --> 00:34:08.500
بشهادة الله جل وعلا بشهادة الله فانه لو كان كاذبا على الله لما امهله. قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل فكون الله جل وعلا يقره

84
00:34:08.550 --> 00:34:30.550
على دعواه النبوة ويؤيده وينصره ويهلك اعداءه هذا دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم قل اي شيء اكبر شهادة اي مشاهدة ورؤية لما افعل وما اقول الله يسمعني ويراني

85
00:34:30.700 --> 00:35:01.750
واقول ان الله قال كذا وكذا وهو جل وعلا يعلم ذلك ويراه ويبصره. ومع هذا يمهل رسوله وينصره ويؤيده هذا دليل على على صدقه صلى الله عليه وسلم قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. فهذا من من اعظم الادلة على

86
00:35:01.750 --> 00:35:24.800
صدقه صلى الله عليه وسلم ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب اهل العلم من اهل الكتاب يعرفون هذا. يشهدون للرسول صلى الله عليه وسلم بالصدق. الذين اتيناهم

87
00:35:24.800 --> 00:35:50.150
يعرفونه كما يعرفون ابناءه. فمنهم من امن به ومنهم من جحد بعد علمه لا عن بل عن عن عناد لكنهم يشهدون انه رسول الله يشهدون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من اعظم المعجزات. ومن اعظم دلائل

88
00:35:50.150 --> 00:36:12.450
هو شهادة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد الله جل وعلا لا يمهل الذين كذبوا عليه وادعوا النبوة ادع النبوة خلق كثير اين هم

89
00:36:12.550 --> 00:36:38.750
اين نبوتهم؟ اين رسالتهم؟ محاهم الله جل وعلا. وابطل دعواهم اما الرسل عليهم الصلاة والسلام فان الله صدقهم وابقاهم وايدهم. فهذا دليل على صدقهم وامانتهم وانهم رسل الله حقا. نعم

90
00:36:38.850 --> 00:36:59.500
وقال الله تعالى ويحذركم الله نفسه يحذركم الله نفسه هذا فيه اثبات النفس لله عز وجل قال تعالى عن المسيح عليه السلام تعلم ما في نفسي؟ ولا اعلم ما في نفسك

91
00:36:59.700 --> 00:37:26.800
لاثبات النفس لله عز وجل ولكنها كسائر صفاته تليق بجلاله سبحانه وتعالى ليست كنفس المخلوق. نعم. وقال الله تعالى فاذا سويته ونفخت فيهما الروح سويته يعني خلقت ادم عليه السلام. يعني ادم عليه السلام سويته يعني خلقته وجعلته

92
00:37:26.800 --> 00:37:48.700
بشرا سويا ونفخت فيه من روحي. فهذا فيه اثبات الخلق لله عز وجل وانه خلق ادم خلقه بيده بما خلقته بيدي فادم من كراماته ان الله خلقه بيديه سبحانه وتعالى

93
00:37:48.800 --> 00:38:11.050
اما غيره من المخلوقات فيخلقه بامره. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اما ادم فان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء

94
00:38:11.200 --> 00:38:33.750
ففظله بالعلم فظله بانه خلقه بيديه وفظله بانه اسجد له ملائكته اجلالا له وعبادة لله عز وجل السجود ليس عبادة لادم. وانما هو عبادة لله. لان الله هو الذي امر به. الله هو الذي امر به

95
00:38:33.750 --> 00:38:53.750
السجود لادم عبادة لله واكرام لادم عليه السلام. نعم. قال الله تعالى فانك فانك خصب لحكم ربك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قصدا لحكم ربك فانك باعين

96
00:38:53.750 --> 00:39:21.750
يعني بمرأى منا بمرأى منا فهذا فيه اثبات العين لله عز وجل. وجمعها لاجل الظمير لاجل ظمير الجمع اعيننا ناء هذا ظمير جمع. فجمع المظاف جمع المضاف ليتناسب مع المضاف اليه. نعم. وقال الله تعالى ولتصنع على عيني. نعم. وقال

97
00:39:21.750 --> 00:39:44.950
موسى عليه السلام ولتصنع على عيني اي بمرأ مني. بمرأ مني. فهذا فيه اثبات العين لله واثبات الرؤية لله عز وجل نعم وشوف لما جاء بالظمير المفرد جعل العين مفردة. ولما جاء بظمير الجمع جعل الاعين مجموعة

98
00:39:44.950 --> 00:40:14.300
بالمناسبة نعم. وقال الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. اليهود يصفون الله بالبخل. يصفون الله بالبخل. ويصفونه بالفقر وليس هذا بغريب على اليهود. الله اليهود عندهم قبايح وشناعات في حق الله وفي حق الرسل

99
00:40:14.300 --> 00:40:31.950
في حق المؤمنين ولا يزالون على هذه الاخلاق القبيحة الا اهل الايمان منهم الا الذين استثناهم الله ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم

100
00:40:31.950 --> 00:40:52.300
ويسيلون اما الكثرة منهم فهم على هذه الصفة القبيحة يد الله مغلولة يعني انه بخيل. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. وش المعنى؟ يعني لا تبخل. ولا تبسط كل لا تسرف في الانفاق ولا تبخل بل اعتدل

101
00:40:52.600 --> 00:41:11.550
ولا تبسطها كل البسط مراد اليهود بهذا الكلام وصف الله بالبخل رد الله عليهم فقال ضلت ايديهم. ولذلك ما هنا ابخل من اليهود. ما هنا ابخل في العالم من اليهودي

102
00:41:11.750 --> 00:41:32.950
هو هم البخلاء والعياذ بالله قلت ايديهم وصفهم الله بالبخل. وهذا واقع من صفاتهم البخل فهم يمتصون اموال العالم يمتصونها ولا ينفقون منها شيئا. ابدا. ما انا احرص من اليهود على

103
00:41:32.950 --> 00:41:52.800
على الكسب وجمع المال من حلال ومن حرام. من حلال ومن حرام يمتصون الاموال. والان اقتصاد العالم بايديهم وهم في الانفاق لا ينفقون في الخير ابدا. لا ينفقون الا في الشر

104
00:41:52.850 --> 00:42:15.650
ويسعون في الارض فسادا. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله بما قالوا من وصفهم لله جل وعلا بان يده مغلولة لعنهم الله بموجب ذلك يعني طردهم وابعدهم من رحمته

105
00:42:15.650 --> 00:42:46.500
ووظع عليهم البخل فلا ينفقون في الخير ولا يقدمون لانفسهم من اموالهم ابدا لا ينفقون في الخير. وانما ينفقون في التدمير الخراب وافساد الناس هذا شغل اليهود لا يزالون كذا ينفقون اموالهم باختراع الاسلحة المدمرة يدمروا العالم

106
00:42:46.550 --> 00:43:20.800
ينفقون اموالهم في افساد اخلاق العالم في العري في في الاباحية في من الاخلاق تفسخ الانحلال يقيمون دور البغاء ودور الخمور ومؤسسات الشر في العالم هذا شغل اليهود دائما وابدا ثم انه جل وعلا اثبت لنفسه ما نفوه

107
00:43:21.100 --> 00:43:39.400
اثبت لنفسه الكرم والجود فقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. هل ينفق على الخلق من خلقه من خلق اهل الى يوم القيامة ينفق على الخلق من هو؟ هذا يقال انه بخيل

108
00:43:39.500 --> 00:44:03.900
يقال انه بخيل اللي ينفق على الخلق ويعطيهم ويرزقهم هذا يقال انه بخيل تعالى الله عما يقولون بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى ولله خزائن السماوات والارض. فهو الذي ينفق على على العباد. يده سحاء الليل والنهار. ولا

109
00:44:03.900 --> 00:44:21.650
لا يغيظ ذلك او ينقص ما عنده سبحانه وتعالى ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لا لم ينقص ما في يمينه سبحانه وتعالى. فهذا فيه اثبات اليدين الله جل وعلا

110
00:44:21.750 --> 00:44:44.500
واثبات الكرم اثبات اليدين من صفات ذاته سبحانه وتعالى واثبات الكرم والجود له سبحانه وتعالى. نعم وقال الله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وما قدروا الله حق قدره. والارض

111
00:44:44.500 --> 00:45:12.600
جميعا قبضته يوم القيامة يقبضها الله جل وعلا يقبضها بيده ويطويها بيده السماوات مطويات بيمينه هذا دليل على عظمته. فيه اثبات اثبات اليد لله جل وعلا انه يقبض السماوات والارض ويطويها بكف الرحمن سبحانه وتعالى. نعم

112
00:45:12.750 --> 00:45:32.750
وقال الله تعالى انني معكما اسمع وارى. قال الله جل وعلا لموسى وهارون عليهما السلام لما قال اننا نخاف ان يفرط علينا يعني فرعون او ان يطغى. لانه صاحب جبروت وبطش

113
00:45:32.750 --> 00:45:57.050
صاحب جبروت وبطش جبار ظالم. فلما ارسلهما اليه قالا ربنا اننا نخاف هذا عياذ بالله استعاذوا بالله من شره  اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى

114
00:45:57.200 --> 00:46:19.250
فهذا فيه اثبات المعية اثبات المعية وهي معية خاصة المعية على قسمين معية عامة لجميع المخلوقات بمعنى الاحاطة بها والعلم بها وانها لا تخفى على الله جل وعلا ومعية خاصة وهي معيته لاوليائه

115
00:46:19.400 --> 00:46:45.650
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يعني في الغار. انه معنا خاصة بالنصر والتأييد ليس معهم بمعنى انه معهم في الغار بذاته ولكنه معهم بنصره وتأييده

116
00:46:45.650 --> 00:47:10.250
واحاطته واعانته سبحانه وتعالى هذه معية خاصة ثم قال اسمع وارى فيه اثبات السمع لله. واثبات الرؤية لله عز وجل فهذا فيه اثبات الاسماء والصفات نعم. وقال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما

117
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
هذا فيه اثبات الكلام لله كلم الله موسى كلمه بمعنى ان موسى سمع كلام الله ثم اكد ذلك بقوله تكليما. هذا تأكيد. هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل. وفيه تشريف

118
00:47:30.250 --> 00:47:52.400
وموسى وان الله اختصه بهذه الصفة. وهي انه كلمه الله من غير واسطة. من غير واسطة وسمع موسى كلامه. اما غيره من الانبياء فان الله يكلمهم بالواسطة جبريل عليه السلام

119
00:47:52.450 --> 00:48:12.450
وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. كلم موسى من وراء الحجاب وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج من وراء الحجاب آآ وما كان لبشر ان يكلمه الله

120
00:48:12.450 --> 00:48:34.550
الا وحي الهام الوحي الالهام ويقذف في روعه ما يوحيه اليه او من وراء حجاب يكلمه الله من وراء حجاب ويسمع كلامه. من وراء الحجاب لان الله لا يرى في الدنيا كما مر بكم. لم يره احد لا الانبياء ولا الملائكة ولا غيره

121
00:48:34.950 --> 00:49:05.150
انما هذا في الاخرة او يرسل رسولا وهو الملك فيوحي باذنه اي لشرعه وما يشاء انه علي حكيم. نعم. وقال الله تعالى الله نور السماوات الله موسى تكليما اثبات الكلام لله عز وجل على حقيقته. لا كما تقول الجهمية ان الله يتكلم بمعنى انه

122
00:49:05.150 --> 00:49:27.100
اخلقوا الكلام يخلقه في اللوح او في جبريل او في محمد تعالى الله عما يقولون. وانما معناه على ظاهره ان الله يكلمه بكلام يسمع منه سبحانه وتعالى. وفيه تشريف موسى عليه السلام على غيره. من المرسلين

123
00:49:27.100 --> 00:49:51.200
ولهذا يسمى كليم الله. نعم. وقال الله تعالى الله نور السماوات والارض. هذا فيه اثبات النور لله عز وجل والنور على قسمهم نور هو صفة من صفات الله. نور ذاته ونور وجهه سبحانه. واشرقت الارض بنور ربها

124
00:49:51.200 --> 00:50:11.200
هذا نور من صفاته سبحانه وتعالى. ونور مخلوق وهو نور الشمس والقمر والكون هذا نور مخلوق. الله نور السماوات اي منور السماوات. مثل نوره ولذلك ظرب له المثل ولو كان المراد نور الله

125
00:50:11.200 --> 00:50:31.200
الذي هو صفته لا يضرب له مثل. فهذا مثال النور المخلوق وهو الايمان. الايمان الذي يكون في قلب العبد المؤمن هذا نور مثل نوره اي مثل الايمان الذي يكون في قلب العبد المؤمن يقذف الله فيه

126
00:50:31.200 --> 00:51:02.400
نور المخلوق لان الايمان مخلوق. مثل نوره كمشكاة. والمشكاة هي الكوة في الجدار. فيها مصباح سراج المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب ذري. يوقد من شجرة مباركة. زيتونة شجرة الزيتون لانهم يوقدون منها من زيتها ويستصبحون منها لا شرطية ولا غربية

127
00:51:02.500 --> 00:51:28.200
المعتدلة في مكانها معتدل. معتدل بين اه بين الشرق والغرب. ليست في ظلال دائم وليست في شمس دائم. بل هي هذا اصفى ما يكون للزيت زيت الشجرة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور. نور على نور. نور

128
00:51:28.200 --> 00:51:52.700
الوحي ونور الايمان. الله جل وعلا اسمه النور وصفته النور وكتابه نور. ورسوله نور فكل النور ينسب اليه سبحانه وتعالى وصفا وخلقا كل النور مصدره من الله سبحانه وتعالى والايمان من الله جل وعلا هو الذي يخلقه

129
00:51:52.700 --> 00:52:20.150
في قلب المؤمن فهذا مثال للايمان في قلب المؤمن. المصباح في المشكاة الذي يوقد من اصفى الزيت هذا وصف هذا صفة الايمان في قلب العبد المؤمن. نعم وقال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا

130
00:52:20.150 --> 00:52:43.250
اله اي لا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى. لان الاله معناه المعبود والالهية العبادة التأله العبادة التعبد فلا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه. الحي القيوم صفتان عظيمتان الحي صفة ذات

131
00:52:43.250 --> 00:53:06.350
والقيوم صفة فعل فالحي ترجع اليه جميع صفات الذات. والقيوم ترجع اليه جميع صفات الافعال. ومعنى الحي اي الذي لا يعتريه يموت كامل الحياة الحي كامل الحياة. الله جل وعلا كامل الحياة لا يعتري حياته

132
00:53:06.350 --> 00:53:32.450
نوم ولا نعاس ولا موت فله الحياة الكاملة سبحانه وتعالى. القيوم وفي قراءة القيام ومعناه القائم بنفسه المقيم لغيره. القائم بنفسه عن الغني عما والمقيم لغيره كل شيء محتاج الى الله سبحانه وتعالى

133
00:53:32.600 --> 00:53:58.650
هذا معنى القيوم وقد قيل ان هذا هو الاسم الاعظم الله لا اله الا هو الحي القيوم هو الاسم الاعظم. الذي اذا دعي به سبحانه اجاب. نعم. وقال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله جل وعلا في سورة الحديد هو الاول

134
00:53:58.650 --> 00:54:18.650
اخر والظاهر والباطن. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس فبعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. لا شيء

135
00:54:18.650 --> 00:54:38.800
دون علم الله ودون بصر الله جل وعلا ابدا. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هذه الاربعة الاسمى متقابلة. الاول والاخر الاول يقابله الاخر. والظاهر يقابله الباطن

136
00:54:38.800 --> 00:55:05.350
فهي اسماء متقابلة لله عز وجل. نعم. ومثل هذا في القرآن كثير. هذه الايات التي ابن ابي زمليل من ايات الصفات كثير كثير في القرآن نعم فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله نور السماوات والارض. نعم

137
00:55:05.350 --> 00:55:25.350
ولا عرفتم التفصيل في النور. نعم. وله وجه ونفس وغير ذلك وجه. ويبقى وجه بك الجلال والاكرام كل شيء وله وجه نعم. وله وجه ونفس وله نفس تعلم ما في

138
00:55:25.350 --> 00:55:51.100
ولا اعلم ما في نفسك. نعم. وغير ذلك مما وصف به نفسه. ويحذركم الله نفسه وقد وصف نفسه بصفات وسمى نفسه بصفات تدل على عظمته سبحانه فيجب علينا الايمان بذلك واثباته لله عز وجل

139
00:55:51.150 --> 00:56:18.300
وعدم التدخل في شيء لم يكله الله الينا ولم يكلفنا به فعلينا التسليم والايمان ولا ندخل في شيء لا نعرفه ولا ندركه من حق جل وعلا لانه لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى. نعم. ويسمع ما بين ايديهم وما خلفهم

140
00:56:18.300 --> 00:56:49.850
ولا يحيطون به علما لا احد يحيط بالله جل وعلا لكن يعلم من صفاته واسمائه كما ورد نعم ويسمع ويرى ويسمع وانني معكما اسمع وارى. نعم. ويرى ويتكلم ويتكلم كلم الله موسى تكليما. نعم. هو الاول الذي لا شيء قبله والاخر الباقي الى غير

141
00:56:49.850 --> 00:57:09.850
نهاية ولا شيء بعده هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والظاهر العالي فوق كل شيء. نعم. والباطن بطن علمه بخلقه. اي نعم. باطن بعلمه سبحانه وتعالى. يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء

142
00:57:09.850 --> 00:57:29.850
ولا يستر بصره وعلمه شيء من المخلوقات. وهو معكم اينما كنتم معكم بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى. اينما كنتم في بر او بحر او ظلام او نور او مع الناس او

143
00:57:29.850 --> 00:57:49.850
خليل هو معكم سبحانه لا تخفون عليه. وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. يستخفون من الناس ولا من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. كان الله بكل شيء عليم. نعم

144
00:57:49.850 --> 00:58:09.850
باطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل شيء عليم. بكل شيء عليم. هذا معنى الباطن انه بكل شيء عليم نعم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. حي قيوم لا تأخذه السنة وهي اول النوم

145
00:58:09.850 --> 00:58:29.850
ولا نوم مستغرق الله منزه عن النوم كله. لان النوم نقص. النوم نقص وغفلة. نعم وذكر احاديث الصفات ثم قال يكفي. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. من فسر حديث النبي صلى الله

146
00:58:29.850 --> 00:58:49.850
وعليه وسلم فيظع فيها الجبار قدمه. لان المراد بالقدم هو قدماء الكفار ورؤساؤهم هو قدماء الكفار ورؤساؤهم. هل هذا تأويل ام هو تفسير صحيح؟ هذا كذب هذا كذب على الله عز وجل

147
00:58:49.850 --> 00:59:09.850
بل يثبت الساق لله كما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح ولا يتعرض لكيفيته. صفة من صفاته الذاتية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا

148
00:59:09.850 --> 00:59:29.850
ما المراد بالوجه هنا؟ هل هو الصفة ام الذات؟ واذا قيل انه الذات هل يعد هذا تأويلا؟ هذا مثل قوله تعالى قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام مثله سواء. ان ان الله جل وعلا هو الباقي وفيه وصفه بالوجه

149
00:59:29.850 --> 00:59:49.850
جل وعلا ان له وجها وله يدا وله قدما وله ساقا هذي مثبتة وله اصابع كل هذي نثبتها لله وله عينان كل هذا نثبته لله جل وعلا من غير شك ولا ريب. ولا يكون عندنا في هذا حرج. لان هذا وارد عن الله

150
00:59:49.850 --> 01:00:09.850
ورسوله ونؤمن به نعم. ولا يدخل في بالك ان هذه مثل صفات المخلوقين. ابدا. هذه صفات الخالق جل وعلا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من قوله سبحانه وتعالى ونفخت فيه من روحي اننا

151
01:00:09.850 --> 01:00:29.850
انثبت لله الروح ونثبت له النفخ؟ روح مخلوقة يا اخي الروح مخلوقة لله واضافتها الى الله اضافة تشريف مثل ناقة الله الروح مخلوقة. اظافها الى نفسه اضافة تشريف. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه

152
01:00:29.850 --> 01:00:49.850
قال قل اي شيء اكبر شهادة؟ هل يؤخذ منه اننا نقول بان الله سبحانه شيء؟ اي نعم والله شيء بلا شك اجل ما هو بشيء ما هو بشيء معدوم. نعم. يقول انه شيء لا كالاشياء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم

153
01:00:49.850 --> 01:01:09.850
الله في قول الله سبحانه وقالت اليهود يد الله مغلولة الاية. هل هذا يدل على ان اهل الكتاب يثبتون صفات وانهم خير من بعض اهل الكلام الذين ينفون كثيرا من الصفات فهم خير من هذا الوجه بلا شك

154
01:01:09.850 --> 01:01:29.850
على الكتاب اهل الكتاب عندهم التوحيد وعندهم صفات الله عز وجل. ولذلك اهل الكتاب احسن من اه من اميين واحسن من المشركين وميزهم الله على غيرهم بالعلم ما في شك انهم عندهم الاصل اصل

155
01:01:29.850 --> 01:01:49.850
اما من كفر منهم وعاند فهذا لا يدل على ان ما عندهم علم ولا عندهم علم معرفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي ينكر نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا كل ليلة؟ هل يعتبر مرتدا لانه انكر

156
01:01:49.850 --> 01:02:09.850
ثبوت امر متواتر هذا كما قلنا لكم في القاعدة ان من انكر صفات الله وهو يعلمها فهو كافر ما الذي ينكر بناء على تقليد لغيره او او بناء على تأويل ظنه صحيحا؟ فهذا ظال

157
01:02:09.850 --> 01:02:29.850
وليس بكافر يظلل يدرأ عنه الكفر بالتأويل او بالتقليد. اما اللي يتعمد هذا كافر بلا شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرى بعض اهل العلم ان تفسير الاستواء بالاستقرار انه نوع من التشبيه

158
01:02:29.850 --> 01:02:49.850
هل هذا الكلام صحيح؟ نوع من التشبيه عنده هو. اما عند اهل السنة والجماعة فليس نوعا من التشبيه والحمد لله استقرار يليق بجلال الله لكن هو ما ما بباله الا استقرار المخلوق. فلذلك اشكل عليه. وكما قلنا لكم الواجب على العبد انه يسلم الا يدخل

159
01:02:49.850 --> 01:03:09.850
في هذه المتاهات وشي ثبت عن السلف ما يجوز للانسان انه ينكره ويجيب رأي من عنده رأي جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الاشاعرة ان الله عز وجل يرى يوم القيامة ولكن

160
01:03:09.850 --> 01:03:29.850
لا يرى في مكان هل هذا الكلام صحيح؟ لا كلام باطل. ما مانا شيء يرى في غير جهة. ما عليه شيء هم يقولون يرى لا في جهة ويثبتون الرؤية وينفون الجهة هذا تناقض. لان الذي يرى لابد ان يكون في جهة. والله جل وعلا في جهة العلو بلا شك. نعم

161
01:03:29.850 --> 01:03:49.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قد التقى ببعض الانبياء هل هذا يدل على انهم احياء؟ بارواحهم. التقى بارواحهم وارواحهم تمثلت في اجسامهم. والله

162
01:03:49.850 --> 01:04:09.850
على كل شيء قدير. ارواحهم تمثلت في اجسامهم. الله على كل شيء قدير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم قد كلم الله مباشرة من غير واسطة من غير واسطة فيكون كليما

163
01:04:09.850 --> 01:04:30.750
لله كموسى؟ لا وكلم الله في ليلة المعراج فقط. وليس كموسى عليه السلام نبينا صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي بواسطة جبريل وكلام الله القرآن نزل عليه بواسطة جبريل. هذا خاص بموسى

164
01:04:30.750 --> 01:04:50.750
اما انه كلم الله نعم في ليلة المعراج وكلمه الصلوات الخمس وراجع ربه فيها اول من فرضها عليه خمسين ثم ثم ان الله عز وجل خففها الى ان صارت خمس صلوات هذا تكليم خاص تكليم

165
01:04:50.750 --> 01:05:10.750
خاص لا يقتضي ان يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم كليم الله. انما هذا لموسى عليه السلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في نوم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم عند

166
01:05:10.750 --> 01:05:30.750
الى المدينة هل في ذلك شبه بصاحب عيسى عليه السلام الذي اختار القاء الشبه عليه؟ نعم هو قصة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع الكفار مثل قصة عيسى مع اليهود. الكفار تآمروا على

167
01:05:30.750 --> 01:05:50.750
الرسول صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله وجعلوا يترصدون عند الباب. النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان ينام على فراشه هذا فيه فضيلة لعلي رضي الله عنه ما في شك انه فدى بنفسه وانه صبر على خطر القتل لا شك ان هذا فيه فضل

168
01:05:50.750 --> 01:06:10.750
ثم ان خروج محمد صلى الله عليه وسلم من بينهم وهم لا يشعرون مثل مثل رفع موسى مثل رفع عيسى عليه السلام من بينهم وهم يشعرون نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر في الاونة الاخيرة تمثيلية تحقيقية

169
01:06:10.750 --> 01:06:30.750
قصة المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وقد صار لها صدى فما رأيكم بهذا العمل؟ حيث ان فيه خطرا وما هي نصيحتكم لمن يشاهده او يشتري هذا الفيلم؟ لا يجوز تمثيل الانبياء ولا الصحابة حتى الصحابة ما يجوز تمثيل

170
01:06:30.750 --> 01:07:00.750
تقمص شخصياتهم. قد صدر بهذا من آآ رابطة العالم الاسلامي ومن هيئة كبار العلماء قرارات هذا الشيء فلا يجوز ادخال الانبياء في التمثيليات تقمص شخصياتهم ولا يجوز ادخال الصحابة تمثيل الصحابة في في التمثيليات كل هذا لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول علماء

171
01:07:00.750 --> 01:07:20.750
ماء الفلك انما بعد سماعنا الدنيا لا يوجد الا فضاء. ايش؟ يقول علماء الفلك انما بعد خائن الدنيا لا يوجد الا فضاء فهل هذا الفضاء هو دون السماء الدنيا الاولى؟ ام ماذا؟ وهل قولهم صحيح

172
01:07:20.750 --> 01:07:40.750
علماء الفلك المعروف عنهم انهم ما يثبتون سماوات. ويقولون بالمجموعة الشمسية ان الافلاك كلها تدور على الشمس بما فيها الارض تدور على الشمس وهذا كذب. هذا مخالف للقرآن. لان الشمس ثابتة وان الافلاك تدور عليها

173
01:07:40.750 --> 01:08:00.750
والافلاك دون السماوات دون السماوات في الفضاء كل في فلك يسبحون ومنهم من يقول ان الافلاك في سموات لكن الصحيح انها دون السماوات. ان النجوم دون السماوات في افلاكها؟ نعم. يقول فضيلة

174
01:08:00.750 --> 01:08:20.750
وفقكم الله يقول بعض الاشاعرة عن اهل السنة انكم يا اهل السنة تمرون كل ايات الصفات على ظاهرها الا ايات المعية. فانكم قد خالفتم منهجكم يا اهل السنة في الصفات. حيث اولتموها بالعلم

175
01:08:20.750 --> 01:08:40.750
فما هو الرد على هذا الكلام؟ هذا لا يخلو اما انه جهل بمعنى المعية واما انه عناد المعية لها معاني تطلق المعية بمعنى المخالطة. وتطلق المعية بمعنى المصاحبة. من غير

176
01:08:40.750 --> 01:09:00.750
والمراد بالمعية في حق الله المصاحبة من غير مخالطة فهو معنا سبحانه وتعالى بعلمه واحاطته وهذا حتى في المخلوقات تقول القمر معنا هل القمر يمشي معك مو بجنبك؟ ولكنه في السماء فهو مع

177
01:09:00.750 --> 01:09:28.200
يسير بمعنى انه مصاحب لك. مصاحب لك في مسيرك. وهو في السماء. اذا كان هذا في المخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فهذه فهذه معية مصاحبة لا معية مخالطة المعية لها معاني وهؤلاء ما يفهمون. او انهم يفهمون ويغالطون

178
01:09:28.450 --> 01:09:53.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه تقول مثلا زوجتي معي بالمشرق وهي بالمغرب وش معنى زوجتك معك انه في عصمتك انها في عصمة اليس كل ما قلت معي معناه انه مقارن ومخالط لك. المعية لها معاني

179
01:09:53.450 --> 01:10:13.450
وهؤلاء لا لا يفهمون ولا يعرفون معاني اللغة او انهم يغالطون. تقول متاعي معي وهو على في السيارة او ومع الراء او على الراحلة بمعنى انه مصاحب لك. ليست المعية معناها المخالطة والمقارنة. بل هذا من معانيها

180
01:10:13.450 --> 01:10:33.450
من معاني المعية المخالطة لكن ليس المراد بمعية الله المخالطة. وانما معناها المصاحبة والعلم والاحاطة نعم فليس في هذا تأويل والحمد لله هذا تفسير للمعية بمعناها الصحيح ما هو بتأويل كما يقول هؤلاء

181
01:10:33.450 --> 01:10:55.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه شرك؟ وهل الاستغاثة به فيما عليه شرك ايضا؟ لا ما هو شرك الاستغاثة بالمخلوق الحاضر المخلوق الحاضر القادر ليست هذه استعانة

182
01:10:55.850 --> 01:11:15.850
استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. بمعنى استعان به انما الاستعاذة بالغايب او الميت هذا هو الشرك الاستعاذة بالمخلوق الغايب او الميت هذا هو الشرك او بالجن او بالشياطين او هذا

183
01:11:15.850 --> 01:11:35.850
مو الشرك اما انسان حاضر ويقدر فتستغيث به ينقذك من العدو ما في بأس. تستعين به يبني معك البيت ولا يحمل معك السيارة استعانة بالمخلوق بما يقدر عليه لا بأس بها. تعاونوا على البر والتقوى

184
01:11:35.850 --> 01:11:55.850
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم. المشكلة التي تحصل بين بعض الشباب الصالح من التبديع والتضليل فيما بينهم فانا اطلب من فضيلتكم وفقكم الله ان تلقوا لنا كلمة ميسرة في هذا الامر

185
01:11:55.850 --> 01:12:15.850
الجماعات الموجودة كلها مبتدعة؟ يا اخواني يجب علينا ان نترك هذه الاشياء ونقبل على طلب العلم. هؤلاء ما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب الجهل وبسبب الهوى. بسبب الجهل ما عندهم علم. ما يعرفون حد الفسق من

186
01:12:15.850 --> 01:12:35.600
البدعة من الكفر ما يعرفون هذا. او انهم عندهم هوى والعياذ بالله. وهذا اشد. اما الانسان العالم الذي ليس فيه هوى فهو لا يدخل في هذه الامور. لا يدخل في هذه الامور. واذا حصل اختلاف نتفاهم فيما بيننا

187
01:12:35.750 --> 01:12:51.500
خلونا من فلان وفلان ناخذ شخص الرسول صلى الله عليه وسلم هو قدوة الجميع كما يكون قدوتنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ما هو بقدوتنا فلان ولا فلان. قدوتنا رسول الله. لقد كان لكم

188
01:12:51.500 --> 01:13:11.500
في رسول الله اسوة حسنة نرجع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ونعرض ما اختلفنا فيه عليها. فما شهد له بالحق قبلناه وما شهد له بالخطأ نرجع عنه. الله جل وعلا يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

189
01:13:11.500 --> 01:13:31.500
لكن هذا شأن العلماء اما هؤلاء الجهال فالواجب عليهم ان يتعلموا ولا يدخلوا في هذه الامور والتفسير والتكفير لانهم جهال ما عرفوا هذه الظوابط في بداية التعلم او يقرأون ولا يفهمون

190
01:13:31.500 --> 01:13:51.500
فيتركون هذه الامور ويقبلون على طلب العلم. حتى يعرفوا من هو المبتدع ومن هو الفاسق ومن هو الكاذب عن علم وعن معرفة نعم. وكيف وكيف يحلون النزاع بينهم ويسوون الاختلاف بينهم؟ ما

191
01:13:51.500 --> 01:14:04.050
يكون هذا الا بعد العلم او الرجوع الى اهل العلم. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين