1 00:00:00.950 --> 00:00:20.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فاجعله اللهم سهلا ميسرا 2 00:00:20.950 --> 00:00:44.950 اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ونلتقي مع درسنا الثامن عشر من دروس اسهل المسالك نظم ترغيب السالك في مذهب الامام مالك للشيخ محمد البشار رحمه الله تعالى ولا زلنا في الباب نفسه بعد ان اخذنا ثلثه الاول او شقه الاول 3 00:00:45.150 --> 00:01:13.950 وهو فرائض الصلاة ثم ثنينا بسنن الصلاة ومندوباتها ونختم اليوم هذا الباب بالحديث عن مكروهات الصلاة ومبطلاتها قال الناظم رحمه الله تعالى ويكره الدعاء بالاحرام اه المكروه الفرق بين المكروه والمبطل ان المكروه في تعريفه الاصطلاحي هو ما يثاب على تركه ولا يعاقب 4 00:01:13.950 --> 00:01:32.650 لا فعله اي ان من ترك شيئا من مكروهات الصلاة فيثاب على تركه لهذا المكروه امتثالا لله تعالى ومن فعل شيء من هذه المكروهات الاتي بيانها فصلاته صحيحة ولا تبطل. اما مبطلات الصلاة التي سيأتي سردها بعد قليل 5 00:01:32.650 --> 00:01:48.500 ان فعل شيء واحد منها مبطل للصلاة قال رحمه الله ويكره الدعاء بالاحرام او بعده او بالركوع السامي مر معنا في المندوبات بعض المواضع التي يستحب فيها الدعاء كالسجود وبعد التشهد الاول 6 00:01:49.650 --> 00:02:07.200 فمن المواضع التي يكره فيها الدعاء الدعاء بالاحرام اي ان يكون هنالك دعاء مقرون بالاحرام يعني قبيل تكبيرة الاحرام او بعد تكبيرة الاحرام كذلك وحتى دعاء الاستفتاح مكروه في المذهب لان ذلك لم يصحبه عمل 7 00:02:07.400 --> 00:02:27.750 وكذلك من المواضع التي يكره فيها الدعاء الدعاء في الركوع لان الركوع فيه التسبيح يستحب فيه التسبيح فالدعاء في الركوع مكروه ولو كان من غير القرآن يعني فان الركوع ليس من مواضع الدعاء وكذلك وسط الحمد اي وسط قراءة الفاتحة 8 00:02:27.850 --> 00:02:48.550 لان قراءة الفاتحة تشتمل على الدعاء فهي اولى من غيرها ان يقطع القارئ آآ اماما كان او منفردا بل ولو كان مأموما لان سنته والانصات للامام فلا يدعو آآ اثناء قراءة الفاتحة وهي تشتمل على الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الى اخر آآ السورة 9 00:02:49.050 --> 00:03:12.700 وكذلك وسط السورة آآ فهذا ايضا من المواضع التي يكره فيها الدعاء ولو مر بقراءته للسورة دعاء جاء في كتاب الله تعالى فلا يؤمن عليه كذلك فهذا من المكروهات او اذا ختم كذلك قول الله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ فان المطلوب منه هو ان يقرأ ولا يدعو في هذه 10 00:03:12.700 --> 00:03:29.350 وضع كذلك او قبلها اي قبل السورة وهذا الذي مشى عليه الناظم ولكن الراجح كما قرره المتأخرون بان الدعاء قبل السورة ليس مكروها على الراجح قال او دعوة محصورة اي ان يدعو بدعوة خاصة 11 00:03:29.600 --> 00:03:52.900 لا يأتي بغيرها من الادعية لان فضل الله سبحانه وتعالى واسع وكرمه عام ومغفرته شاملة فان حصر ذلك من المكروهات يعني حصر دعاء في مواضع الدعاء فذلك من المكروه كما ذكر الفقهاء ما لم يكن دعاؤه عاما شاملا كقوله آآ ربنا اتنا في الدنيا 12 00:03:52.900 --> 00:04:15.500 حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكررها فذلك لا يكره. الذي يذكره الفقهاء ان يعني يدعو بدعوة خاصة وان يكررها فهذا هو المكروه قال او الدعاء بالجلوس الاول وهو التشهد الاول لان المطلوب ان يأتي بالتشهد فقط ثم بعد ذلك يقوم فهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأتي لا بالصلاة على النبي 13 00:04:15.500 --> 00:04:34.350 صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى الا يأتي بدعاء بعد اه اتيانه بالتشهد الاول. فاذا هذا ايضا من مواضع كراهة الدعاء في الصلاة وكذلك من المواضع المكروهة هذه السابقة للجميع والاخيرة بعد تسليم الامام المكمل 14 00:04:34.350 --> 00:04:56.950 للمأموم فانه يكره له وآآ يعني سواء كان ذلك في التشهد او بعد التشهد اثناء دعائه او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم الامام فيبادر المأموم بالتسليم ولا يكمل تشهده. وهذا اذا كان التشهد وهو سنة ولكنه ليس مسنونا في حق المأموم لان السنن 15 00:04:56.950 --> 00:05:09.650 يحملها عنه الامام ولكن حتى التشهد اذا لم يأت به لم يكمله المأموم فانه بمجرد سلام الامام يتبعه في السلام ويسلم. فمن باب اولى الدعاء الذي يكون بعد التشهد فلا يأتي به بعد 16 00:05:09.650 --> 00:05:27.750 لام الامام. هذه اذا مواضع عدة يكره فيها الدعاء فالدعاء مستحب في مواضع مر معنا سابقا ومكروه في هذه المواضيع قال بعدها رحمه الله او غمض عين والدعاء بالاعجم كذلك من المكروهات غمض العين 17 00:05:27.800 --> 00:05:46.900 بالصلاة سواء كان يعني ذلك يعني تخشعا او يعني لامر من الامور ما لم يكن غمضه للعين خوفا مما يشغله يعني امام عينيه خوف شيء يشغله يتحرك فاراد الا يشغله عن الصلاة فاغمض عينيه. اه ومن باب اولى ان يرى امامه 18 00:05:46.900 --> 00:06:06.900 شيئا محرما فيجب عليه ان يغمض عينيه. فاذا غمض العين بلا حاجة من الشيئين الذي الذين ذكرتهما يعني بان خاف ان يشغله شيء او كان يرى محرما فغمض العين من المكروهات كذلك الدعاء بالاعجمية للقادر على العربية فذلك مكروه 19 00:06:06.900 --> 00:06:29.250 ايضا او حمله شيئا بكم او فمي اه الكم المعروف الذي يكون عند يعني اه عند عند الكوع اه اذا كانت بعض الثياب واسعة اكمامها واسعة او لنقل كذلك حتى في بعض الالبسة او الثياب التي تكون كما عند المغاربة آآ 20 00:06:29.300 --> 00:06:49.900 اه القب الذي يكون في اه في الاعلى هذه الاشياء او هذه المواضع اذا حمل فيها الانسان رجلا كان او امرأة يعني حتى المرأة اذا كانت في ثيابها اه يعني مواضع يمكن حمل شيء فيها شيء ثقيل ليس شيئا خفيفا كالهاتف او المفاتيح انما يتحدث الفقهاء ان يحمل 21 00:06:49.900 --> 00:07:07.300 يعني يشغل المصلي عن الصلاة فهذا هو المقصد بالكراهة ان يشغله ففيه اشغال وفيه اثقال عليه في الصلاة فذلك مكروه وكذلك ان يحمل شيئا في فمه اه يحمل شيئا في فمه ليس طعاما لان الطعام مر معنا سابقا بانه من المبطلات 22 00:07:07.450 --> 00:07:27.950 اه وسيأتي بعد قليل كذلك يعني وسيعاد بعد قليل ذكره بانه من المبطلات انما الحديث عن حمله شيئا في فمه ليس من الطعام قد يكون مثلا لبانة ذهب طعمها وذهبت مادتها التي يعني يخرج منها طعم او يكون قطعة قماش او 23 00:07:27.950 --> 00:07:44.650 وتكون قطعة معدنية او يكون قطعة قطن لمن كان مثلا في اسنانه شيء من العنف فذلك مكروه مكروه متى؟ مكروه ما لم يشغله عن اداء فرض فمن حمل شيئا بكمه ولم ومنعه ذلك من من امكان الركوع يعني بالمقدار 24 00:07:44.650 --> 00:07:59.100 الواجب او منعه من السجود او منعه من الجلوس او منعه من تمام الاعتدال اثناء القيام فذلك مبطل للصلاة. الحديث ها هنا عن حمله شيئا ام او فم لا يشغله عن فريضة من فرائض الصلاة 25 00:07:59.900 --> 00:08:19.900 لو حمل شيئا بفمه ومنعه ذلك من اخراج حروفه كان اماما او منفردا ومنعه من اخراج يعني قراءة الفاتحة واخراج حروفها تامة من مخارجها فاذا منعه ذلك فهذا الشيء الذي حمله يعتبر مبطلا من مبطلات الصلاة. فحمله شيئا بكم او فم يشغل ولا يمنع من اداء 26 00:08:19.900 --> 00:08:37.900 او من الاتيان بالفرائض قال بعدها رحمه الله فرقعة اي فرقعة الاصابع آآ يعني فرقعتها او آآ يعني صرقعتها يعني كما تسمى فهذه ايضا من المكروهات وكذلك التشبيك تشبيك اصابعه او تشبيك يديه فهذا ايضا من المكروهات 27 00:08:37.900 --> 00:08:56.850 اه لانه يعني مناف لهيئة الصلاة وكذلك التخص ان يضع يده على خاصرته لان ذلك من من افعال المتكبرين لان ذلك يخالف هيئة الصلاة لان فيه تشبها باليهودي كل ذلك من المكروهات الفرقعة التشبيك التخصر كذلك الاقعاء وهو ان يقوم من 28 00:08:56.850 --> 00:09:15.950 سجوده على صدور قدميه واضعا اليته على عقبيه اه ذكرت سابقا بان اه ولعلي ذكرت ذلك وارجو الا اكون ساهيا فبان الجلوس المستحبة عندنا في المذهب المالكي في جلسات الصلاة هو التورك 29 00:09:16.100 --> 00:09:35.050 سواء كان في الجلسة بين السجدتين في التشهد الاول وفي التشهد الاخير فان التورك هو الهيئة المستحبة للجلوس في الصلاة اي هيئة تخالف هذه الهيئة تعتبر مكروهة لكن ها هنا تشتد الكراهة في الاقعاء وهي ان يقوم من سجوده ينهض على صدور قدميه 30 00:09:35.150 --> 00:09:56.000 اه يجعل اه اليته على عقبيه اما لو باعد بين رجليه وافضى يعني او جلس يعني افضى باليته الى الارض مباشرة كهيئة آآ يعني الكلب اعزكم الله او اجلكم الله كما ذكر الفقهاء فان هذه الهيئة او هذه الجلسة جلسة ممنوعة 31 00:09:56.100 --> 00:10:11.800 وان بدنيا يفكر كذلك من المكروهات تفكره بامر دنيوي ما لم يشغله عن الصلاة فيذهل ذهولا شديدا بحيث لا يدري كم صلى. فاذا وقع ذلك الذهول وتفكر بامور دنيوية شغلته لان 32 00:10:11.800 --> 00:10:24.400 المقصد هو المناجاة ولذكر الله اكبر هذا هو اكبر ما في الصلاة واهم ما فيها. ذكر الله تعالى ومناجاته. فانشغاله باشياء دنيوية او تفكره بامور دنيوية مخالف لمقصد في الصلاة 33 00:10:24.900 --> 00:10:41.300 اما لو تفكر بامر دنيوي حتى ذهل ولم يدري ما صلى فصلاته باطلة آآ يعني آآ يعني هذا الامر الاخير او هذا المكروه الاخير وان بدون ويجعلنا يعني نتنبه الى ان 34 00:10:41.300 --> 00:11:00.350 نظر الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذا الموضع فيما يتعلق بمكروهات الصلاة وما سيأتينا بعد قليل فيما يتعلق بمبطلات الصلاة نظرهم ان جاز لي التعبير ان اقول نظرهم نظر قانوني. نظر يتعلق بافعال الصلاة ما يطلب من الاتيان 35 00:11:00.350 --> 00:11:20.350 اه في الصلاة يعني به من الافعال من فرائض وكذلك السنن وكذلك مستحبات. مرتبة كل فعل من هذه الافعال الصلاة باطلة الصلاة الصلاة تجزئ الصلاة لا تجزئ آآ هذا الفعل مكروه لا يبطل هذا الفعل مبطل للصلاة سنرى في ابواب كذلك ستأتي لاحقا 36 00:11:20.350 --> 00:11:42.000 دقة نظرهم ويعني انهم يهتمون بالعملية يعني كما نقول من الظاهر هذا هو شغل الفقهاء اما ما يتعلق اه الخشوع ما يتعلق المناجاة هذا ليس من شغل الفقهاء وانما هذا ما يتعلق بعلم اخر هو علم الاخلاق او علم التزكية 37 00:11:42.150 --> 00:11:55.000 اه الذي يدرجه الفقهاء في كتبهم في اواخر كتبهم كما صنع الامام ابن عاشر وكما صنع هذا الامام الشيخ محمد البشار رحمه الله تعالى سيذكر بابا سيختم يعني في الاخلاق والاداب الحسنة 38 00:11:55.150 --> 00:12:15.150 كثير من يعني الناس او عدد من الناس لا نقول كثيرا يعني يرى هذا الامر من الفقهاء يعتب عليهم انهم كما قولون يعني او كما يدعون ان الفقهاء يفصلون بين الفقه وبين الاخلاق. هذا ليس فصلا وانما هذا من دقة نظرهم بانهم يعطون او يضعون كل شيء في موضعهم 39 00:12:15.150 --> 00:12:35.150 هذا العلم اهتموا بماذا؟ هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة التفصيلية. العلم بالاحكام الشرعية العملية التي يتعلق بها عمل. انا كلفني الله سبحانه وتعالى بصلاة بزكاة بصيام كذلك طلب مني في النكاح امورا لابد ان اتي بها من مهر ومن 40 00:12:35.150 --> 00:12:50.650 اب ومن قبول وكذلك في البيوع نظروا الفقهاء مصب حول هذه العملية او حول هذا العمل هل هو صحيح مجزئ تبرأ به الذمة ام غير صحيح باطل ينبغي ان يؤتى ببدل عنه 41 00:12:51.150 --> 00:13:11.150 فحتى في هذه النقطة انا حينما يعني استطردت استطرادا يسيرا واعتذر عن الاستطراد لانني ليس من عادتي ان استطرد واحب ان نبقى في يعني موضع المؤلف رحمه الله تعالى لكن لانها هذا هو المقصود والا يعني يمكن لاحد ان يعترض وان يقول يعني كيف يذكر الفقهاء يعني انه 42 00:13:11.150 --> 00:13:27.100 للانسان او لا لا اقول يجوز انه من تفكر بامل دنيوي انما غاية ذلك الكراهة لان غاية ذلك الكراهة حقيقة فلا تبطل الصلاة الا اذا غاب ذهنه غيابا كثيرا حتى صار لا يدري كم صلى. سيتكرر معنا ذلك كثيرا 43 00:13:27.150 --> 00:13:48.200 اه وسألفت نظركم ان يعني اه اسعف الوقت وكذلك يعني تفطنت لبعض المواضع ان هذا الموضع الذي يذكره الفقهاء انما يقصدون به كما عبرت قبل قليل النظرة القانونية هم هم اصحاب القانون الشرعي اي النظرة القانونية في احكام الشريعة بان هذا العمل 44 00:13:48.200 --> 00:14:06.300 مجزئ او غير مجزئ ثم قال رحمه الله تعالى خاتما هذا الباب وابطل صلاة من قد قهقه ابطلوا اي ابطل الفقهاء بناء على ادلة الشريعة الصلاة لمن قد قهقه اي ضحك بصوت 45 00:14:06.650 --> 00:14:26.650 الضحك بصوت سواء كان عمدا او سهوا مبطل للصلاة سواء كان اماما او منفردا او مأموما. والفقهاء ويذكرون في هذه المسألة تفصيلا في صلاة المأموم بانه لو قهقه فصلاته باطلة ويتمادى على صلاة باطلة مع امامه وهذا 46 00:14:26.650 --> 00:14:42.800 الذي يسميه الفقهاء مساجين الامام لمن اراد ان يطلع على مزيد تفصيل هذه المسألة فليراجع الكتب المطولة. اذا ابطلوا صلاة من قد قهقه. اما التبسم مجرد التبسم خفيفا كان هذا التبسم فانه لا يبطل الصلاة 47 00:14:43.000 --> 00:14:55.800 اما لو زاد هذا التبسم وصار هذا التبسم كثيرا فهل يبطل او لا يبطل هذا سيرجع لشيء ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في باب شروط الصلاة ترك الكلام او كثير الفعل 48 00:14:56.650 --> 00:15:13.850 لان المتبسم تبسما كثيرا لم يضحك يعني لم يخرج منه صوت لم يهتز جسده للضحك يعني مع القهقهة لكن تبسمه الكثير هذا ويجعله داخلا في من فعل افعالا يخير للناظر انه ليس في صلاة فهل ستبطل صلاته 49 00:15:13.900 --> 00:15:32.200 يعني بناء على هذا الامر اي الاندراج تبسمه الكثير تحت الفعل الكثير. فاذا ابطلوا صلاة من قد قهقه او محدث وان بصدق او سها. المحدث اي من احدث وآآ يعني فعل شيء من مبطلات الصلاة عفوا من من نواقض الوضوء من الاحداث 50 00:15:32.400 --> 00:15:55.300 اه وكذلك اسباب الاحداث مما يعني يكون من من المبطلات كاللمس والمس فالمحدث سواء كان محدثا بسبق الحدث في الصلاة اي انه سبقه الحدث فهذا صلاته باطلة او انه يعني سهى كذلك كان محدثا وسهى عن اه حدثه كان محدثا اي قبل الصلاة او انه سهى واحدث كذلك نسي انه في 51 00:15:55.300 --> 00:16:12.550 صلاة واحدث كل هؤلاء صلاتهم باطلة وهذا واضح لان طهارة الحدث شرط من شروط صحة الصلاة كما مر معنا في الباب السابق فان الحدث سواء كان بسبق او سهو كان قبل الصلاة او داخل الصلاة فانه مبطل للصلاة 52 00:16:12.700 --> 00:16:35.200 والاكل والشرب ونفخ عد قيئا سلاما او كلاما عمدا اي ان الاكل عمدا ولو لقمة واحدة فهو مبطل للصلاة وكذلك الشرب عمدا ولو شربة واحدة فذلك مبطل للصلاة وكذلك النفخ النفخ ان كان بالفم كان يقول اف 53 00:16:35.550 --> 00:16:50.350 او اه مثلا هذا هذا صوت فيه يعني ولا وليس بالضرورة ان يقدر بحرف لكن طالما انه كان بصوت فانه ان كان عمدا فانه مبطل للصلاة ما لم يكن بالانف فانه لا يبطل بتفصيل ذكره الفقهاء 54 00:16:50.450 --> 00:17:14.450 اه وكذلك القيء القيء ان كان عمدا بان تقيأ عمدا فصلاته باطلة ان ازدرد شيئا من هذا القيء او قاء قيئا تغير عن حال الغذاء هذا مرة معنا في الباب الاول نستثمر كذلك الاحكام التي مرت معنا والقيء عن حال الغذاء ما غير فاذا تغير عن حال الغذاء فصار نجسا فاذا حكمه حكم 55 00:17:14.500 --> 00:17:30.800 النجاسة اذا سقطت على المصلي اثناء الصلاة سقوطها على المصلي مبطله اذا والاكل والشرب ونفخ عد اي عد هذه الاشياء من المبطلات قيئا سلاما اي ان هذا المصلي سلم عامدا 56 00:17:31.000 --> 00:17:49.200 الذي سلم ساهين لا شيء عليه وعليه سجود من بعده سيأتي في باب السهو بيان ذلك. لكنه سلم عامدا اي تعمد التسليم. بل ولو اثناء شكه يعني شك هل هو في الركعة الثالثة ام في الركعة الرابعة؟ هذا يجب عليه ان يأتي بركعة رابعة 57 00:17:49.250 --> 00:18:09.250 ليبني او ليبني على الاقل وليقطع الشك باليقين فلابد ان يأتي بركعة رابعة. طالما انه لا يزال شاكا في هذه الصلاة هل ثلاث ركعات او اربع ركعات فاذا سلم وهو شاك فصلاته باطلة. فاذا السلام ان يكون عامدا وكذلك الكلام من غير جنس الصلاة فكلام 58 00:18:09.250 --> 00:18:27.700 فالكلام عمدا من غير جنس الصلاة كذلك مبطل للصلاة ولو كان قليلا. والكلام الذي يكون من جنس الصلاة فانه لا يبطل الا اذا كان كثيرا. من جنس الصلاة اه عفوا الكلام الذي من جنس الصلاة لا يبطل كسبحان الله 59 00:18:27.700 --> 00:18:41.300 اما الكلام الذي من غير جنس الصلاة ولكنه لاجل اصلاح الصلاة فهذا لا يبطل الصلاة الا اذا كان كثيرا اه اعيد ترتيب الحكم مرة اخرى الكلام العمد لغير اصلاح الصلاة مبطل 60 00:18:41.500 --> 00:18:59.400 الكلام العمد لاصلاح الصلاة قليله لا يبطل وكثيره يبطل. كيف يكون ذلك اه كأن يسهو امام ويسبح له المأموم ويقول سبحان الله سبحان الله لنفترض انه سجد سجدة واحدة في الركعة الاولى وقام مباشرة الى الركعة الثانية 61 00:18:59.550 --> 00:19:18.800 سبحان الله لم يفهم الامام سبحان الله هذه الحالة يجوز فيها ان يتحدث المأموم ويتكلم ويقول للامام سجدت واحدة ففي هذه الحالة هذا كلام اجنبي عن الصلاة لكنه بقدر الظرورة فهذا الكلام القليل لا يبطل الصلاة لكن ماذا لو اطال في الكلام ايها الامام 62 00:19:18.850 --> 00:19:39.950 اه ارجع فانك قد سجدت سجدة واحدة وقمت للركعة الثانية فهذا كلام وان كان لاصلاح الصلاة لكنه كلام كثير قد يكون الكلام واجبا ومبطنا للصلاة يعني يكون واجبا على المصلي ويبطل الصلاة ان يرى المصلي شخصا امامه على وشك 63 00:19:39.950 --> 00:19:59.950 الوقوع في شيء يضره او يؤذيه كان يرى اعمى او يرى صبيا قريبا مثلا من ماء ساخن او من شيء يضره فهذا يجب عليه ان يتكلم يصرخ مثلا يعني بمن يأتي لينقذ الطفل او لينقذ مثلا اعمى يخشى عليه من يعني من وقوعه فهذا الكلام واجب شرعا واجب لماذا؟ لحماية 64 00:19:59.950 --> 00:20:14.450 يعني من من الظرر ومع ذلك ستبطل الصلاة به لانه كلام من غير جنس الصلاة اذا قيئا سلاما او كلاما عمدا او سجد القبلية من لم يركعي او قدم البعدي مطلقا فعين 65 00:20:15.100 --> 00:20:30.000 اي انه من مبطلات الصلاة ان يسجد المسبوق القبلي وهو لم يدرك مع الامام اي ركعة سيأتي تفصيل ذلك في الباب المقبل ان شاء الله لكن الشيخ ذكر هنا بعض الاحكام وقدمها على باب السهو. لان 66 00:20:30.050 --> 00:20:46.050 يعني بيان هذه الاحكام يترتب على معرفة احكام السهو لكن لا يمنعوا ان نشير باشارة موجزة لما يريده الشيخ من المبطلات هذه اه المسبوق اي من فاته او من اتى وقد فاتته ركعة مع الامام 67 00:20:46.500 --> 00:21:03.650 او لنقل ادرك ركعة واحدة مع الامام. جاء في صلاة اه العصر او في صلاة العشاء في الركعة الرابعة وادرك الركعة الاخيرة مع الامام. هذا يعد عموما وتنسحب عليه احكام المأمومية. ومما ينسحب عليه من هذه الاحكام ان 68 00:21:03.700 --> 00:21:20.850 سجود السهو الذي ترتب على الامام يسجده هذا المأموم تبعا للامام ولو لم يدرك موجب موجبه لنفترض ان هذا الامام فاته التشهد التشهد سنة كما مر معنا فاذا يترتب على ترك التشهد سجود السهو سجود قبلي 69 00:21:21.200 --> 00:21:38.200 هذا الذي جاء في الركعة الرابعة هل ادرك التشهد؟ لا لم يدرك التشهد؟ فهو لم يدرك الركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. ومع ذلك طالما انه صار عموما فتنسحب عليه احكام المأمومية ويسجد السجود القبلية مع 70 00:21:38.300 --> 00:21:55.350 امامه ولو لم يدرك موجبه الذي جاء بعد رفع الامام من الركعة الاخيرة فهذا لا يعتبر مأموما ولا تنسحب عليه احكام المأمومية فهو وان سجد مع الامام في السجود للركعة الاخيرة وسلم معه لكنه لا يعتبر مأموما 71 00:21:55.550 --> 00:22:15.550 فهذا اذا سلم امامه قبل ان يسلم امامه عفوا وسجد سجودا قبليا لا يسجد معه. ويبقى وينتظر الامام حتى يسلم فاذا سلم امامه قام وقضى الركعات التي فاتته وهي اربع ركعات ان كانت في صلاة رباعية او عدد الركعات من كل صلاة ثلاثية وثنائية كالصبح والمغرب 72 00:22:16.200 --> 00:22:39.500 اذا الشيخ يقول هنا او سجد القبلية من لم يركعي انه اتى ولم يدرك مع الامام ركعة واحدة وسجد القبلية معا فهذا صلاته باطلة او قدم البعدية مطلقا فعي او قدم البعدي اي انه من جاء وكلمة مطلقا اه تعني انه يندرج تحت هذه الكلمة من ادرك مع الامام ركعة 73 00:22:39.500 --> 00:22:59.500 وكذلك من لم يدرك مع الامام حتى ركعة. اي انه جاء وقد آآ يعني فاتته آآ عدة ركعات لكنه ادرك الركوع الاخير فهذا انسحبت عليه احكامه والمأمومية او انه جاء بعد رفع الامام من الركوع في الركعة الاخيرة فهذا لم تنسحب عليه احكام المأمومية. كلاهما في هذا الحكم حكمهما واحد 74 00:22:59.900 --> 00:23:19.050 اذا سجد اه سلم الامام عفوا من الركعة الاخيرة الامام في ركعته الاخيرة سلم ثم سيسجد سجودا بعديا. لماذا يسجد السجود البعدي لاجل الزيادة؟ وهذا سيتضح معنا حكمه لاحقا هذا المسبوق سواء ادرك ركعة او لم يدرك ركعة 75 00:23:19.350 --> 00:23:37.150 طالما ان هذا السجود بعدي يجب عليه ان يقوم ويقضي الذي فاته ثم بعد ذلك يسجد البعدين هذا الذي ادرك مع الامام ركعة واحدة بعد سلام الامام يقوم ويقضي الركعات الفائتة ثم بعد ذلك حينما يسلم يسجد السجود البعدي 76 00:23:37.350 --> 00:23:53.100 والذي لم يدرك لا يسجد فاذا هذان الاثنان لو قدما السجود البعدي واتيا به قبل ان يقوما لقضاء الركعات التي فاتتهما فصلاتهما باطلة. لذلك قال او قدم البعدية مطلقا اي سواء 77 00:23:53.100 --> 00:24:13.550 من لم يركعي او ركع هذا هو المقصود بمطلقا لانه في صدر البيت قال او سجد القبلية من لم يركعي او قدم البعدية مطلقا اي اي قدم البعدية سواء كان ركعة او لم يركع فعل ذلك هذا فعل امر يعني من الوعي فعل هذا الحكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن 78 00:24:13.550 --> 00:24:39.850 يستمعون القول ويتبعون احسنه قال او ترك القبلية ان طال الزمن من ترتب عليه سجود قبلي متى يترتب السجود القبلي بترك سنة مؤكدة او سنتين خفيفتين فاكثر طيب ماذا اذا ترتب على امام او منفرد سجود قبلي عن ثلاث سنن ثلاث سنن سواء كانت سنن خفيفة وهذا ذكرته في الدرس السابق 79 00:24:40.250 --> 00:25:01.700 سواء كانت هذه السنن خفيفة او مؤكدة فالحكم واحد طالما ان هذا المصلي ترتب عليه سجود قبلي عن ترك ثلاث سنن. فهذا يجب عليه ان يسجد سجود السهو آآ الذي ترك سجود السهو متعمدا هذا صلاته باطلة ليس لنا حديث معه. هذا ترك السجود عمدا فصلاته باطلة 80 00:25:01.750 --> 00:25:15.950 الشيخ هنا يتحدث عن ماذا او عن من عفوا عن يعني عن اي جزئية يتحدث عن من ترتب عليه سجود قبلي عن ثلاث سنن ثم نسي السجود القبلي اي سهى عن هذا السجود 81 00:25:16.150 --> 00:25:34.650 فيقول او ترك القبلية ان طال الزمن فاذا طال الزمن اذا يعني سلم ونسي سجود قبلي مباشرة يأتي بالسجود بالسجود بعد السلام ولا يعني تبطل صلاته لكن نسي هذا السجود القبلي وطال الزمن ما معيار طول الزمن؟ اما العرف 82 00:25:34.800 --> 00:25:53.700 كما يعني رأى الامام ابن القاسم من ائمة المذهب او بالخروج من المسجد كما رأى غيره من فقهاء المذهب اه هذا الزمن اذا طال لنفترض انه مكث بعد صلاته اه ثلاث دقائق تقريبا او مباشرة قام بعد صلاته ونهض 83 00:25:53.700 --> 00:26:15.750 وخرج من المسير فهذا صلاته باطلة اما اذا تدارك ولم يطل الزمن وادرك وتدارك هذا السجود القبري واتى به فصلاته غير باطلة. اذا نعيد مرة اخرى فهم البيت او ترك القبلية اي المصلي الذي ترتب عليه سجود قبلي عن نقص ثلاث من سنن. وهذه مطلقة كما ذكرت ليست محصورة في كونها 84 00:26:15.750 --> 00:26:35.750 مؤكدة ولا كذلك سنة خفيفة قد يترك سنتين خفيفتين وسنة مؤكدة او يترك سنتين سنة مثلا ثلاث سنن مؤكدات او سنن خفيفة كثلاث تكبيرات وثلاث تسميعات سمع الله لمن حمده فكل ذلك يترتب عليه سجود قبلي عن ثلاث سنن. فاذا او ترك القبلية 85 00:26:35.750 --> 00:26:50.150 ان طال الزمن وكان عن نقص ثلاث من سنن او زاد بالعمد لركن فعلي او عن فضيلة سجودا قبلي او زاد بالعمد لركن فعلي يعني يقصد هنا انه لو زاد بالعمد لركن القول كالفاتحة فصلاته لا تبطل 86 00:26:51.050 --> 00:27:06.300 اما لو زاد لركن فعلي كالركوع كالسجود اتى بسجدة ثالثة بسجدة ثالثة في ركعة من الركعات فهذا صلاته باطلة لو كان اتى بركوع واحد او اتى بسجدة واحدة طالما ان ذلك كان عمدا 87 00:27:06.450 --> 00:27:26.450 من شك يعني شك هل سجل سجدة واحدة او سجدتين هذا سيأتي بثالثة وهذا يطلب منه ان يأتي بالسجدة الثالثة احتياطا لانها قد تكون ثالثة فعلا زيادة وقد تكون ثانية اي انه لم يسجد اصلا السجدة الثانية انما الحديث هنا عن من زاد بالعمد اي انه يعلم انه سجد سجدتين وقال سآتي 88 00:27:26.450 --> 00:27:43.450 بسجدة ثالثة فهذه زيادة زيادة عمدا ومن هذه المسائل المتفرعة عن هذه المسألة عفوا من المسائل المتفرعة عن هذه المسألة ان المسبوقة اذا دخل الصلاة وقد علم ان امامه رفع من الركوع فيجب عليه الا يركع 89 00:27:43.700 --> 00:28:00.650 يجب عليه الا يركع وانما يكبر تكبيرة الاحرام ويكون مع الامام في قيامه. وثم بعد ذلك يهوي للسجود لكن لو علم ان امامه رفع من الركوع وركع هذا المأموم وخالف فيجب عليه الا يرفع من هذا الركوع 90 00:28:00.700 --> 00:28:19.850 فاذا رفع فصلاته باطلة بناء على هذا الامر بناء على انها زيادة لركن فعلي عمدا. وهذا كما ذكر يعني الشيخ الدردير رحمه الله تعالى انه لا يعذر في ذلك بالجهل لانه يعني ظهر ظهورا جليا ان هذا المصلي تعمد زيادة ركن فعلي 91 00:28:20.050 --> 00:28:34.900 او عن فضيلة سجودا قبلي يعني سجد سجودا قبليا عن ماذا؟ عن فضيلة من الفضائل وقد ذكرت في الدرس السابق ان الفضائل او المندوبات او المستحبات هذه المصطلحات الثلاثة كلها معناها واحد لا يسجد لها ولو تكررت 92 00:28:35.050 --> 00:28:59.900 ترك آآ ربنا ولك الحمد مثلا. وهي مندوبة وترك القنوت والقنوت دعاؤه يعني لفظه مندوب واصراره مندوب وكذلك اه كونه بعد صلاة اه كونه في صلاة الصبح وكونه قبل الركوع كل ذلك مندوب. لو تجمعت عنده اجتمعت عنده خمسة مندوبات وستة مندوبات 93 00:28:59.900 --> 00:29:15.850 لا يسجد سجودا قبليا لها ولو سجد فصلاته باطلة. وهذا واضح. قال او ركنا او شرطا بعمد قد ترك. ترك ركنا من الاركان عمدا من ترك الفاتحة ترك سجدة ترك الجلوس للسلام 94 00:29:16.150 --> 00:29:34.500 وترك الطمأنينة عمدا ترك الاعتدال عمدا فذلك مبطل وهذا واضح. او شرطا اشترك شرطا من الشروط عمدا والشروط مرت معنا بعض احكامها كترك اقبال القبلة ترك الوضوء ترك طهارة الحدث عمدا فهذا مر معنا سابقا وعلمنا الفرق بين شروط الوجوب وشروط الصحة 95 00:29:34.650 --> 00:29:48.300 او ركنا او شرطا بعمد قد ترك او ذكر فائت بوقت مشترك هذه مسألة فيها شيء من التفصيل سيأتي بيانها بحول الله تعالى لاحقا في باب قضاء الفوائت يقصد الشيخا هنا 96 00:29:48.600 --> 00:30:16.900 ان ترتيب الحاضرتين اي الصلاة التي لم يخرج وقتها مشتركتي الوقت كالظهرين او العشائين الترتيب بينهما واجب شرط فمن لم يصلي الظهر يعني عزم على تكبير التكبير لصلاة العصر وتذكر انه لم يصلي العصر فصلاة العصر لو كبر لها الصلاة باطلة هذا بلا خلاف في المذهب اي انه اذا علم 97 00:30:16.900 --> 00:30:33.100 انه لم يصلي الصلاة الاولى فالثانية صلاته الثانية من الصلاتين باطلة اه مرة اخرى الترتيب بين الظهر والعصر واجب شرط اي واجب يأثم لو لم يعني اه يرتب وشرط لصحة الثانية 98 00:30:33.100 --> 00:30:53.250 لانه لو لم يرتب فالشرط يلزم من عدمه العدم اه ينبني على ذلك ان من تذكر الصلاة الاولى قبل تكبيرته للصلاة الثانية كان يتذكر الظهر قبل تكبيره العصر او يتذكر المغرب قبل تكبيره للعشاء فصلاته الثانية 99 00:30:53.350 --> 00:31:11.050 اذا كبر وهو عالم ذاكن فصلاته باطل هذا بلا خلاف الخلاف اذا تذكر اثناء الصلاة الثانية هل هذا الترتيب اي انه واجب شرط في الابتداء او في الاثناء؟ اي هل انه اذا كبر للصلاة فانه يكون 100 00:31:11.050 --> 00:31:29.650 يجب عليه لكنه ليس شرطا اي انه يجب عليه الترتيب لكنه ليس شرطا فلو خالف واكمل العصر فصلاته صحيحة هذا هو المقصود بالبيت انا اردت فقط ان يعني بين حكمه العام سيأتي تفصيله لاحقا في بابه لكن اذا نعرف ان هذا الموضع من المواضع التي تبطل فيها الصلاة غير ذلك 101 00:31:29.900 --> 00:31:49.900 الترتيب بين غير مشتركتي الوقت الترتيب بين آآ فائتة خرج وقتها وحاضرة فذلك واجب غير شرط وسيأتي ايضا تفصيل ذلك في بابه مفصلا مبينا مقسما على آآ تلك الحالات التي ستأتي لاحقا بحول الله تعالى. ثم قال خاتما هذا الباب او ركعتين زيدتا في صبحها 102 00:31:49.900 --> 00:32:11.150 او اربعا فيما سواها انسها قبل قليل ذكر ان زيارة ركن عمدا ركن فعلي عمدا مبطل وهذا واضح ولو كان سجدة واحدة ماذا اذا سهى؟ اذا سهى واتى بسجدة ثالثة سهوا فلا شيء عليه. ماذا اذا اتى بركعة خامسة سهوا في صلاة الظهر او العصر او العشاء 103 00:32:11.300 --> 00:32:25.150 فالسهو في ركعة واحدة لا يبطل الصلاة كذلك لو زاد ركعتين في صلاة العشاء او ثلاث ركعات في صلاة العشاء اي انه سيأتي في المجموع بسبع ركعات للعشاء او في الصلاة الرباعية فذلك غير مبطل متى؟ ان كان سهوا 104 00:32:25.150 --> 00:32:46.900 وقد يقع ذلك لكن تبطل الصلاة ولو كانت هذه الزيادة سهوا اذا كانت في الرباعية وصلت الزيارة الى اربع ركعات وكذلك في الثلاثية او في صلاة الصبح وهي الركعتان وصلاة الزيادة الى اربع ركعات اي الضعف. كل الصلوات فيها الضعف الا المغرب فانها لا تبطل الا اذا بلغ 105 00:32:46.900 --> 00:33:06.850 الزيارة اربع ركعات فهو اكثر من الضعف اذا مرة اخرى او ركعتين زيدتا اين؟ في صبحها فصلاة الصبح اي الفجر اه في وقت الفجر والفريضة تسمى الصبح اذا زيدت ركعتان فالصلاة باطلة سهوا اما اذا زيدت ركعة واحدة فالصلاة صحيحة او اربعا 106 00:33:06.850 --> 00:33:28.700 وفيما سواها اي اربع فيما سواها اي ماذا يقصد فيما سواها؟ اي في الثلاثية وكذلك الرباعية فاذا زيدت الركعات سهوا فالصلاة اه زينة هذه الركعات الاربعة في الصلاة الثلاثية وكذلك الرباعية زينة سهوا فالصلاة باطلة في الرباعية وكذلك في الثلاثية 107 00:33:29.000 --> 00:33:42.050 قبل ان نختم نستذكر ما تناولناه قبل قليل في نظم الشيخ رحمه الله تعالى والا فالمكروهات التي ذكرها الفقهاء اكثر من ما ذكر الشيخ بشار رحمه الله تعالى وكذلك المبطلات بل 108 00:33:42.250 --> 00:33:56.100 يعقد الفقهاء فصلا او يعني جزءا في باب في اخر هذا الباب يذكرون فيه ما لا يبطل الصلاة اي من الافعال التي بانها قد تبطل الصلاة او لكونها تبطل عند 109 00:33:56.150 --> 00:34:15.700 يعني غير اه المالكية او لوجود قول من فقهاء المذهب يرى بانها مثلا من المكروهات او انها من المبطلات فيعقد الفقهاء فصلا في اخر هذا الباب يذكرون فيه ما لا يبطل الصلاة يمكن لمن اراد مراجعته والاستزادة آآ بمعرفة هذه الاحكام الاطلاع على بعض الكتب 110 00:34:15.750 --> 00:34:35.750 مكروهات الصلاة اذا الدعاء في غير المواضع التي يشرع فيها الدعاء اه عند الاحرام وبعد الاحرام وقبل الفاتحة واثناء الفاتحة وكذلك بعد التشهد الاول وكذلك في الركوع الدعاء في غير المواضع التي يشرع فيها الدعاء وكذلك القراءة في الركوع والسجود فقراءة 111 00:34:35.750 --> 00:34:50.250 القرآن في الركوع والسجود مكروها الا اذا كان في السجود قراءة القرآن انما يكون في اية فيها دعاء كربنا اتنا في الدنيا حسنة او في الاخرة حسنة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ونحو ذلك 112 00:34:50.500 --> 00:35:14.700 كذلك الدعاء بالاعجمية للقادر على العربية كذلك تشبيك الاصابع وفرقعتها فرقعة تشبيك او تخصر كذلك الاقعاء وتبين لنا معناه وكذلك تغميض العين وكذلك التخصر وكذلك وان بدنيا يفكر التفكر في الامور الدنيا وكذلك حمل الشيء بالكم او او الفم او حمله شيئا بكم او فمي 113 00:35:15.200 --> 00:35:36.050 اما مبطلاتها فمما يبطل الصلاة تعمد ترك شرط او ركن او ركنا او شرطا بعمد قد ترك وكذلك تعمد زيادة ركن فعلي وكذلك تعمد الكلام لغير اصلاح الصلاة وكذلك النفخ بالفم عمدا وكذلك تعمد الاكل او الشرب 114 00:35:36.350 --> 00:35:50.550 وكذلك تعمد القيء وكذلك تعمد السلام آآ اي السلام للخروج من الصلاة وكذلك ترك القبلي سهوا ان كان وكان عن نقص ثلاث من سنن او ترك القبلية ان طال الزمن وكذلك الحدث 115 00:35:50.600 --> 00:36:10.400 او محدثين وان بسبق او سهى وكذلك الضحك عمدا او سهوا اي القهقهة. وكذلك تذكر الفائتة من مشتركتي الوقت وكذلك زيادة اربع ركعات سهوا في الرباعية والثلاثية وركعتين في الثنائية او ركعتين زيدتان في صبحها او اربعا فيما سواها انساها 116 00:36:10.700 --> 00:36:16.150 والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد