1
00:00:00.150 --> 00:00:24.650
الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء رواه البخاري ومسلم وهذا الحديث من جوامع الكلم التي ينبغي للمؤمن ان يحافظ عليها وان يتعلمها

2
00:00:24.700 --> 00:00:46.100
فان فيها الاستعاذة من امهات الشر فتعوذ النبي صلى الله عليه وسلم منها معلما امته فهي جامعة مانعة في التعوذ من صنوف البلاء كما في شرح بن بطال والمرقاء والتنوير للصنعاني

3
00:00:47.300 --> 00:01:05.700
وقول جهد البلاء كل ما اصاب الانسان من شدة ومشقة مما لا طاقة له بتحمله ولا يقدر على دفعه بحيث يتمنى الموت ولا ان يبقى على هذه الحالة من الشدة

4
00:01:06.000 --> 00:01:32.950
هذا جهد البلاء. جهد البلاء كالابتلاءات العظيمة وقيل في تفسيره في جهد البلاء قلة المال وكثرة العيال فيحتاج الى نفقة ولا يجد وقوله في الحديث ودرك الشقاء درك الشقاء طريق الشقاء

5
00:01:34.050 --> 00:02:00.400
درك اللحوق ادراك الهلاك في امور الدنيا والاخرة درك الشقاء ان يدركه الهلاك في نفسه او اهله او ماله او قلة معيشته لاحظوا الان اكثر من معنى تحوم حول قضية قلة المعيشة وقلة المال

6
00:02:01.150 --> 00:02:35.750
وهذا امر يلمسه عدد من الناس بمثل هذه الايام والاحوال من تسريح من الوظائف وعدم دفع الرواتب وعدم وجود فرص للمعيشة ونحو ذلك فيقول اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء

7
00:02:37.150 --> 00:02:59.750
درك الشقاء يشمل سوء الخاتمة والعذاب في الاخرة بسبب الذنوب والموبقات درك الشقاء يطلق ايضا على كل سبب يؤدي الى الهلاك وما تقدم من المعاني في شرح بن بطال واكمال المعلم

8
00:03:00.050 --> 00:03:22.600
والكواكب الدراري للكرمان وفتح الباري والشقاء ضد السعادة والسعادة سببها العمل الصالح والشقاء سببه سوء العمل فاذا استعذت بالله من درك الشقاء فهذا يتضمن الدعاء بان لا تعمل عمل الاشقياء

9
00:03:23.900 --> 00:03:44.900
كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين طيب ما هي الثالثة التي استعاذ منها ها سوء القضاء وهو ما يسوء الانسان وما يقع به من المكروه

10
00:03:46.600 --> 00:04:09.150
وهذا يشمل سوء القضاء في الدنيا والاخرة في الدين والدنيا في النفس في المال في الاهل في الدين في الخاتمة في المعاد والمراد بالقضاء الشيء المقضي لا نفس القضاء قضاء الله كله خير

11
00:04:09.500 --> 00:04:28.950
لكن الشيء المقضي قد يكون شرا الان اذا نظرت الى خسارة المال والى المرض وهو فقد الولد ونحو ذلك هذه كلها شرور في الظاهر قد في حقيقتها اه فيها خير للعبد

12
00:04:29.050 --> 00:05:03.650
لكن في ظاهرها شرور  قد جاء في دعاء القنوت وقني شر ما قضيت فهو يطلب خير المقضي من البلاء وغيره ويتعوذ من الشر المترتب عليه اذا قني شر ما قضيت واعوذ بك من سوء القضاء معناهما متقارب

13
00:05:03.700 --> 00:05:23.500
اعوذ بك من سوء القضاء قني شر ما قضيت اعوذ بك من سوء القضاء. وقني شر ما قضيت مني شر ما قضيت حديث الترمذي وهو صحيح وهذان الحديثان يدلان على بطلان

14
00:05:24.050 --> 00:05:44.500
الدعاء الذي اشتهر بين الناس اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه هذا باطل مخالف للاحاديث الصحيحة النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من سوء القضاء ويقول اعوذ بك من شر ما قضيت

15
00:05:44.950 --> 00:06:03.550
وهذا يقول لا اسألك رد القضاء يعني نزله عليه ولكن لطفه وخففه ايش هذي الدعوة يقول لا اسألك رد القضاء ولك نسألك اللطف فيه هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاحاديث الصحيحة

16
00:06:03.850 --> 00:06:24.750
اعوذ بك من سوء القضاء قني شر ما قضيت فهو يتعوذ من الشر المترتب على القضاء فالقضاء باعتبار العباد ينقسم الى قسمين خير شر. بالنسبة لنا نحن فالمشروع الدعاء بالوقاية من شره

17
00:06:25.850 --> 00:06:54.150
فهذا في القضاء المقضي المخلوق اما قضاء الله الذي هو حكمه وفعله فكله خير لا شر فيه كل قضاء الله خير بالنسبة لله تعالى الشر ليس اليه فلا يدخل الشر في صفاته ولا في افعاله ولا يلحق في ذاته عز وجل

18
00:06:56.000 --> 00:07:21.350
فان قال قائل وهل تنفع الاستعاذة من شيء قد فرغ منه وقضي وكتب في اللوح المحفوظ فالجواب ان هذه الاستعاذة قضاء ايضا يعني الان لو واحد قال اللهم اني اعوذ بك من سوء القضاء. اليس دعاؤه مكتوبا عند الله

19
00:07:22.150 --> 00:07:45.150
اليس دعاؤه حق واقع او واقع بقدر من الله اليس هو من القضاء نفسه اليس هذا الدعاء من القدر والقضاء نفسه فاذا فقد يقدر الله ان تنزل مصيبة ويقدر ان يدعو العبد

20
00:07:45.450 --> 00:08:17.600
في قدر ان يرفع دعاء العبد المصيبة فلا تنزل يعني عادي وايضا لو نزل القضاء الذي فيه بالنسبة للعبد شر او سوء فان الدعاء ينفع في رفعه فان الدعاء ينفع في رفعك. يعني ان لم ينفع

21
00:08:18.550 --> 00:08:48.400
بدفعه فانه ينفع في رفعه او على الاقل في تخفيفه فاذا الدعاء ينفع الدعاء ينفع سواء في منع النزول او في رفعه بعد النزول او في تخفيف وقعه او في ظهور خيره

22
00:08:48.850 --> 00:09:22.250
يتحول الى خير بالنسبة للعبد ممكن ايضا فالدعاء ينفع في جميع الحالات ولو لم يكن فيه الا اللجوء الى الله والتعبد بما امر ادعوني واظهار الفاقة والاحتياج الى الله لكان ذلك كافيا

23
00:09:23.350 --> 00:09:44.600
لو لم يكن في الدعاء الا اظهار الافتقار الى الله واللجوء اليه والتعبد بهذه العبادة ورفع اليدين والطلب والسؤال والذل بين يديه لكان ذلك كافيا يعني تفكر فيها من جهة

24
00:09:45.000 --> 00:10:11.900
الاجر في الدعاء بغض النظر عن قضية ماذا سيحدث نتيجة للدعاء اجر الدعاء نفسه ومن تفطن لهذه المسألة لم ييأس من الدعاء ابدا فانه لا يزال بخير وهو يدعو لو ما رأى يعني تغيرا في الواقع

25
00:10:12.000 --> 00:10:42.350
فهناك عداد للحسنات يجري لمصلحته وهناك كاتب للحسنات يكتب دعاءه في صحيفته ولذلك يكفي العبد ان يرى في صحيفته يوم القيامة خيرا عظيما من جراء دعائه ولو انه ما رأى اثرا ملموسا في الواقع للدعاء

26
00:10:45.300 --> 00:11:07.700
ولو طبعا الله عز وجل اما ان يستجيب فورا او يؤخر الاستجابة الى اجل لحكمة او يعوضه بخير اخر او يصرف عنه شرا اخر لانه هو قال ادعوني استجب فلابد ان يستجيب

27
00:11:08.200 --> 00:11:26.800
لابد ان يستجيب يعني ما هو اذا وعد لا يخلف الميعاد لكن كيف تكون استجابته هذا يخفى علينا كيف تكون استجابته قد يخفى علينا فقد تكون الاستجابة باعطاء المباشر باعطاء العبد مباشرة ما سأل

28
00:11:27.150 --> 00:11:49.650
وقد تكون باعطائه خيرا مما سأل وقد تكون بصرف شر عنه اخر بشر اخر او شر اعظم ولو ما حصل العبد من وراء الدعاء الا اجر التعبد بهذه العبادة العظيمة الدالة على التوحيد واللجوء الى الله والافتقار والذل بين

29
00:11:49.650 --> 00:12:10.150
يديه كان ذلك كافيا للغاية  تعود النبي صلى الله عليه وسلم اولا من البلاء وهو مقدر واتبعه بالتعوذ من الشقاء الذي قد يترتب على البلاء. ثم اتبعه بالتعوذ من سوء القضاء وهو اعم

30
00:12:12.250 --> 00:12:27.100
يعني سواء كان في دين في دنيا في نفسه في اهله في ماله كما في تحفة الذاكرين للشوكاني. وقد قيل ايضا في معنى وسوء القضاء جور الحكم يعني اعوذ بك من سوء القضاء

31
00:12:27.200 --> 00:12:56.300
سوء قضاء القضاة عليه سوء قضاء القضاة الذين يفصلون بين الناس هذا معنى اخر اعوذ بك من سوء القضاء فاعوذ بك من سوء القضاء نتيجة هوى او رشوة او جهل ونحو ذلك

32
00:12:58.100 --> 00:13:20.206
كما في الافصاح وشرح رياض الصالحين ابن عثيمين رحمه الله وشماتة الاعداء تقدم شرحها وانها فرح العدو بالمصيبة تنزل بك وانصراف النعمة عنك هذي شماتة