1
00:00:00.950 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء لنستكمل ما قد وقفنا عليه

2
00:00:19.200 --> 00:00:40.050
من القراءة والتعليق على كتاب اشراط الساعة دكتور يوسف الوابل وفقه الله وقد وقفنا على الفصل الرابع في حديثه عن يأجوج ومأجوج نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

3
00:00:41.300 --> 00:01:04.350
وبعد قال المؤلف غفر الله له الفصل الرابع يأجوج ومأجوج. اصله قبل الحديث عن خروج يأجوج ومأجوج ارى من الناس بان نتعرف على اصلهم وماذا يعني لفظ يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج اسمان اعجميات وقيل عربيات وعلى هذا يكون اشتقاقهما من اجت النار اجيجا اذا التهبت

4
00:01:04.450 --> 00:01:22.450
او من الاجاج وهو الماء الشديد الملوحة المحرق من ملوحته وقيل عن الاجر وهو سرعة العبد وقيل مأجوج من ماج اذا اضطرب وهما على وزن يفعول في جود ومفعول في مأجوج

5
00:01:22.500 --> 00:01:40.850
او على وزن فيهما على هذا اذا كان الاسمان عربيين اما اذا كانا اعجميين فليس لهما اشتقاق لان الاعجمية تفتق من العربية على كل حال الارجح والله اعلم انهما اسمان عربيان

6
00:01:41.350 --> 00:02:04.100
انهما اسمان عربيان مشتقان واشتقاقهما كما قال المصنف رحمه الله تعالى ان هجت النار اجيجا اذا التهبت او من الاجاج وهو الماء الشديد الملوحة المحرق من ملوحته او من سرعة العدو

7
00:02:04.450 --> 00:02:28.750
وربما قل ربما ان هذا الاسم جيء به لانها تجمع هذه المعاني كلها واما يأجوج فهو على وزن يفعول ومأجوج على وزن مفعول وآآ على كل حال فاذا قلنا ان يأجوج ومأجوج اسمان

8
00:02:28.950 --> 00:02:52.700
عربيان فعلى هذا يمكن اعرابه ولا يكون حينئذ آآ يعني أسماء علما فحسب وانما فيه المعنى واذا كان فيه المعنى فلا يكون على من وانما يكون وصفا فانت تقول يا جوجو ويأجوج

9
00:02:52.850 --> 00:03:18.700
وممنوع من الصرف بيأجوجه واما اذا قلنا انه اسم اعجمي فهذا يكون مبنيا على حالة واحدة لان اسماءنا الاعجمية لا تعرب قال وقرأ الجمهور يأجوج ومأجوج بدون همز. فتكون الالفان زائدتين. اصلهما يأجوج ومأجوج

10
00:03:18.750 --> 00:03:46.500
واما قراءة عاصم فهي الهمزة واصلهما واصلهما يأجوج عندك يأجوج عفوا يا شيخ لان لان هو في الاول ماذا قال؟ قال ياجوج ومأجوج على وزن فاعول. فاذا كان على وزن فاعول فالاف والواو والواو زائدة

11
00:03:46.500 --> 00:04:11.100
يكون الاصل الاصل اصلهما من يجج ومججة من يجج الشيء هي ومن مجج الشيء يمج نعم طب هو سبحان الله يعني حكمة لا شك ان القرآن كلام الله عز وجل وبلاغته في اختيار الاسماء والاوصاف ايضا. هذا ظاهر

12
00:04:11.400 --> 00:04:34.100
فان هذا المعنى واضح بيأجوج ومأجوج كما سيأتي معنا من ذكر اوصافهم فاننا اذا نظرنا اليهم نجد انهم يتعاظمون كتعاظم النار يتعاظمون ويتكاثرون كتكاثر النار ثم يحرقون ما امامهم ويأكلون ما امامهم

13
00:04:34.150 --> 00:04:49.100
كانه معدن ملح يسقط فيه اي شيء يتملح ثم ايظا فيه معنى المج وهو اللفظ يلفظهم الناس ولا يستطيع العيش معهم احد هذه المعاني كلها واردة واصلهما يجج ومجج نعم

14
00:04:49.450 --> 00:05:19.300
قال وصلهما يججا ومدجا واما قراءة عاصم فهي الهمزة الساكنة فيهما. وكل ما ذكر في اشتقاقه قراءة عاصم هي قراءتنا احنا  فهي الهمزة الساكنة فيهما فيقال     يقال بقراءة عاصم يأجوج ومأجوج. قراءة الهمزة الساكنة يأجوج ومأجوج وهي قراءة صحيحة

15
00:05:19.350 --> 00:05:52.900
واما قراءة الجمهور يأجوج ومأجوج بدون الهمس الالف في الف فاعول واما على قراءة الهمز يأجوج فيصير الوزن على وزني يفعول. نعم  واصلهما   عالوزن يؤكد ان اي نعم لان آآ لا اذا قال اصلهم لان قراءة الالف

16
00:05:53.300 --> 00:06:21.500
بدون همز معناها الالف فاعول معناها الف فاعول. فاذا الالف فيه زائدة واصل الكلمة الياء والجيم والجيم انتبه اما على قراءة يأجوج الهمزة همزة قطع فتصير الياء ياء المضارع والالف هي اصلية والجيم اصلية فاجج. هذا المقصود على قراءة الجمهور من يججة. وعلى قراءة عاصم من اججه

17
00:06:22.350 --> 00:06:41.800
عرفت في الموضعين يعني هناك وهنا اجج واجج في الموضعين معناهما واحد لكن الوزن يختلف عند عاصم فيأجوج على وزن مفعول. ومأجوج على وزن مفعول عند من عند عاصم لا عنده عاصي

18
00:06:41.950 --> 00:07:01.100
اما عند الجمهور ففي الموظعين ما في همزة فيكون يأجوج مأجوج فاعول فاول  قال وكل ما ذكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم. ويؤيد الاشتقاق من ماج بمعنى اقترب لقوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض

19
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
وذلك عند خروجهم من الستر. وصو يأجوج ومأجوج من البشر من ذرية من ذرية ادم وحواء وحواء عليهما السلام. وقد قال ما انهم من ذرية ادم لا من حواء. وذلك ان ادم احتلم فاختلط منيه بالتراب. فخلق الله من ذلك

20
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
يأجوج او مأجوج وهذا مما لا دليل عليه. ولم يرد عمن يجب قبول قوله. قال ابن حجر ولم نرى هذا عند احد من السلف الا عن كعب الاحبار ويرده الحديث المرفوع انه من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا ومما يؤكد هذا المعنى بعد ثبوت هذا

21
00:07:41.100 --> 00:07:58.250
حديث الذي ذكره بعد ثبوت بعد عدم ثبوت ما ذكره كعب الاحبار مما يدل على انهم من ذرية نوح ان الله سبحانه وتعالى اغرق اهل الارض كلهم اغرق اهل الارض كلهم

22
00:07:58.800 --> 00:08:17.200
فلم يبقى فيهم الا ذريته. كما نص الله عليه في القرآن وجعلنا ذريته هم الباقي هكذا نص القرآن  قال ويأجوج ومأجوج من ذرية من ذريتي يا ابي الترك ابي الترك

23
00:08:17.400 --> 00:08:33.700
ابي الترك ويرفس من ولد نوح عليه السلام لان اولاد نوح عليه الصلاة والسلام اربعة وكنعان هو الذي لم يسلم ولم يركب السفينة فكم بقي؟ ثلاثة. ثلاثة يافس ابو الترك

24
00:08:34.150 --> 00:08:59.500
ويدخل فيه الترك القوقاز والطاجيك والاوزباك والتتار والمغول وو الى اخره ومنهم يأجوج ومأجوج واما ذرية سام فهم العرب وبنو اسرائيل واما ذرية يافث وسام والثالث باسمه حام اما حام فهم اهل افريقيا كما ذكر ذلك اهل التاريخ

25
00:08:59.650 --> 00:09:20.700
نعم قال والذي يدل على انه من ذرية ادم عليه السلام رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال

26
00:09:20.700 --> 00:09:48.700
من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعة وتسعين. تسعة من كل الف تسعة مائة قال اخرج اخرج كل الف تسعة اخرج من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب

27
00:09:48.700 --> 00:10:20.250
وتسعة معطوف على شنو   من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعين  من كل الف لا يقال انها انت جعلته معطوف عن المياه؟ اي نعم اذا جعلته معطوف عن المئة لا فيصير تسع مئة بدل عن الف

28
00:10:20.400 --> 00:10:42.100
كل الف الالف مجروح فهي تكون تسعمائة وتسعة وتسعين بدل عن الف. هم. اذا قلنا بدل يصح لكن اذا قلنا ان المفعول اخرج بالنصف اي نعم اذا اما تقرأها كلها بالنصب او كلها

29
00:10:42.700 --> 00:11:01.700
من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قالوا وينا ذلك الواحد؟ قال ابشروا فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج انتم

30
00:11:02.550 --> 00:11:23.750
نعم قال وعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأجوج ومأجوج من ولد ادم وانهم لو ارسلوا الى الناس لافسدوا عليهم معايشهم ولن يموت منهم احد الا ترك من ذريته الفا فصاعدا. آآ ذكر يأجوج ومأجوج جاء في كتاب الله تبارك وتعالى

31
00:11:23.750 --> 00:11:42.150
وسيذكر المصنف رحمه الله هذه الايات الدالة التي تتحدث عن يأجوج ومأجوج وان شاء الله جل وعلا نذكر الرد على من يزعم من بعض المعاصرين الفيزيائيين ان المقصود بيأجوج ومأجوج

32
00:11:42.500 --> 00:12:02.000
هم هؤلاء الذين يولدون من التناسخ فهذا كذب على الشرع تقول على الله وعلى رسوله نعم قال صفتهم اما صفتهم التي جاءت بها الاحاديث فهي انهم يشبهون ابناء جنس من التركي الوتر المغول صغار العيون

33
00:12:02.000 --> 00:12:21.300
ظروف الانوف الصهب الشعور عراظ الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة على اشكال الترك والوان  روى الامام احمد يعني انهم نفس صورهم على نفس سور الصين والصور اهل آآ اليابان واشكالهم

34
00:12:21.500 --> 00:12:45.700
نعم قال روى الامام احمد عن ابن حرملة عن خالته قالت خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصم اصبعه من لدغة عقرب فقال انكم تقولون لا عدو وانكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج. عراظ الوجوه صغار العيون شهب شعاف

35
00:12:45.700 --> 00:13:06.800
من كل حدب ينسلون كان وجوههم المجال المطلقة. هذا الحديث فيه فوائد عظيمة منها ان الانسان ربما يقول الذكر ذكر الصباح والمساء ويلدى ولكن اللدغة لا تضره فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لدغ

36
00:13:07.100 --> 00:13:26.900
ولكن هذه اللدغة لا تضره وايضا من فوائد هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم وانكم لا تزالون تقاتلون عدوا في اشارة الى قتال الدجال ومن معه. وان خروج يأجوج ومأجوج يكون على اثر

37
00:13:26.950 --> 00:13:48.800
قتال المسلمين للدجال حتى يأتي يأجوج ومأجوج نعم ثم وصفهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بوصف عراظ الوجوه واعراض الوجوه اشبه ما يكون الترك الموجودين في بلاد الصين وقوله صغار العيون شهب الشعاف هذه

38
00:13:48.950 --> 00:14:07.400
كلها من اوصافهم ومعنى اه شهب الشعاف الشعاف المقصود به اعلى شعر الرأس يعني انها تكون بهذه الصفة وقول من كل حدب ينسلون يعني اشارة الى كثرتهم اشارة الى كثرتهم

39
00:14:07.600 --> 00:14:38.500
واما قوله كان وجوههم المجان المطرقة فهذه اشارة الى ان انوفهم ملتصقة بوجوههم ليست انوفا ظاهرة كانوف العرب  ولا انوفا ظاهرة وانوث العجم كونو في العجم. نعم قال وقد ذكر ابن حجر البعض بعض الاثار في صفتهم ولكنها روايات ضعيفة. مما جاء في هذه الاثار انهم ثلاثة اصناف

40
00:14:38.800 --> 00:14:57.150
الاول صنف اجسادهم كالارز كالارز كالارز الارز هي الشجرة الكبيرة الظخمة التي وضعت في اه علمي لبنان هذه الشجرة الارزة شجرة النفاق تسمى شجرة النفاق عند العلماء تعرفون هذا ولا لا

41
00:14:57.750 --> 00:15:22.150
الارزاق شجرة النفاق عند العلماء والنخلة شجرة الايمان نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومثل المنافق كالارزا حفظتم الحديث ولا لا نعم قال الاول صنف اجسادهم كالارز وهو شجر وهو شجر

42
00:15:22.200 --> 00:15:46.300
وهو شجر كبار السن جدا يعني اه كبار من حيث العرظ يد عريظة ومن حيث الطول هي طويلة هذا الصنف الاول منهم ان فيهم اناس ظخام عظيم الظخامة وسبحان الله ان الترك كلهم من ذرية يافث

43
00:15:46.350 --> 00:16:03.550
ومع ذلك تجد ان الاوزبكى منهم او الققازي منهم من اضخم الناس اجسادا ثم تنظر الى اهل الصين ومن وغيرهم تجدهم من اضعف الناس واصغر الناس حجما. فهذا من خلق الله سبحانه وتعالى

44
00:16:03.600 --> 00:16:27.350
نعم قال الثاني وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع نعم اربعة اذرع في اربعة اذرع يعني يكون اجسادهم عادية نعم قال ثالث وصنف يفترشون اذانهم بل تعرفون بالاخرى آآ هذا يعني اذا صح معناها انهم صغار جدا

45
00:16:28.350 --> 00:16:47.300
ونعم لكن هذا كما قال المصنف ان الحافظ ابن حجر ذكر ان هذه الروايات كلها ضعيفة كلها ضعيفة وهي مأخوذة من الاسرائيليات وهذا فيه اشارة ان الانبياء السابقين حذروا اقوامهم من الدجال وحذروا اقوامهم من

46
00:16:47.850 --> 00:17:05.750
تمنية جوج وهوما جوج ولذلك وجدت هذه الروايات عندهم نعم قال وجاء ايضا ان طولهم شبر وشبرين واطولهم ثلاثة اشبار. نعم. لكن على كل حال هذه الصفات غير ثابتة. نعم

47
00:17:07.100 --> 00:17:29.550
اليس الصواب ان نقولهم قبر وشفرات المفروض وجاء ايضا ان طولهم شبر وشبرة ما ادري ليش نصبها  قال والذي تدل عليه الروايات الصحيحة انهم رجال على لغة العطف على المحل

48
00:17:30.150 --> 00:17:48.900
العطف على المحل يصح كما قال الله عز وجل وان الله بريء من المشركين ورسوله ورسوله عاطف على المحبة هنا محل الشبر نعماتج محله مرفوع ما تيجي حتى مرفوع محلا وظاهرا ما ما

49
00:17:49.050 --> 00:18:15.000
فيها خطأ نعم  حديثك بس يعني يمكن بتقدير وطوله شبرين يلاه كان والدي رحمه الله يقول النحوي من لا يخطئ احدا النحوي لا يخطي احد انما يبحث له عن مخرج نعم

50
00:18:15.100 --> 00:18:38.050
قال والذي تدل عليه الروايات الصحيحة انهم رجال اقوياء لا طاقة لاحد بقتالهم. ويبعد ان يكون طول احدهم شبر   ها  ان يكون طول احدهم شبرا وشبرين هنا الثانية صح والاولى غلط

51
00:18:38.600 --> 00:19:05.900
الظاهر هذا من المصنف  ويبعد ان يكون طول احدهم شبرا وشبرين. نعم. انا عندي شيخ شبر  قلت لك هني الثانية صح والاولى خط هناك الاولى صح الثانية خط قال ففي ففي حديث اذا انتهيت من الكتاب من الاحسان الى المصنف

52
00:19:06.000 --> 00:19:22.700
يجمعون هذه الملاحظات ترسلونها له جزاكم الله خير قال في حديث النواس ابن سمعان ان الله تعالى يوحي الى عيسى عليه السلام بخروج يأجوج ومأجوج وانه لا لا يدان لا يدان لاحد

53
00:19:25.100 --> 00:19:43.100
الله اكبر مع ان عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه من المؤمنين قاتلوا الدجال والدجال اكبر فتنة على وجه الارض من حيث القوة والخوارق وو والى اخره ومع ذلك لا يدان للصحابة

54
00:19:43.750 --> 00:20:01.850
الذين مع عيسى عليه الصلاة والسلام هم اصحاب عيسى ولا لعيسى وهو نبي الله المؤيد بروح القدس لا يدان لهم على يأجوج ومأجوج ومعنى يدان اه يعني ليس لهم قوة

55
00:20:02.000 --> 00:20:26.100
لا قوة لاحد بقتالهم نعم. قالوا انه لا يداني لاحد بقتالهم ويأمره بابعاد المؤمنين من طريقهم فيقول لهم طبعا يدان كان تكون على بين يداه ليس فعلا يداه الاسم فيقول لهم حرز عبادي الى الطور. مم. كما سيأتي ذكر ذلك في الكلام على خروجهم باذن الله تعالى. نعم

56
00:20:26.550 --> 00:20:47.900
قال جلة خروج يأجوج ومأجوج خروج يأجوج ومأجوج في اخر الزمان علامة من علامات الساعة الكبرى وقد دال على ظهورهم الكتاب والسنة اولا الادلة من القرآن الكريم. قال الله تعالى حتى اذا فتحت حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهو من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق. فاذا هي شاخصة

57
00:20:47.900 --> 00:21:01.900
من ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين وقال الله تعالى في سياقه وهذه الاية في سورة الانبياء وهي جاءت بعد ذكر قصص الانبياء

58
00:21:02.350 --> 00:21:27.550
في اشارة ان الانبياء جميعا حذروا اقوامهم من يأجوج ومأجوج نعم الاية قال اه من كل حدب ينسل الحدب معناه الطريق ولم يقل من من مكاين الاستنساخ يخرجون فالقول والبعظ المعاصرين

59
00:21:27.750 --> 00:21:48.150
ان يأجوج ومأجوج اه اغلق علمهم عن البشر ثم فتح يفتح علمهم على البشر ويصنعون اناسا بالاستنساخ ويخرجون هذا من التقول على الله بلا علم نعم قال الثاني قال الله تعالى في سياقه لقصة ذي القرنين

60
00:21:48.250 --> 00:22:04.450
ثم ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا اتبع سببا يعني وسيلة وطريقا والله جل وعلا اعطى ذي القرنين اسبابا ووسائل

61
00:22:04.500 --> 00:22:19.750
لم يعطها لاحد الا لنبي الله سليمان  قالوا يا ذا القرنين انا يوجع مدود مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ قال ما مكني فيه ربي خير

62
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة اتوني زبر الحديد حتى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعلهم نارا قال اتوني افرغ عليه اقرأ فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكا

63
00:22:39.750 --> 00:22:59.750
وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا قال فهذه الايات تدل على ان الله تعالى سخر  الملكة الصالحة لبناء السد العظيم ليحجز ذا القرنين

64
00:23:00.000 --> 00:23:23.600
آآ اسمه الاسكندر  اه وليس هو الاسكندر المشهور عند الرومان. انما هذا اسكندر اخر قبل هذا المشهور وكان هذا الاسكندر مؤمنا. واما الاسكندر الثاني المشهور الذي يؤرخون له فهذا كافر

65
00:23:24.050 --> 00:23:43.250
وكان من عادة الرومان انهم يسمون ابنائهم بالاسكندر اه لتأثرهم بالاسكندر الاول الذي هو ذو القرنين ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاسكندر ذو القرنين المؤمن ان الاسكندر ذا القرنين المؤمن

66
00:23:43.300 --> 00:24:10.900
هذا غير الكافر المتأخر ولقب الاسكندر بذي القرنين لعدة اسباب منها قيل لانه كان اذا لبس لامة الحرب كان له لللامته قرنان يعرف من بين جميع عسكره وقيل لقب بالقرنين لنتوءة على جهتي الجبهة منه

67
00:24:11.100 --> 00:24:28.350
وقيل لطم بذي القرنين اشارة الى استيلائه على شيء. جهة المشرق والمغرب والله تعالى اعلم هذا هذه فائدة عن ذي القرنين. نعم. قال ليحجز بين ومأجوج القوم المفسدين في الارض

68
00:24:29.600 --> 00:24:51.900
وبين الناس فاذا جاء الوقت المعلوم واقتربت الساعة   بنتك مدكة قال واقتربت الساعة ان دك هذا السدر وخرج جوج ومأجوج بسرعة عظيمة وجمع كبير لا يقف امامه احد من البشر

69
00:24:51.900 --> 00:25:11.700
فماتوا في الناس وعاثوا في الارض فسادا. وهذه علامة على قرب النفخ في الصور وخراب الدنيا وقيام الساعة. كما سيأتي بيان ذلك احاديث ثابتة الايات التي في سورة الكهف فيها اشارة عظيمة الى ان الله جل وعلا جعل

70
00:25:11.750 --> 00:25:36.000
يأجوج ومأجوج في سد منيع ككهف اصحاب الكهف ورود هذه القصة في سورة الكهف نستفيد منها هذه الفائدة ان الله جل وعلا جعلهم في سد منيع ككهف اصحاب الكهف بحيث انهم لا يستطيعون الخروج منه الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى

71
00:25:36.350 --> 00:25:57.050
وفي قوله جل وعلا اه قال ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين بين السدين اشارة واضحة في اللغة العربية السدان اشارة الى الجبلين العظيمين الذين كان الناس يبنون بينهما سدا

72
00:25:57.350 --> 00:26:14.650
فسمي بين السدين بين السدين يعني مكان الذي يكون هنا سد وهنا سد ووصل هنا هذا معنى بين السدين قال قالوا له نجعل لك مال على ان تبني لنا سدا منيعا بيننا وبين هؤلاء

73
00:26:15.250 --> 00:26:32.600
ثم فالله جل وعلا الهمه كيف يبني السد ثم بعد ذلك قال الله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروا بدون التاء وهذه اشارة الى اول مقدمهم في اول النهار جاؤوا

74
00:26:32.800 --> 00:26:54.450
كعادتهم يريدون ان يتجاوزوا هذا السد لكي يصلوا الى من وراءه. فما اسطاعوا ان يظهروا يعني ظنوا في اول الامر انه سهل ان يتغلبوا عليه فلما لم يفعلوا ذلك وجدوا ان ذلك فيه مشقة

75
00:26:54.700 --> 00:27:13.850
قالوا اذا لا بد من ان نحذر ومعلوم ان الصعود على الشيء اسهل من حفره من الاسفل لا سيما اذا كان متينا كالجباه ولذلك زاد الله عز وجل في العبارة حرف التاء وما استطاعوا له نقبا

76
00:27:14.300 --> 00:27:41.500
لفائدتين الاول انهم اول امرهم طلب العلو ثم امرهم الثاني طلبهم الثاني كان النقب ولم يكن هو الاول. فهذه من فائدة التأخير ثم الثاني كان اصعب من الاول فزيد فيه التاء. قال وما استطاعوا له نقبا. يعني لا استطاعوا ان يعلو عليه ولا استطاعوا ان يحفروه من

77
00:27:41.500 --> 00:28:02.500
اسفله فاصبحوا آآ من وراء السد آآ ممنوعين من الخروج الى من بجوارهم من الخلق فقال حينها الاسكندر رحمه الله هذا رحمة من ربي لما رأى هذا الشيء قال هذا رحمة من ربي فان قال قائل

78
00:28:03.650 --> 00:28:24.400
فاين كانوا اين كانوا؟ يوم ان كان يبني ذو القرنين ومن معه السد؟ الجواب نقول يسير ولله الحمد لا يأتي انسان يريد اليكم اشكالات فلا فتستشكلونها يقولون لماذا لم يهجموا على ذي القرنين ومن معه قبل ان يبنوا السد؟ الجواب ان الله

79
00:28:24.400 --> 00:28:42.150
اعماهم ان الله سبحانه وتعالى اعماهم والله يفعل ما يشاء فلما انتهى من السد اذا بهم يأتون قال هذا رحمة من ربي لما رآهم ما استطاعوا لا العلو وهو ينظر اليهم كيف ينظر اليهم؟ لا نعلم

80
00:28:42.400 --> 00:29:06.850
عنده اسباب عنده وسائل؟ نعم. ما هي هذه الاسباب؟ ما هي هذه الوسائل؟ لا نعلم يا اخواني الان الطب الحديث التقدم الحديث عاجزين الى الان عن ادراك اسرار الاهرامات عاجزين عن ادراك سر العواميد التي بناها عاد وثمود وهي ثابتة الى الان على الارض بدون ان تكون لها حفريات عميقة في الارض

81
00:29:07.300 --> 00:29:22.550
ما هم عارفين شلون ثابتة كيف عمود طويل طوله اكثر من ثلاثين اربعين خمسين مئة متر في الارض واقف على الارض بدون اي ثبات داخل الارظ ما يعرفه هذه حكمة الله جل وعلا اخفاها عن الخلق

82
00:29:22.800 --> 00:29:36.200
فلما رأى ذلك الملك الصالح رحمه الله قال هذا رحمة من ربي ما نسب ذلك الى نفسه ولا الى من معه من الجنة قال فاذا جاء وعد ربي جعله دكائة

83
00:29:36.700 --> 00:29:58.250
مصدر دكة يدك دكا مصدر ايش؟ دكة يدكوا دكا له مصدر دكا ودكاء في سورة الاعراف فلم قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف

84
00:29:58.450 --> 00:30:19.500
تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا دكائة ولدكا دكا لان الجبل اندك مرة واحدة ما في لحظات  اما سد يأجوج ومأجوج فكما قال الملك الصالح فاذا جاء وعد ربي جعله دكا معناها انهم لا

85
00:30:19.500 --> 00:30:41.150
يحاولون اما الصعود واما النقب لا يزالون يحاولون. يحاولون اشارة الى طول المدة. فان اللغة العربية فيها ان الاصوات في الكلمات معبرة عن المعاني ولذلك اتى بمصدر الممدود ولم يأتي بالمصدر ها

86
00:30:41.300 --> 00:31:01.700
المقصور ما قال دكا قال دكا ولهذا جاء في الحديث انهم يأتون كل يوم ينقبون حتى اذا كان اليوم الذي يأذن الله فيه بخروجهم حتى اذا كان اليوم الذي يأذن الله بخروجهم يقولون نرجع غدا ان شاء الله

87
00:31:02.550 --> 00:31:30.800
فيأتون فيجدون السد باقيا كما حفروا اما اليوم كل يوم هم يحشرون فيرجعون غدا يجدون كأن شيئا لم يكن كأنهم ما حفروا ولا ناقبوا  ولذلك قال الله عز وجل فاذا جاء وعد ربي جعله دكائا وكان وعد ربي حقا. ثم قال وتركنا بعضهم يومئذ يموج في

88
00:31:30.800 --> 00:31:52.250
وهذه في اشارة الى كثرتهم والى ان انهم ملل واقوام اه يموجون كموج البحر فتأمل العبارة العجيبة يموج في بعض ثم قال ونفخ في الصور بعد ذلك معناها القيامة قريبة جدا. نعم

89
00:31:52.750 --> 00:32:12.150
قال الادلة من السنة المطهرة الاحاديث الدالة على ظهور يأجوج ومأجوج كثيرة تبلغ حد التواتر المعنوي سبق ذكر البعض منها وسأذكر منها طرف من هذه الاحاديث فمنها ما ثبت في الصحيحين عن ام حبيبة

90
00:32:12.250 --> 00:32:27.050
عن امي حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم

91
00:32:27.350 --> 00:32:44.900
من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلقات اصبعيه الابهام والتي تليها. قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث هذا الحديث العظيم

92
00:32:45.050 --> 00:33:03.450
فيه دلالة على ان الردم قد فتح منه مثل هذه. واشار النبي صلى الله عليه وسلم بالابهام والتي تليها يعني هكذا مثل هذه الفتحة فتحت في ردم يأجوج ومأجوج هذا فيه دلالة على انهم لا يزالون يعملون

93
00:33:04.350 --> 00:33:24.700
وهذا معناه انهم موجودين هم يقولون اين يكونوا موجودين وقد مسح الناس الارض هذا كلام لا ينبغي ان ينطلي علينا كيف مسحوا الناس؟ وهم من الان الى العهد القريب اخبرني من يثق فيه؟ انهم قبل آآ اشهر اكتشفوا اناس

94
00:33:24.700 --> 00:33:40.850
في غابات الامازون ما كانوا يعرفونه  طيب هذا ادعاء هذا باطل يا اخوة. طيارة فقدت الى الان ما هم عارفين وين مكانها مع انهم تتبعوا الرادار عرفوا انها سقطت في المنطقة الفلانية. ليش مو عارفين يطلعونها

95
00:33:41.100 --> 00:34:00.100
فلا ينبغي يا اخوان الانبهار بالغرب يجعلنا ننكر ما جاء من الاحاديث المتواترة معنى كما قال المصنف رحمه الله رحمه الله وحفظنا واياك نعم قالوا منها ما جاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه اذا اذا اوحى الله

96
00:34:01.400 --> 00:34:26.250
وكيد اوحى ده ايه ده اذا اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يزالون اذا ليس شرط بمعنى وقته نعم قال اني قد اخرجت عبادا لي لا يدعي لاحد بقتالهم فحرز عبادي للطهر ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب يسيرون

97
00:34:26.250 --> 00:34:56.550
هؤلاء على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها او يمر اخرهم فيقول لقد كان بهذه مرة ما طبرية عربة ولا ممنوعة من الصرف الصفة يعتبر اسم منطق بحيرة طبري نعم. فيمر اولئك على بحيرة طبرية

98
00:34:56.600 --> 00:35:16.200
فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول لقد كان بهذه مرة ما ويحشر نبي الله عيسى من الخطأ البين الكبير ان يقول الانسان المقصود بهم هم هؤلاء الصينيين او هم هؤلاء الاتراك الموجودين

99
00:35:16.200 --> 00:35:35.200
في بلاد غلط هذا من الخطأ البين لان هؤلاء ليست هذه اوصافهم لان هؤلاء ليست هذه اوصافهم نعم قال ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم. لا اله

100
00:35:36.350 --> 00:35:59.350
نعم فيرغب الى الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم ان نغف النغف النغف بتحريكته فيرسل الله عليهم النار في رقاب فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة. مم. ثم يغفر على وزن قتلى ومعناه

101
00:35:59.750 --> 00:36:23.700
اكتب جنبها فرسة كقتلى وزنا ومعنا نعم من الفريس ما يقولون هذي فريسة الاسد نعم قال ثم يهبط بنبي الله عيسى واصحابه الى الارض فلارض موضع شبر الا ملأه ثم يهبط لنبي الله عيسى واصحابه الى الارض اي من

102
00:36:23.700 --> 00:36:40.100
المكان العالي الذي كانوا فيه في جبل الطور وهذا فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى اذا اذن بخروج يأجوج ومأجوج فان هناك بعض البقاع لا يستطيع يأجوج ومأجوج دخولها

103
00:36:40.200 --> 00:37:06.750
بامر الله سبحانه وتعالى. ومن هذه البقاع ايها الاخوة مكة والمدينة وجبل الطور مكة والمدينة وجبل الطور فان قال قائل ان عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه علمنا بالنص النبوي انهم محروزون في جبل الطور من اين علمنا ان مكة والمدينة ايضا لا يدخلها يأجوج ومأجوج

104
00:37:06.950 --> 00:37:24.800
من من دلالتين الدلالة الاولى ان الله عز وجل حرم مكة من امور كثيرة حتى من يأجوج حتى من الدجال بالنص الدجال لا يستطيع دخول المدينة ومكة. لماذا على القابها الملائكة؟ اذا الملائكة موجودين

105
00:37:25.000 --> 00:37:47.050
يمنعون هؤلاء الخلق ومن جهة الثاني من جهة المعنى لانه ثبت في الحديث ان عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه من المؤمنين يحجون ويسكنون المدينة بعد ذلك. معناته انهم يخرجون من الطور بعدما جاء يأجوج ومأجوج حرزوهم منعوهم من الوصول الى مكة. بعد ذلك

106
00:37:47.050 --> 00:38:03.100
يموتون فيخرجون ويصلون الى المدينة فيسكنوا في المدينة ويذهب الى الحج مرة ومرتين وثلاث كما مر معنا في الدرس الماظي قال يهلن عيسى ابن مريم مع هذا البيت حاجا او معتمرا او حاجا ومعتمرا. نعم

107
00:38:03.600 --> 00:38:30.000
قال فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم زهمهم ونتانهم بفتحته   قال فلا يجدون في ارضي موضع شبر الا ملأه زهن زهامهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت

108
00:38:30.050 --> 00:38:51.700
فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. طيب هذه الطيور موجودة الان؟ لا الله جل وعلا يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى فلا ينبغي للانسان ينكر هذه الاشياء لعدم الوجود فان العدم ليس دليلا على العدم. عدم علمنا بالشيء لا يعني العدم

109
00:38:51.850 --> 00:39:06.650
انا ساضرب لك مثال انت الان لو جا انسان وقال لك ازوجتك حامل او ليست بحامل وانت ما تعلم تقول لا ليست بحال فنفيك او عدم علمك هل ينفي الواقع

110
00:39:07.050 --> 00:39:22.450
باين في الوقت فالعدم عدم العلم بالشيء لا يعني العدم هذه قاعدة معروفة في الاستدلال لكن سبحان من طمس البصايا كيف هؤلاء اهل البدع يستدلون بعدم رؤيتهم على عدم الوجود

111
00:39:22.750 --> 00:39:37.400
هذا مثل الذي يأتي ويقول ها انت لا يقول للمريض وهو يتألم انت ما تتألم قال ليش ما تألمت؟ قال انت ما ما ارى الالم فيك عدم رؤيته للالم هل معناه انه لا يتألم؟ سبحان الله

112
00:39:37.450 --> 00:39:58.400
نعم قال وروى مسلم وزاد في رواية بعد قوله لقد كان بهذه مرة ماء بهذه اشارة الى الى نهر الطبرية  بحيرة طبرية عفوا. قال ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر. وهو جبل بيت المقدس. فيقولون لقد بحيرة

113
00:39:58.450 --> 00:40:24.150
طبرية نهر الاردن يصب في بحيرة طبرية ولا لا انا ما رحت الاذن. من يعرف  ما رحت البحيرة نعم نكلها الى اهلها نعم قال فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمونا بنشابهم الى السماء فيرد الله عليهم

114
00:40:24.150 --> 00:40:43.100
مخلوبة دما. الله اكبر. ابتلاء من الله سبحانه وتعالى والنشابة او النشاب جمع نشابة اه من اسماء الاجناس التي الفرق بين المفرد والجمع بالتاء المربوطة المقصود بها كل ما يرمى من سهم

115
00:40:43.200 --> 00:40:57.250
او نبل او سهم او خنجر او غير ذلك مما يرمى به. نعم قال وجاء في حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه في ذكر اشراط الساعة فذكر منها يجوج ومأجوج

116
00:40:57.400 --> 00:41:17.400
قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان ليلة لما كان ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ابراهيم وموسى وعيسى عليه السلام فتذاكر الساعة الى ان قال فردوا الحديث الى عيسى فذكر قتل الدجال ثم قال ثم يرجع الناس الى بلادهم

117
00:41:17.400 --> 00:41:34.700
يستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حالب ينسلون لا يمرون بمال الا شربوه ولا بشيء الا افسدوه يجأرون الي فادعوا الله فيميتهم فتجوى الارض من ريحهم. القائل يجهرون اليه عيسى عليه الصلاة والسلام

118
00:41:35.750 --> 00:42:09.500
نعم قال فيؤجرون اليه فادعوا الله فيرسل السماء بالماء فيحملهم فيقذفوا باجسامهم في البحر نعم  من اي ناحية  قبل ان تحملهم الطير وهذا   ضيف الماء ما في تعارض لان لان الطير تأخذ اجسادها هذه هؤلاء يأجوج ومأجوج وتلقيهم في البحر

119
00:42:10.200 --> 00:42:26.800
بالماء فيرسل السماء بالماء بعد ذلك يرسل الله المطر فيلقي الارظ من نتنهم وريحهم ما في في نظري ما في تعب صحيح الحديث الثاني اما صحة والشيخ الالباني يضاعف الحج

120
00:42:27.400 --> 00:42:41.800
فهذه مسألة اخرى لكن تعارض في نظري ما في تعارض لكن الحاكم رحمه الله قال صحيح الاسناد وافقه الذهب وانا شخصيا عندي قاعدة ان الذهب اذا وافق الحاكم فانا ارى ان الحديث صحيح

121
00:42:42.850 --> 00:42:59.550
نعم قال ولا سيما ان الشيخ احمد شاكر ايضا قال اسناده صحيح. اذا كان اسناده صحيح ما في تعارض في المعنى  قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى حتى المحقق

122
00:42:59.700 --> 00:43:20.050
ذهب مذهبي او انا ذهبت مذهبه ما في مشكلة نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث فيه ويخرجون على الناس فيستقون الماء ويفر الناس منهم فيرمون سهامهم

123
00:43:20.050 --> 00:43:43.900
في السماء فترجعوا مخبة بالدماء فيقولون قهرنا اهل الارض وغلبنا من في السماء قوة وعلوا. قال فيبعث الله عز وجل عليهم نغثا في  قال فيهكون والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتثمن وتبطر وتشكر شكرا وتشكر

124
00:43:43.900 --> 00:44:08.900
سكرا من لحومهم. هم الله اكبر هذا النغف يأتي ويتعلق رقابهم هي مثل الدودة كما ذكر بعضهم دودة مثل القرادة التي تتعلق تا ديال ذوات الاربع فهي دودة تتعلق برقابهم حتى تهلكهم

125
00:44:09.350 --> 00:44:23.300
نعم قال هذا يا اخوان نستفيد من هذا فائدة عظيمة ما هي ان المسلمين عليهم المصائب العظيمة ان يرجعوا الى الله والله لو رجعوا الى الله لجعلهم الله غالبين لا مغلوبين

126
00:44:23.400 --> 00:44:43.500
المصيبة ان الناس اليوم يرجعون الى سهامه والى سيوفي فيكلهم الله الى انفسهم نعم قال سد يأجوج ومأجوج بنى ذو القرنين سد يأجوج ومأجوج ليحجز بينه وبين جيرانهم جيرانهم احسنوا وبين جيرانهم

127
00:44:43.750 --> 00:44:56.000
الذين استغاثوا به منه كما ذكر الله تعالى ذلك في القرآن الكريم قالوا يا ذا القمعين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فلنجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا

128
00:44:56.000 --> 00:45:10.900
طالما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة قال هذا ما جاء في الكلام على بناء اما مكانه ففي جهة المشرق لقوله تعالى حتى اذا بلغ مطلع الشمس

129
00:45:11.100 --> 00:45:38.300
ولا يعرف مكان هذا السد بالتحديد. وقد حاول بعض الملوك مؤرخين اية تعرفوا على مكانه ومن ذلك ان الخليفة الواثق بعث بعض امرائه يتجه معه جيشا ترية لينظروا الى السد ويعاينوه وينعتوه له اذا رجعوا. فوصلوا من بلاد الى بلاد ومن ملك الى ملك حتى

130
00:45:38.300 --> 00:45:58.300
وصلوا اليه ورأوا بناءه من الحديد ومن النحاس وذكروا انهم رأوا فيه بابا عظيما وعليه اقفال عظيمة ورأوا بقية اللبن والعسل في برج هناك وان عنده حراسا من الملوك المتاخمة له. وانه منيك شاهق

131
00:45:58.300 --> 00:46:24.700
لا يستطاعوا ولا ما حوله من الجبال ثم رجعوا الى بلادهم وكانت غريبتهم اكثر من سنتين وشاهدوا قال انه عجائب وهذا ذكره الحافظ ابن كثير واقره  قال وهذه القصة ذكرها ابن كثير رحمه الله في تفسير ولم يذكر لها سندا والله اعلم بصحة ذلك. والذي تدل عليه الايات السابقة ان

132
00:46:24.700 --> 00:46:50.450
هذا السد بني بين جبلين لقوله تعالى حتى اذا بلغ بين السد والسدان هما جبلان متقابلان ثم قال حتى اذا بين الصدفين اي حال به رؤوس الجبلين وذلك الحديث ثم افرغ عليه نحاسا مذابا فكان سدا محكما. قال الامام البخاري قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت سدا

133
00:46:50.450 --> 00:47:16.300
من البرد من البرد المحضر لا من البرد المحبة من البرد المحبب. قال قد رأيته ما ادري يعني ما ادري ما المراد يعني يعني السد معروف انه بناه من زبر الحديد

134
00:47:16.700 --> 00:47:34.800
واما قول هذا الصحابي للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم رأيت السد من البرد المحبر لعل المعنى كانه البرد المحبب يعني مخطط كأنه مثل قطعة من الثوب مخطط ومعلوم ان الانسان اذا بنى الشيء

135
00:47:34.900 --> 00:47:46.600
فانه ربما يظهر فيه الشيء مخططا مثل الطوابيق اللي احنا نبنيها نجد فيها خطوط هذا اذا كان هذا المقصود فهذا واظح اما اذا كان المراد شيء اخر فانا لا اعلم

136
00:47:46.700 --> 00:48:00.900
ما المراد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اقره قال قد رأيته فهذا دليل على انه يمكن ان يشاهده بعض الناس فهذا اذا شاهده الصحابي ثم شاهده اهل السرية في زمن

137
00:48:00.950 --> 00:48:25.350
الخليفة الواثق هارون ابن محمد ابن هارون الرشيد فمعنى هذا الكلام انه يمكن ان يرى نعم الان في جبال الهملاي والممتدة ما بين جنوب الصين افغانستان وباكستان والهند وهملاي في جهة

138
00:48:25.450 --> 00:48:44.900
هذه الجبال الى الان يوجد اماكن منها ما احد دخلها ولا احد يدخلها وفي بعضها من المخلوقات ما الله به عليم في منطقة في افغانستان اسمها نورستا والسبب في ذلك ما هو؟ لماذا سموه نورستان؟ نور تعرفون النور ولا لا

139
00:48:44.950 --> 00:49:00.550
وستان كلمة فارسية معناها الارض نور ستان يعني ارض النور في ايام الملك اه القريب قبل مئة وعشرين سنة احد ملوك افغانستان نسيت اسمه لا ادري هل هو اه نادر شاة او حبيب الله وغيره

140
00:49:00.850 --> 00:49:20.200
اه ذهب بعض الناس الى رؤوس هذه الجبال من طرفها فوجد اناسا يعبدون الاصنام كحال قريش يعبدون الاصنام كحال قريش ومنهم من كان يعبد النار فصار يدعوه من الاسلام فاسلموا

141
00:49:20.250 --> 00:49:39.550
فرجع الى الملك قال رأيت اناسا ها يعني على عبادة الاصنام والنار قال اين يرحمك الله؟ قال في كفرستان اي ارض الكفر قال في كفرستان فلما اسلموا سماهم الناس بنورستان هذا حديث

142
00:49:39.600 --> 00:50:00.900
الان اكتشفوه قبل لا لا يتجاوز مئة وعشرين سنة تقريبا نعم فهذي الانسان لا ينبغي ان ينكر شيله لعدم علمه نعم الله  قال وقال سيد القطب كشف سد بمقبرة من مدينة ترمة

143
00:50:01.100 --> 00:50:29.000
التلميذ التلميذ بالنسبة للترمذي من مدينة ترمذ عرف باب الحديث قد مر به في اوائل القرن الخامس عشر في القرن الخامس عشر الميلادي العالم الالماني سلدر وسجله في كتابه وكذلك ذكره المؤرخ الاسباني خلاف في رحلته سنة ثلاث واربع مئة والف

144
00:50:29.000 --> 00:50:48.300
ميلادي فقال سد مدينة باب الحديد على الطريق على الطريق سمراند والهند. وقد يكون هو السد الذي بناه ذوق قرنيه على كل حال يعني القول بان هذا السد رآه فلان وفلان احنا عندنا قاعدة

145
00:50:48.400 --> 00:51:10.250
ان ما ينقله الكفار الاصل فيهم انهم ليسوا ثقال فلا ادري لماذا هذا الانبهار اذا نقلنا من الكفار الناس تستانسوا وبعض الكتاب مثل سيد قطب وغيره كتاب ادباء ما يعرفون شيء في اصول العلم ينقلون من الكفار ويظنون ان هذا خير لا والله النقل من الكفار ما هو حجة

146
00:51:10.750 --> 00:51:30.250
الا ان يأتي لان الاصل فيهم عدم الثقة فلا ينبغي النقل من هؤلاء الكتاب والادباء الذين لا يفرقون بين الغث والسمين علاوة على ان سيد قطب وكثير من هذه المدرسة متأثرة بفكر

147
00:51:30.300 --> 00:51:46.400
محمد عبده الذي كان ينكر يأجوج ومأجوج مع الاسف الشديد حتى في كلام الشيخ رشيد رظا الذي رجع الى المنهج السلفي في اخر امره فيه كلامه كثير مما يدل على انكار كثير من الاشياء التي

148
00:51:46.400 --> 00:52:10.800
في اخر الزمان ومنها قوله الغريب العجيب في يأجوج ومأجوج حتى ان بعضهم مثل آآ بعظ هؤلاء الكتاب كان يزعم ان يأجوج ومأجوج يعني جراثيم بالجراثيم الناس شايفينه شلون حط اه اه يعني يعني كيف كيف وضع لهم السد

149
00:52:10.850 --> 00:52:28.050
وانت تقول انه جراثيم هذا من اغرب ما يكون نعم قال المؤلف غفر الله له قلت ولعل هذا السد هو السور المحيط بمدينة تلميذ الذي ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان وليس هو اسد ذي القرنين. انا

150
00:52:28.050 --> 00:52:51.900
لو كان المقصود السور فما اكثر الاسوار سور الصين العظيمة ما هي معروفة؟ معروفة ليس هذا المقصود ولا المقصود به الحصون التي تكون حول البلدان الان مثلا القصر او المسجد الذي بناه بني طاهر في هراء موجود الى الان

151
00:52:52.500 --> 00:53:10.400
هل معناها ان هذا يعني معناته احد الحصون لا يلزم نعم قال وايضا فانه لا يعنينا في هذا البحث تحديد مكان السد بل نقف عندما اخبرنا الله تعالى به بل لا يعنينا مطلقا بل قال

152
00:53:10.400 --> 00:53:31.100
صلى الله عليه وسلم كلاما عظيما. قال دعوا الترك ما تركوكم دعوا الترك ما تركوكم ومعنى هذا الكلام انه لا ينبغي للمسلمين ان يحصل بينهم وبين التركي قتال هذا حديث اذا ثبت فانه نص وهو ان شاء الله حديث حسن. نعم

153
00:53:31.600 --> 00:53:52.850
قال وما جاء في الحديث الصحيحة وهو ان سد يجول ومأجوج موجود الى ان يأتي الوقت المحدد نعم   الوقت الى ان يأتي الوقت او الوقت المحدد الى ان يأتي الوقت المحدد لدك هذا السد. وخروج يأجوج ومأجوج

154
00:53:52.900 --> 00:54:06.200
وذلك عند الذنوب ساعة كما قال تعالى قال هذا رحمة من ربه فاذا جاء وعد ربه جعله دكا وكان وعد ربه حقا وترك بعضهم يموج في بعض ونفخ في الصور كجماعة ها هم جمعتنا بعضهم

155
00:54:06.400 --> 00:54:28.450
وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. والذي يدل على ان هذا السد موجود لم يندك ما يعني في رواية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحفرونه كل يوم حتى اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا

156
00:54:28.450 --> 00:55:00.650
فيستخرقونه فستخرقونه غدا. قال فيعيده الله تخلقونه غدا ان شاء الله  ارجع وراء  ها اجل انا راح ذهني  والله اني مستعجل قال فيعيد فيعيده الله عز وجل كاشد ما كان حتى اذا بلغوا مدتهم واراد الله تعالى ان يبعثهم على الناس قال الذي عليه

157
00:55:00.650 --> 00:55:20.100
ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله تعالى واستثنى قال فيرجعون هذا فيه دلالة انه حتى الكفار والمشركين حينما يفعلون اشياء موافقة للشرع فان الله جل وعلا يعطيهم هذا الثواب على ما يفعلونه في الدنيا

158
00:55:21.200 --> 00:55:40.650
يعني الكافر لو وصل رحمه يعطى الثواب في الدنيا لو كافر استثنى لا يكون نكث العهد نعم قال فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم. قال

159
00:55:40.650 --> 00:56:00.600
الذي جاء في حديث الصحيحين كما سبق انه فتح منه جزء يسير ففزع من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الاستاذ سيد قطب رحمه الله من باب الترجيح لا من باب اليقين ان ان وعد الله بدك السد قد وقع وانه قد خرج يأجوج ومأجوج وهم التتار

160
00:56:00.600 --> 00:56:15.650
الذين ذكروا في القرن السابع الهجري ودمروا الممالك الاسلامية وعاثوا في الارض فسادا. هذا من اغرب ما يكون كيف يعني انا كان كان رأيي لو لو انه لم ينقل من سيد قطب كان احسن

161
00:56:15.750 --> 00:56:35.450
هذه القضية ليست قضية يرجع فيها للكتاب والادباء وانما يرجع فيها الى العلماء فالقول بان هذا المقصود به ترطيب التتار الان خرجوا وين عيسى والحديث ان اللي مر معنا ان الله عز وجل يوحي الى الى عيسى

162
00:56:35.900 --> 00:56:56.550
فيرغب نبي الله عيسى واصحابه. هذا الحديث في صحيح مسلم هل يترك ما في صحيح مسلم لاجل كلام الكتاب وكلام الادباء ما يصح وايضا قوله صلى الله عليه وسلم عن نبي الله عيسى ان الله جل وعلا يقول حرز عبادي الى الطور. هذا في الصحيح

163
00:56:57.800 --> 00:57:11.300
فاذا هذا كلام خطأ لا شك ولا ريب. نعم قال وهم التتار الذين ظهروا في القرن السابع الهجري ودمروا الممالك الاسلامية وعاثوا الى غير فسادا. وفي هؤلاء التتار يقول القرطبي وقد خرج منهم اي الترك

164
00:57:11.650 --> 00:57:30.500
في هذا الوقت امم لا يحصيهم الا الله تعالى ولا يردهم عن المسلمين الا الله تعالى حتى كانهم يأجوج ومأجوج او مقدمته ايه هذا هذا كلام قريب. كلام الامام العلامة القرطبي القرطبي رحمه الله قريب كانه تشبيه. هذا ما فيه بأس

165
00:57:30.550 --> 00:57:52.200
قال وكان ظهور هؤلاء التتار في زمن القرطبي سمع عنهم ما سمع من الفساد والقتل فظنهم يأجوج ومأجوج او مقدمته ما ظنوا لانه ما قال هو كلامه مغاير تماما عن كلام زيد قطب كلامه حتى ها ايش قال العبارة حتى كانهم لا يلزم

166
00:57:52.600 --> 00:58:08.600
انت الان لما تقول زيد كالاسد يعني هل معناها زيد صار اسد ابدا قال ولكن الذي هو من اشراط الساعة الكبرى وهو الخروج يأجوج ومأجوج في اخر الزمان لم يقع بعد. لان الاحاديث الصحيحة تدل على ان خروجهم يكون بعد نزول عيسى عليه السلام

167
00:58:08.600 --> 00:58:25.700
هو الذي يدعو عليهم فيهلكهم الله ثم يرميهم في البحر ويريحوا البلاد والعباد من شرهم  لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الثلاثاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

168
00:58:26.450 --> 00:58:50.450
واياكم  شيخنا المؤلف نقل الكلام سيد قط من باب النقد لعله نقل من باب النقد  جبل الطور في سيناء في سيناء الان في جبال شاهقة عظيمة ما يعرفها الا اهل سيناء يحتاج الى خبير لكي يوصلك الى اعماقها

169
00:58:50.700 --> 00:59:00.010