1
00:00:01.300 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين الشيخ منصور البهوجي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.250 --> 00:00:38.300
كشاف القناعة في كتاب الصيام في باب صوم التطوع قال رحمه الله ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة استحب له اتمامه لانه تكميل للعبادة مطلوب ولم يجب عليه اتمامه لقول عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال

3
00:00:38.300 --> 00:00:58.900
ادنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النسائي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها لقوله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افضل

4
00:00:59.150 --> 00:01:19.800
رواه احمد وصححه من حديث ام هانئ رضي الله عنها وضاعفه البخاري وغير الصوم من التطوعات كهو وكالوضوء اما الحج والعمرة فيجبان بالشروع ويأتي لان الوصول اليه ما لا يحصل الا في الغالب لا يحصل في الغالب الا بعد كلفة عظيمة ومشقة شديدة

5
00:01:19.850 --> 00:01:38.200
وانفاق مال كثير ففي ابطالهما تظييع لماله وابطال لاعماله الكثيرة لكن يكره قطعه بلا عذر لما فيه من تفويت الاجر ومن افسده اي التطوع فلا قضاء عليه. لان القضاء يتبع المقضي عنه. فاذا لم يكن واجبا لم يكن القضاء واجبا بل يستحب

6
00:01:38.900 --> 00:01:53.900
وكذا لا تلزم الصيف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم ان من شرع في عبادة فلا يخلو من حالين الحالة الاولى

7
00:01:54.050 --> 00:02:15.300
ان تكون هذه العبادة تطوعا فيجوز قطعها لكن يكره لغير غرض صحيح والدليل على جواز قطع النفل ما تقدم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم فقال هل عندكم شيء

8
00:02:15.300 --> 00:02:37.850
قالت لا قال اني لصائم قالت ثم اتانا يوما اخر وقال هل عندكم شيء؟ قالت اهدي لنا حيس قال ارني فلقد اصبحت صائما فاكل ولان النفلة لا يجب ابتداء فلا يجب دواما واستمرارا

9
00:02:38.900 --> 00:02:59.800
وعلى هذا يجوز قطع النفل يستثنى من ذلك الحج والعمرة فنفلهما كفرضهما لان الله عز وجل امر امر باتمام الحج والعمرة ولم يفرق سبحانه وتعالى بينما كان نفلا وما كان فرضا. فقال عز وجل

10
00:02:59.800 --> 00:03:18.900
واتموا الحج والعمرة لله وهذا دليل على ان من شرع في حج او في عمرة وجب المضيء فيهما وعزل المؤلف ذلك قال لان الوصول اليهما لا يحصل في الغالب الا بعد كلفة عظيمة ومشقة

11
00:03:19.650 --> 00:03:39.250
فكونه ينفق مالا كثيرا ويبذل مالا كثيرا ثم يقطع هذه العبادة هذا نوع من تضييع المال قال قائل ما الجواب عن قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم الجواب ان المراد به ابطال العمل هنا بالردة

12
00:03:39.350 --> 00:03:59.700
تبطلوا عملكم بالزجة لان الردة تحبط العمل كما قال الله تبارك وتعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك الحل الثاني ان يكون ما شرع فيه من عبادة

13
00:04:00.000 --> 00:04:25.800
على سبيل الوجوب ان تكون العبادة التي شرع فيها واجبة سواء كانت واجبة في اصل الشرع ام اوجبها على نفسه وسواء كانت واجبة على سبيل الفرظ والعين نعم وسواء كانت واجبة على سبيل الاعيان ام على سبيل الكفاية؟ يعني سواء كان الواجب

14
00:04:25.850 --> 00:04:50.600
عينا واجبا عينيا ام كان واجبا كفائيا فكل فرض دخل الانسان فيه وشرع فيه فانه يجب اتمامه والعلة في ذلك ان الخروج من عهدة الواجب واجب اي ان الانسان اذا لزم ذمته او لزمت في ذمته

15
00:04:50.750 --> 00:05:14.200
امر واجه امر اذا لزم في ذمته امر واجب فيجب عليه ان يخرج من عهدة هذا الواجب وقطعه ينافي ننافي ذلك فعلى هذا لا يجوز قطع الفرض سواء كان على الكفاية ام على الاعيان وسواء كان واجبا باصل الشرع

16
00:05:14.200 --> 00:05:38.250
الصلوات الخمس والصيام الفرض او اوجبه على نفسه كالنذر كما يأتي يستثنى من جواز قطع الفرظ او يستثنى مسألتان المسألة الاولى اذا دعت الضرورة الى ذلك اذا دعت الضرورة الى قطع الفرظ

17
00:05:38.600 --> 00:06:03.250
فحينئذ يجوز قطعه والصورة والمساد الثاني مما يستثنى اذا قطع الفرظ ليفعله على وجه اتم واكمل اذا هاتان مسألتان تستثنيان من وجوب اتمام الفرض وتحريم قطعه. المسألة الاولى اذا دعت الظرورة الى ذلك

18
00:06:03.650 --> 00:06:23.700
في عموم قول الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه مثال ذلك انسان شرع يصلي صلاة فريضة وفي اثناء صلاته رأى صبيا يوشك ان يسقط في مسبح

19
00:06:24.000 --> 00:06:50.700
او ان يمس اسلاك كهرباء او اعمى كان يقع في حفرة وقطع صلاته لانقاذ هذه النفس المعصومة ما حكم قطع الصلاة لا نقول جانب واجب يجب ان يقطع الصلاة ولا نقول جائز. جائز في مقابل المنع. لكن هنا واجب لان انقاذ النفس المعصومة من الهلاك امر واجب. وما لا يتم

20
00:06:50.700 --> 00:07:17.550
الواجب الا به فهو واجب مثال اخر انسان صائم صام صيام فريضة وهو مثلا عند البحر او عند نهر رأى رجلا يغرق وهو متعب يعني في اخر النهار متعب قال انا لا استطيع ان انقذ هذا الشخص من الهلكة الا اذا افطرت

21
00:07:18.000 --> 00:07:40.650
شربت ماء او نحوه ما حكم قطعه الفرض نقول ايضا واجب لان فيه انقاذ لان فيه انقاذا لنفس معصومة. واشار اليه المؤلف رحمه الله فيما يأتي المسألة الثانية المساء الثاني مما يستثنى اذا قطع الفريضة

22
00:07:40.750 --> 00:08:10.750
ليفعلها على وجه اتم واكمل يفعلها على وجه اتم واكمل مثاله رجل دخل المسجد ووجد الامام في التشهد الاخير فدخل معه وجلس فلما سلم الامام قام ليقضي ما فاته في اثناء قضائي لما قام سمع بجماعة دخلوا عالمسجد واقاموا الصلاة

23
00:08:11.150 --> 00:08:29.700
والآن لم يدرك لم يدرك الجماعة فاتته الجماعة او مثلا دخل المسجد وقد انقضت الجماعة فشرع ان يصلي الفريضة وحده وفي اثناء صلاة الفريضة سمع جماعة اقاموا الصلاة هل يجوز له ان يقطع

24
00:08:29.750 --> 00:08:51.700
فريضته ويدخل معهم؟ الجواب نعم لماذا؟ لانه لم يقطع الفرظ تخلصا منه وانما قطع الفرظ ليفعله على وجه اتم واكمل قال قائل ما الدليل على ذلك؟ نقول الدليل على ذلك حديث جابر رضي الله عنه

25
00:08:52.050 --> 00:09:14.800
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين وقال صلي ها هنا فاعد عليه فقال صلي ها هنا فاعاد عليه. فقال في الثالث صلي ها هنا ثم قال شأنك او شأنك اذا

26
00:09:15.300 --> 00:09:32.950
وجه الدلالة ان هذا الرجل نذر ان يصلي ركعتين في المسجد الاقصى والاصل ان انه الانسان اذا نذر موضعا ولا سيما من المواضع الفاضلة انه يتعين ويجب ان يفعله فيه

27
00:09:33.000 --> 00:09:58.800
والا لم يفي بنذرها الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ارشده الى ان ينقل نذره او صلاته من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام كيف جاز ذلك مع ان الاصل مع ان النذر يجب ان ان يفي الانسان به في موضعه. نقول هنا لانه نقل النذر الواجب

28
00:09:58.800 --> 00:10:24.000
الى ما هو اكمل وافضل هذا على ان كل واجب يجوز للانسان ان ينتقل به الى ما هو اكمل وافضل لا الى ما هو ادون او مساوي فعلى هذا هذا الشخص او الرجل الذي دخل مع الجماعة ولم يدرك الجماعة او صلى منفردا وحده ثم سمع بجماعة

29
00:10:24.000 --> 00:10:51.400
يجوز له ان يقطع فريضته ويصلي معهم بل يستحب له ذلك بل يستحب له ذلك طيب اذا اراد ان يقطع فريضته هنا اسئلة هل يسلم كما يفعل بعظ العامة اذا اراد ان يقطع السلام عليكم السلام ثم يقطع نقول لا. السلام هذا ليس له اصل

30
00:10:52.000 --> 00:11:08.650
ليس له اصل ومن تعبد لله عز وجل به فهو بدعة في عنا السلام انما يكون في ختام الصلاة السلام في ختام الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها وكان يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكان يختم صلاته بالتسليم

31
00:11:09.400 --> 00:11:28.550
طيب بعضنا بعض الناس او من العلماء من قال اذا اراد ان يقطع الفريضة يقلبها نفلا لا يقطع الفرض مباشرة ينوي قلب الفرظ نفلا ثم يقطع النفل يعني هو يصلي الان صلاة الظهر منفردا. سمع جماعة

32
00:11:28.900 --> 00:11:45.350
يقول ماذا يقول؟ يقول ينوي قلب الفرظ الى نفل كانه يصلي الان نافلة ثم يقطع النافلة ليش لماذا؟ قال لاجل ان يكون القطع النفل لا للفرظ وهذا قول فيه نظر

33
00:11:45.450 --> 00:12:04.050
وظاهر ووجه النظر ان قلب الفرظ الى نفل قطع للفرظ ما في فرق بين تقطع مباشرة او تقلب كونك تقلب الفرظ هو نفسه كونك تقطعه مباشرة فعلى هذا نقول يجوز

34
00:12:04.100 --> 00:12:22.300
ان يقطع الفريضة هنا لاجل ان يفعلها على وجه اكمل اتاني مسألتان تستثنيان من آآ جواز من عدم جواز قطع الفريضة وهي وهما اذا دعت الضرورة والثاني اذا قطع الفرظ ليفعله على وجه

35
00:12:22.800 --> 00:12:46.250
اكمل وذكر المؤلف رحمه الله مسألة لكنها غير واقعة في وقتنا الحاضر اذا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم نعم    ايه لأ انا مش معصومة غير المسلم وغير المسلم. النفس المعصومة المسلم الذمي المعاهد المستأمن

36
00:12:47.300 --> 00:13:11.200
هذي اربعة ما يشترط النفس ان تكون اه  ما في بأس اذا قال انا ساجعلها نفل حتى احصل اجر النفل بحيث انه يدرك الجماعة ما في بأس لكن لو فرض انه الشرع وفي الركعة الاولى

37
00:13:11.350 --> 00:13:34.450
ويخشى ان تفوته ايضا الركعة الاولى من الجماعة اذا امكن ان يتم خفيفها ويدرك معهم لا بأس  احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا لا تلزم الصدقة ولا القراءة ولا الاذكار بالشروع فيها وفاقا. وان دخل في فرض كفاية

38
00:13:34.450 --> 00:13:52.350
قال قال وكذا لا تلزم الصدقة. يعني صدقة التطوع وللقراءة يعني قراءة القرآن ولا الاذكار والشروع فيها قال انا ساقول ساستغفر الله عز وجل مئة مرة امتثال الحديث استغفر الله واستغفر ثم استغفر عشرا ثم ترك

39
00:13:53.100 --> 00:14:13.750
يجوز يجوز لان هذا لا يجب ابتداء ولا يجب استمرارا. اذا كل تطوع يجوز قطعه. لكن يكره قطعه لغير غرض صحيح يعني غير سبب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

40
00:14:14.700 --> 00:14:31.600
وان دخل في فرض كفاية كصلاة جنازة او دخل في واجب على الاعيان موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني المكتوبة في اول وقتها وغير ذلك نذر مطلق وكفارة. ان قلناهما غير واجبين على الفور

41
00:14:31.700 --> 00:14:51.300
والمذهب خلافه كما تقدم. ويأتي حرم خروجه منه بلا عذر بغير خلاف الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع فيها تعينت المصلحة في اتمامها. نعم. اذا دخل في فرض مطلقا

42
00:14:51.700 --> 00:15:13.550
سواء فرض كفاية ام فرض عين وسواء كان واجبا باصل الشرع ام اوجبه على نفسه كالنذر والكفارة لا يحرم القطع هل المؤلف قال لان الخروج من عهدة الواجب متعين. انت الان في ذمتك واجب. يجب ان تبرئ ذمتك من هذا الواجب

43
00:15:13.650 --> 00:15:37.050
قطع الواجب ينافي ابراء الذمة فلهذا كان محرما نعم السلام عليكم  سيأتي ان شاء الله احسن الله اليك قال رحمه الله وقد يجب قطعه اي الفرق تردي معصوم عن هلكه وانقاذ غريب. هذه المسألة الاولى تستثنى

44
00:15:37.250 --> 00:15:53.300
يجب قطعه اذا رد معصوم عن هلاك يعني انقاذ نفس من هلاك؟ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم. واذا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لقوله تعالى

45
00:15:53.300 --> 00:16:08.250
يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعها وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره لا يساويه يعني من الوالدين ونحوها الا اذا كان هناك ضرر

46
00:16:08.400 --> 00:16:23.500
فلو فرض انه شرع في فريضة ودعاه والده لانه تضرر مثلا او يخشى ان كتم نفسه وكذلك والدته فقطع الفرض فهذا يدخل في الاول وهو انقاذ النفس المعصومة. اما ما سوى ذلك

47
00:16:23.600 --> 00:16:45.950
ولا يقطع وانما يخفف يعني لو فرض ان ان اباه او ان امه دعت يا فلان مثلا  يريد مثلا ماء وليس شيء ضروري حينئذ نقول يخفف الصلاة وهذا قد جاءت به السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة ويريد ان يطيلها فيسمع بكاء الصبي

48
00:16:46.000 --> 00:17:18.550
سيخفف مخافة ان تفتتن امه نعم ها  يدعوه يقول يا فلان حتى لو كان في فرض يقطعه  هي هي اية عامة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم يعني اذا امركم الرسول بامر

49
00:17:18.600 --> 00:17:40.150
فاقبلوا وامتثلوا لا يدخل في في عمومه هذا واما القول اذا دعاكم لما يحييكم هذا قيد لبيان واقع لا مفهوم له الاية يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم يعني ما فيه حياتكم وسعادتكم

50
00:17:40.300 --> 00:17:57.850
ليس لها مفهوم انه قد يدعوكم الى امر لا يحييكم. لا الرسول لا يدعو الا لامر يحييهم فهو بيان للواقع فلا مفهوم له  وله احسن الله اليك. قال رحمه الله

51
00:17:58.000 --> 00:18:18.850
وله قطع وهائي الصلاة بهرب غريمه وله قلبها نفلا وتقدم تقدم ذلك موضحا. طيب وله قطعها اي الصلاة الفرض بهرب غريمه. يعني انسان له يطلب شخصا دراهم فوجده صار يبحث عنه حتى وجده بالشك بشق الانفس

52
00:18:19.000 --> 00:18:36.000
لما وجده مثلا قال نذهب نصلي فذهب يصلي مع هذا الشخص المدين هل انت امام صار امام اقام الصلاة لما سجد الامام صاحب الحق تعبت مشى راح اتوكل على الله

53
00:18:36.650 --> 00:18:55.950
يجوز يقطع الصلاة ها نعم ضرر  يقول بهرب غريمه وله قلبها نفل وتقدم. نعم هذا آآ يدخل في الظرر سواء ضرر في الدين او في الدنيا. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله

54
00:18:56.100 --> 00:19:11.650
وان افسده اي الفرض فلا كفارة مطلقا. لعدم النص فيها ولا يلزمه يعني لو افسد فرضا بمعنى انه شرع في فريضة وافسدها اما بقطعها مباشرة او حدث او نجاسة او غير ذلك

55
00:19:11.750 --> 00:19:29.800
نقول هنا ان كان متعمدا فانه يأثم وان كان غير متعمدا فلا شيء عليه ولا كفارة. لان الكفارة لا تجب الا بنص وليس هناك نص  احسن الله اليك قال رحمه الله

56
00:19:29.950 --> 00:19:46.150
ولا يلزمه غير ما كان قبل شروعه فيما افسده ولو شرع في صلاته تطوع يعني مثلا الشرع في صيام يعني المولد كان يرد على يفهم شرع في صوم فريضة قضاء رمضان ثم افسده

57
00:19:46.850 --> 00:20:08.000
عند العامة بعظهم اعتقاد انه يجب ان يقظي القظا ويقظي رمظان فهمتم شرع في صيام قضاء رمضان فقطع صيام القضاء والان يجب يومين يجب ان يصوم يومين. يوما عن القضاء الذي هو الاصلي ويوما عن اليوم الذي افسده

58
00:20:08.250 --> 00:20:31.250
وهذا ليس له اصلا بل يقضي يوما واحدا ولهذا قال المؤلف ولا يلزمه غير ما كان قبل شروعه  احسن الله اليك قال رحمه الله ولو شرع في صلاة تطوع قائما لم يلزمه اتمامها قائما بغير خلاف قاله في المبدع. طيب لو شرع في صلاته في

59
00:20:31.250 --> 00:20:52.150
تطوع قائما لم يلزمه اتمامها قائما ولو شرع فيها قاعدا جاز ان يتمها قاعدا وجاز ان يتمها قائما المتطوع وفي صالة التطوع القيام فيها سنة وليس واجبا لكن ان كان جلوسه في التطوع

60
00:20:52.300 --> 00:21:10.750
بعذر شرعي فله الاجر كاملا وان كان صلى قاعدا تطوعا من غير عذر فله نصف اجر القائم قول النبي صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم

61
00:21:11.950 --> 00:21:49.450
احسن الله اليك قال رحمه الله وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل للخبر. نعم يعني ان واجبه يحرم قطعه وتطوعه يجوز قطعه     ايه  لا ما في منزلية

62
00:21:49.750 --> 00:22:05.750
الصلاة قائما النبي عليه الصلاة والسلام كان في اخر حياته يصلي قبل الفجر ركعتين جالسا لانه ثقل لحمه وكبر عليه الصلاة والسلام فكان يصلي قاعدا ولا نقول الانسان يسن ان ان يصلي قاعدا. نعم

63
00:22:08.350 --> 00:22:26.100
احسن الله اليك قال رحمه الله تتمة اذا قطع الصوم ونحوه فهل انعقد الجزء من مؤدى وحصل به قربة ام لا وعلى الاول هل بطل حكما او لا يبطل اختلف كلام ابي الخطاب وقطع جماعة ببطلانه وعدم الصحة

64
00:22:26.450 --> 00:22:40.400
وفي كلام الشيخ تقي الدين ان الابطال في الاية هو بطلان الثواب قال ولا نسلم بطلان جميعه بل بل قد يثاب على ما فعله فلا يكون مبطنا لعمله. نعم. وهذا هو الصحيح

65
00:22:40.450 --> 00:22:58.350
لان الانسان اذا شرع في صوم تطوع او في صلاة تطوع ثم قطعه بعذر شرعي فهل الجزء الذي فعله قبل نية القطع انعقد نقول نعم انعقد مادام انه كبر ناويا ان يصلي ركعتين

66
00:22:58.450 --> 00:23:14.700
فقد انعقد ولكن هل يثاب او لا يثاب؟ الصحيح انه يثاب على الجزء الذي اداه نتابع الجزء بل يثاب ثواب ركعتين يعني مثال ذلك انسان دخل المسجد فشرع يصلي تحية المسجد

67
00:23:15.050 --> 00:23:37.100
وفي اثناء الصلاة اقيمت الصلاة فخشي ان تفوته الركعة او نحوه فقطعها حينئذ نقول يكتب له الاجر كاملا يكتب له الاجر كاملا لا لا ولا وليس الذي يكتب له هو ما شرع فيه. فلو فرض مثلا انه

68
00:23:37.400 --> 00:23:50.400
اه قطع النفل قطع تحية المسجد لما قام الى الركعة الثانية اقيمت الصلاة فقطع في هذا الحال نقول لا نقول انه يثاب على ركعة واحدة بل يثاب على ركعتين والسبب

69
00:23:50.700 --> 00:24:08.250
يقل لان الرجل نوع العمل وشرع فيه وحيل بينه وبينه فيكتب له الاجر كاملا وهذا دليله من القرآن قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة

70
00:24:08.550 --> 00:24:25.800
ومن يخرج من بيته شف مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت ها؟ فقد وقع اجره على الله. اخذ العلماء من هذا قال مفيدة وهي ان كل من نوى العمل الصالح كل من نوى العمل الصالح

71
00:24:25.950 --> 00:24:43.900
وسعى فيه ولكن حيل بينه وبينه كتب الله له الاجر كاملا كتب الله له اجرا كاملا مثال ذلك لو مثلا نويت ان اعود مريضا في المستشفى نعود مريضا وتأهبت وخرجت وركبت السيارة

72
00:24:43.950 --> 00:24:58.950
او عند الباب قيل لي انه خرج من المستشفى والحمد لله طيب وبخير. يكتب الله لي اجر العيادة كاملا لاني نويت شبعت وسعيت مجرد النية لا لا بد من نية ومن

73
00:24:59.050 --> 00:25:18.000
سعي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر اذن هؤلاء الذين في المدينة

74
00:25:18.250 --> 00:25:41.250
هم كالصحابة الذين يقاتلون ويجاهدون لانهم نووا ولكن حيل بينهم وبين الجهاد بسبب ماذا بسبب العذر الشرعي. اذا نرجع الى القاعدة وهي كل من نوى العمل الصالح وسعى فيه ثم حيل بينه وبينه لعذر شرعي

75
00:25:41.300 --> 00:25:59.650
كتب الله له اجره كاملا وهذا من نعمة الله عز وجل وفضله على عباده وبناء على هذا بعض الناس الان اذا دخل المسجد تجد انه يجلس ينتظر الامام شفت الامام مقبل

76
00:26:00.350 --> 00:26:19.950
قد اقبل على المسجد سيقيم الصلاة هل يقف ينتظر او يصلي ركعتين ها؟ ان ادركت الحمد لله ما ادركت كتبت لك ايهما الافضل يصلي ركعتين اما ان يظل واقف هكذا خطأ. نعم لو شفت لو رأيت الامام دخل المسجد يعني بخلفك

77
00:26:20.050 --> 00:26:34.550
هذا الامر ظاهر لكن ان تتوقع ان الامام يعني سيقيم الان ولكنك لم تره او رأيته بعيدا فتقول ادخلوا المسجد وصلي ركعتين حتى لو قدر انك صليت ركعة وقطعتها كتب الله لك اجر

78
00:26:35.050 --> 00:26:58.000
ركعتين. ان تمكنت ان تصلي الركعتين فذاك وان لم تتمكن فاقطع الركعتين يكتب الله لك الاجر   حتى قبل الاذان دقيقة يقول لك  اللهم الا رأيت المؤذن فتح الجهاز يبي يأذن

79
00:26:58.700 --> 00:27:19.450
كيف يمديك تصلي ركعتين   ها اي ذكر لا مو مشروع. المشروع اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقوله صلى الله عليه وسلم لا يجلس هذا بناء على الغالب

80
00:27:20.300 --> 00:27:48.850
واذا جاء انسان قال انا لن اجلس انا سادور في المسجد مثلا امشي يقول وقعت في النهي وقعت في النهي لان المراد لا يمكث وليس المراد نفس الجلوس      يدوي ويعينه الله يعينه الله ان شاء الله تعالى

81
00:27:49.350 --> 00:28:19.550
والآن ينوي هو لا ينطبق عليه السعي لأنه لم يسعى الآن لكن ينوي النية وبحسب نيته يرزقه الله تعالى   قمت اصلي نعم ما تسقط التحية لا اذا اذا اذا دخل وجلس وطال الفصل

82
00:28:19.750 --> 00:28:35.450
الان دخل الانسان المسجد ثم جلس. اذا ذكر قريبا يقوم ويأتي بالتحية. لكن لو فرض انه دخل وجلس ولم يذكر الا بعد عشر دقائق تعمد خطأ لان الرسول قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

83
00:28:35.650 --> 00:29:05.550
حتى يصلي ركعتين وهذا عام في جميع في جميع الاوقات      هذا خذع نفس ولهذا قال ولا نسلم بطلان جميعه بل الذي قطعه يعني ان صلى ركعة صلى ركعة الركعة التي لم يصليها لا تكتب له

84
00:29:06.200 --> 00:29:24.200
ولهذا قال لا نسلم بطلان الجمعية نقول لا نقول ان الركعتين بطلتا. بل قد يثاب على ما فعله فلا يكون القطع مبطلا لعمله   احسن الله اليك قال رحمه الله فصل

85
00:29:24.700 --> 00:29:41.650
وليلة القدر شريفة معظمة ترجى اجابة الدعاء فيها. قال تعالى وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها

86
00:29:42.100 --> 00:30:01.150
وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا وفعله ما تقدم من ذنبه. زاد احمد وما تأخر وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم

87
00:30:01.250 --> 00:30:18.100
كما روي عن عكرمة انها ليلة انها ليلة ليلة النصف من شعبان ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنه ليلة النصف من شعبان طيب قال رحمنا فصل وليلة القدر شريفة معظمة

88
00:30:18.600 --> 00:30:41.150
ليلة القدر هي الليلة التي انزل الله تعالى فيها القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجعلها خيرا من الف شهر في بركتها وفي بركة العمل الصالح فيها وسميت ليلة القدر

89
00:30:41.400 --> 00:31:03.300
اما من القدر وهو الشرف والعظمة اي الليلة الشريفة العظيمة واما نعم كما كما يقال فلان ذو شرف يعني ذو مكانة وعظمة واما انها سميت ليلة القدر من التقدير والقضاء

90
00:31:03.800 --> 00:31:24.450
لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة وما يقضيه الله عز وجل من اموره الحكيمة كما قال عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. اي يفصل ويبين ويكتب يقول المؤذن رحمه الله ترجى اجابة الدعاء فيها

91
00:31:24.950 --> 00:31:49.200
بان عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ارأيت ان ادركت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو  ولان الملائكة تتنزل فيها بالخيرات والبركات يقول قال الله تعالى وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر

92
00:31:49.350 --> 00:32:07.250
قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منه وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

93
00:32:07.600 --> 00:32:34.700
ايمانا اي ايمانا بالله ورضا بشرعية قيام هذه الليلة واحتسابا للاجر والثواب غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تأخر وهذه الزيادة ضعيفة ولهذا قلنا لكم فيما سبق ان كل حديث كل حديث ورد عن النبي صلى الله عليه او نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان

94
00:32:34.700 --> 00:32:50.850
من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاحكم انه ضعيف حتى لو كان سنده سلسلة ذهبية يحكم انه ضعيف متى ما رأيت في حديث من فعل كذا

95
00:32:50.950 --> 00:33:06.100
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو ضعيف. لماذا؟ لان مغفرة ما تقدم وما تأخر من خصائص الرسول صلى الله عليه  اذا كان الحديث فيه غفر له ما تقدم من ذنبه صحيح

96
00:33:06.300 --> 00:33:20.500
اما ما تقدم وما تأخر فهذا خاص الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

97
00:33:21.800 --> 00:33:38.250
وهذه من القواعد التي ذكرها ابن القيم رحمه الله في التي يعرف بها ضعف الحديث قال سميت ليلة القدر بانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقول الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم

98
00:33:38.750 --> 00:33:57.350
اذن ما يقدر في السنة يكون في ليلة القدر ثم قال وما روي عن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان فضعيف لانه مصادم للقرآن الكريم القول بان الليلة التي يقدر فيها ما يكون في العام

99
00:33:57.400 --> 00:34:12.850
هي ليلة النصف من شعبان نقول هذا قول ضعيف لان الله عز وجل قال حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم

100
00:34:13.250 --> 00:34:31.700
وقال عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر مع قوله حامي انا انزلناه في ليلة مباركة والقرآن الكريم انزله الله تعالى في رمضان كما قال عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

101
00:34:32.550 --> 00:34:53.300
قال وعن ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الى اربابها ليلة القدر. والاثر لا يثبت وقيل سميت به يعني ليلة القدر لعظم قدرها عند الله وقيل لضيق الارض عن الملائكة التي تنزل فيها

102
00:34:53.850 --> 00:35:12.550
وقيل للطاعات فيها لان للطاعات فيها قدرا عظيما وهذه الليلة قد وصفها الله عز وجل بانها مباركة لانها مباركة كما قال عز وجل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين

103
00:35:13.100 --> 00:35:35.050
وانما وصفها بانها مباركة لكثرة خيرها وبركتها وفضلها فمن بركاتها ان الله عز وجل انزل فيها هذا القرآن الكريم المبارك ومنها ايضا ان الله تعالى وصفها بانها يفرق فيها كل امر حكيم

104
00:35:35.200 --> 00:35:55.300
يعني يفصل من من اللوح المحفوظ الى كتبة ما هو كائن من امر الله عز وجل سواء كان ذلك من الارزاق والاجال والخير والشر وغير ذلك وقال الله تعالى ايضا فيها انا انزلناه في ليلة القدر

105
00:35:55.400 --> 00:36:12.450
وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر يعني في فظلها وشرفها وكثرة ثوابها ولهذا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

106
00:36:12.800 --> 00:36:51.750
وقال عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها الملائكة وهم عباد الرحمن يتنزلون وهم لا يتنزلون الا بالخيرات والبركات. نعم نعم ها يعني يعني اي القيام فيها   العبادة فيها العبادة فيها خير من الف شهر. خير نعم

107
00:36:54.450 --> 00:37:13.300
وشلون الى الارض  تنزل فيه ليلة القدر الى ارض بالخير والبركة والرحمة  ولهذا قال سبحانه سلام هي يعني ان ليلة القدر ليلة سلام على المؤمنين من كل ما امر يخوضهم حتى مطلع الفجر

108
00:37:13.300 --> 00:37:35.300
اي انها تنتهي بطلوع الفجر ولهذا يحسن الوقوف هنا تقول السلام سالمة ثم تقول هي حتى مطلع الفجر لانك لو وصلت تقول سلام هي حتى مطلع الفجر يعني دل على ان سلامتها الى مطلع الفجر ولم نستفد معنا جديدا فيكون سلام اي هي

109
00:37:35.300 --> 00:38:05.850
ثم هي حتى مطلع الفجر مطلع الفجر يعني ان اه انتهاء وقتها عند طلوع الفجر معنى جديد نعم اذا ليلة القدر نقول هذه الليلة ها  كل شيء عام كل شيء سلام حتى مطلع الفجر يا سالمة الليلة السالمة من لكثرة من يعتق فيها من النار ولكثرة من

110
00:38:05.850 --> 00:38:23.600
من العذاب الى غير ذلك هذه الليلة اذا قد قد خصها الله عز وجل بفضائل منها اولا ان الله تعالى انزل فيها القرآن وهو اعظم كتاب واشرف كتاب وثانيا انها خير من الف شهر

111
00:38:24.250 --> 00:38:47.100
وثالثا ان الملائكة تتنزل فيها ورابعا انها سلام لكثرة من يسلم فيها من عقاب وامر ايضا اخر ان الله عز وجل انزل في فضلها صورة تتلى الى يوم القيامة  وقد اخفى الله عز وجل هذه الليلة

112
00:38:47.250 --> 00:39:04.450
قد اخفاها عن عباده لم يعينها في موضع معين كما سيأتي نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وهي باقية لم ترفع للاخبار في طلبها وقيامها خلافا لبعضهم في رفعها

113
00:39:05.450 --> 00:39:26.200
وهي مختصة بالعشر الاواخر من رمضان فتطلب فيه لقوله صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه. من حديث عائشة رضي الله عنها في المغني والكافي تطلب في جميع رمضان. وقال ابن مسعود رضي الله عنها رضي الله عنه هي في كل السنة

114
00:39:26.750 --> 00:39:44.850
ليلة القدر في رمضان لان الله عز وجل انزل القرآن فيها والقرآن انزل في رمضان وهي في العشر الاواخر من رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

115
00:39:45.900 --> 00:40:10.250
وهي الاوتار اقرب من الاشفاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وهي في السبع الاواخر اقرب بما جاء في الحديث ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر

116
00:40:10.500 --> 00:40:31.000
وقال ارى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر واقرب اوتار السبع الاواخر هي ليلة هي ليلة سبع وعشرين. اذا عندنا الان اولا ليلة القدر في العشر الاواخر

117
00:40:32.000 --> 00:40:56.300
ثانيا ارجى العشر الاواخر الاوتار ثالثا ارجى الاوتار السبع البواقي رابعا ارجى السبع البواقي هي ليلة سبع وعشرين هي ليلة سبع وعشرين وليست محددة بل تتنقل فلتتنقل تكون في ليلة كذا وفي ليلة كذا وفي ليلة كذا

118
00:40:56.400 --> 00:41:14.550
ولهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اولي ليلة القدر ليلة احداه وعشرين حينما وقف المسجد. وفي بعض الروايات انها ليلة ثلاث وعشرين فالقول بانها رفعت قول ضعيف والقول بانها في ليلة معينة

119
00:41:14.750 --> 00:41:38.150
وهي ليلة سبعة وعشرين. ايضا قول ضعيف. نعم ليلة سبع وعشرين هي ارجاها هي ارجاها ثم ايضا لا ينبغي في مثل هذا ان يلتفت الى الرؤى والمنامات بعض الناس اذا دخلت العشر قالوا فلان من المشائخ او طلبة علم رأى رؤيا ان ليلة القدر تكون في الوقت

120
00:41:38.150 --> 00:41:58.550
فلان وتكون في الوقت الفلاني او في الليلة الفلانية فلا ينبغي الالتفات بمثل هذا لا ينبغي التفات مثل هذا. اولا ان الاحكام الشرعية لا تثبت بالرؤى والمنامات والى طول كل من نام ورأى رؤية

121
00:41:58.700 --> 00:42:14.550
اثبت بها احكاما وثانيا انه يلزم من ذلك تثبيط الناس انت العوام اذا قلت فلان من العلما او من المشايخ او طلبة العلم رأى رؤيا انها ليلة الثلاثاء القادم الاثنين القادم

122
00:42:14.700 --> 00:42:35.450
تجد انه يتكاسل عن هذه الليالي ثم يجتهد في هذه الليلة او اذا كانت الليلة هي نفسها ليلة الليلة التي رؤيا الرؤيا يجتهد فيها ثم يدع العمل فيما سواها احسنت اذا اردت ان تطبق السنة اعتقد ان كل ليلة من ليالي العشر هي ليلة القدر

123
00:42:36.150 --> 00:42:55.300
وهذا وحينئذ تدركها تدركها يقينا وحتى لو قدر وهو الواقع ان ليلة القدر هي ليلة واحدة. فهل انت قد خسرت شيئا؟ ازددت عملا صالحا على الجميع ان يتنبه وان ينبه

124
00:42:55.600 --> 00:43:12.100
يعني مثل هذي الامور هذي كل سنة يخرج احد في وسائل التواصل. فلان رأى رؤيا ليلة القدر الوقت الفلاني. وفلان يعني من من من هذا الذي رأى رؤيا حتى اثبت الاحكام الشرعية برؤى الناس ومناماتهم

125
00:43:12.450 --> 00:43:35.300
والالتفات الى الرؤى الى الرؤى المنامية ونحوها في الواقع باب باب الى الخرافات والخزعبلات وتنفتح على الامة او فتحوا على انفسهم باب الرؤى والمنامات انفتح عليهم باب الخرافات والبدع والخزعبلات

126
00:43:35.900 --> 00:43:54.000
الرؤى جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لا ريب في هذا ولكن قد تكون هذه الرؤى التي رآها الانسان قد تكون اظغاث احلام قد تكون اضغاث احلام ليس كل ليس كل رؤية تكون حقا وتكون صدقا

127
00:43:54.550 --> 00:44:19.300
على كل حال الرؤى والمنامات لا تثبت بها الاحكام الشرعية وانما الاحكام الشرعية تثبت بالكتاب والسنة ثم ايضا لا ينبغي للانسان ان يتوسع في باب الرؤى والمنامات بل بعضهم تجد انه يعلق امالا والاما على الرؤى والمنامات. اذا رأى رؤيا

128
00:44:19.500 --> 00:44:34.300
تسره ينتظر متى متى تتحقق هذه الرؤية رأى انه فعل كذا انه حصل له كذا حصل له اموال يجلس ينتظر متى تتحقق؟ مع ان الرؤية ذي قد تكون ليش؟ اضغط احلام

129
00:44:34.550 --> 00:44:53.850
فانت اذا رأيت خيرا احمد الله واسأله من فضله. اذا رأيت سوى ذلك استعذ بالله ولن ولن تضرك اما التعلق ويعني بهذا وهذا هو الذي فتح الباب لكثير ممن يعبرون الرؤى والمنامات. وصاروا

130
00:44:53.900 --> 00:45:14.350
يعني يستخفون عقول الناس يستخفونها يعني حتى ان بعضهم يفسر الرؤى كأنه يعلم الغيب انت كذا انت كذا انت كذا  تتصل يأتيه شخص امرأة تتصل عليه. انا عندي مشكلة كذا. انت متزوجة ومتزوجة

131
00:45:14.400 --> 00:45:30.300
غير متزوج اذا تتزوجين. طيب متزوجة. عندك اولاد ولا ما عندك اولاد؟ لا ما عندي اولاد. يبي يجيك اولاد عند هؤلاء ومتزوجة. في مشكلة بينك وبين احد من اقاربك من المرأة اللي ما ما عندها مشاكل مع احد اقاربها؟ هم

132
00:45:30.350 --> 00:46:07.250
وهكذا يضحكون على على الناس الله المستعان  ها       ها   ايه  من العلماء من يقول انها رفعت ومنهم من يقول انها في ليلة كذا وليلة كذا اذا كانت ساعة الجمعة ساعة الجمعة

133
00:46:07.800 --> 00:46:24.950
اللي تقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا ابن حجر رحمه الله في البلوغ والمرام يقول وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري. ساعات اليوم كم

134
00:46:25.700 --> 00:46:35.009
اربعة وعشرين هذي بثلاث واربعين قرن. او اربعة واربعين قول. قولا في ولاية القدر نفس الشيء