1
00:00:07.300 --> 00:00:23.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى

2
00:00:24.400 --> 00:00:40.450
ونحن في مسائل الاثنين الثالث عشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الفصل الرابع والاربعين في ذكر النكاح والتهنئة به

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.050
وذكر الدخول بالزوجة فنبدأ في قراءة هذه الاذكار المباركة وفي تعلمها وتعلم معانيها فعلى بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:00.050 --> 00:01:19.800
اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه وابن الصيب ورافع الكلم الطيب الفصل الرابع والاربعون في ذكر النكاح والتهنئة به. وذكر الدخول بالزوجة

5
00:01:20.000 --> 00:01:34.950
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة النكاح الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

6
00:01:34.950 --> 00:01:49.400
من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي رواية وفي رواية في رواية زيادة ارسله بالحق زيادة

7
00:01:49.550 --> 00:02:15.350
وفي رواية زيادة وفي رواية زيادة ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى قوله تعالى ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا

8
00:02:15.350 --> 00:02:30.350
حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

9
00:02:30.450 --> 00:02:50.800
رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رف الانسان الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير

10
00:02:50.850 --> 00:03:09.750
قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت ما جبلتها عليه

11
00:03:09.850 --> 00:03:31.200
واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه. واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. رواه ابو داوود وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتاها له اذا اتى اهله قال

12
00:03:31.200 --> 00:03:54.100
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما فقضي بينهما ولد لم يضره شيطان ابدا ذكر المصنف في هذا الفصل ثلاثة اذكار الاول ما يتعلق بالعاقد فالعاقد عندما يعقد عليه ان يأتي

13
00:03:54.200 --> 00:04:13.450
بهذه الخطبة قبل الايجابي والقبول وهذه الخطبة من باب السنة وليس من باب الوجوه ان الحمد لله او الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره فهذه الخطبة من يقوم بها

14
00:04:13.800 --> 00:04:37.150
العاقد سواء كان قاضيا او كان شيخا او كان حاكما او كان وليا ايا كان فهذا الذكر متعلق به اما الذكر الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الذكر متعلق بمن حضر وليمة العرس

15
00:04:37.350 --> 00:04:56.600
او اراد ان يهيأ انسانا بالعرس والزواج سواء كان هذا عند العقد او كان بعد العقد سواء كان عند الدخول او قبله او بعده متى ما علمت بزواج اخيك فيسن لك هذا الذكر

16
00:04:56.900 --> 00:05:22.450
تقوله اياه بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير اما الذكر الثالث فهو متعلق بالزوج نفسه ماذا يقول الزوج يقول كما علم النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده على رأسها

17
00:05:22.800 --> 00:05:41.950
او على جبينها ويقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها علي ثم جاء في بعض الروايات انه يصلي ركعتين لكن هذا لم يثبت

18
00:05:42.100 --> 00:05:59.800
عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو امر مباح لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته صلى ركعتين وهو يعتبر الان دخل على اهله فلو صلى ركعتين وهي صلت كان ذلك خيرا على خير

19
00:06:00.850 --> 00:06:23.650
ثم مما يتعلق بالزوج انه يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا الدعاء عندما يقرب اهله ويناموا معها وهل هي تقول ذلك او لا؟ فيه قولان لاهل العلم

20
00:06:23.950 --> 00:06:46.350
والاظهر انها تقول ذلك. لانها تريد الولد كما هو يريد الولد فتقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وهذه بعض الادعية التي تتعلق بالزواج وفيها دلالة على

21
00:06:46.500 --> 00:07:07.900
ترك ما كان عليه الجاهليون فانهم كانوا يقولون بالرفاء والبنين هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم رح صليت قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس والاربعون في الذكر عند الولادة والذكر المتعلق بالولد

22
00:07:08.350 --> 00:07:25.550
يذكر ان فاطمة رضي الله تعالى عنها لما دنا ولادها امر النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وزينب بنت جحش ان تأتياها فتقرأ عليها اية الكرسي وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الى اخر الايتين

23
00:07:25.650 --> 00:07:49.300
وتعوذ وتعوذانها بالمعوذتين فقال ابو رافع ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح ويذكر عن الحسين ابن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود

24
00:07:49.300 --> 00:08:04.200
اذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى لم تضره لم تضره ام الصبيان وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم

25
00:08:04.250 --> 00:08:31.650
رواه ابو داوود وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع اذى عنه والعق قال الترمذي حديث حسن فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله بن ابي طلحة والمنذر بن ابي اسيد قريب من

26
00:08:31.650 --> 00:08:49.950
بولادتهم وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة دعون. احسن الله اليك. انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم. فاحسنوا اسمائكم ذكره ذكره ابو داوود

27
00:08:50.250 --> 00:09:10.300
وذكر مسلم عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن وعن ابي وهب الجشمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء وان احب الاسماء الى الله عز وجل

28
00:09:10.300 --> 00:09:29.700
عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها واقبحها حرب ومرة. رواه ابو داوود النسائي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء الحسنة. فغير اسم برة الى زينب وغير اسم حزن الى سهل

29
00:09:29.800 --> 00:09:50.500
وغير اسم عاصية فسماها جميلة وغير اسم اسم اصرم الى زرعة وسمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث وسمى ارضا يقال لها عفرة خضرة وشعب وشعب الضلالة سماه شعبا الهدى وابن الزينة سماهم بني الرشدة

30
00:09:50.750 --> 00:10:14.150
آآ هذا ما يتعلق بالذكر عند الولادة وما يتعلق بالولد طبعا اذا تعسر الولادة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام باسناد صحيح عنه في تعسر الولادة شيء وانما هذا الذي اورده يذكر عنه عليه الصلاة والسلام

31
00:10:14.250 --> 00:10:35.950
ولا يصح رفعه وجاء عن ابن عباس انه اذا تعسر الولادة يقرأ الانسان على زوجته او على اخته التي تظع يقرأ عليها اول اية سورة الحج وسورة الزلزلة اول اية سورة الحج وسورة

32
00:10:36.050 --> 00:10:59.250
الزلزال والدعاء ان الله جل وعلا ييسر لها الولادة واذا ولد المولود آآ اول ما ينبغي ان يفعل انه يحنك المولود والتحنيك هو اخذ شيء من التمر ووضعه في في الفم ثم اخذ شيء من الريق

33
00:10:59.300 --> 00:11:25.100
المخلوط حلاوة التمر ووضعه في اعلى حنك المولود وكذلك اه اذا اخذه يسمي يقول بسم الله ثم يعوذه بالمعوذتين. ثم يعوذه بالمعوذتين. وان كان هذا في اسناده ما قال ويؤذن في اذنه الايمن

34
00:11:25.500 --> 00:11:46.200
ويؤذن في اذنه الايمن ولم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام صحيح وانما الذي ورد اما كما قال الترمذي حسن واما انه ضعيف ينجبر بالعمل كما قال الترمذي والعمل عليه

35
00:11:47.450 --> 00:12:07.950
وهذا ما عليه المسلمون النصارى يغمسون والمسلمون يؤذنون وعليه العمل وما دام عليه العمل فانه لا ينهى الناس عن هذا الفعل الحسن ولو كان منهيا عنه لانكره السلف فهذا فهذه سنة

36
00:12:08.000 --> 00:12:29.850
عملية جارية بين المسلمين لا نعلم احدا انكرها من السلف لذلك قال من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في ذهنه اليسرى. طبعا الاقامة لم يثبت حقيقة الاقامة لم يثبت

37
00:12:29.900 --> 00:12:52.400
البتة بل ذكر الاقامة منكر انما الذي ثبت هو الاذان فقط ويكفي في اذنه الايمن وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان اي بعد الولادة فيدعو لهم بالبركة ويحنن. يدعو لهم بالبركة

38
00:12:52.500 --> 00:13:12.650
ما معنى يدعو لهم بالبركة نكتب العبارة ان يقول اللهم اجعله مباركا على والديه وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم من اين علمنا ان هذا هو المراد بقوله بقولها فيدعو لهم بالبركة من عمل السلف الصالح

39
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
فانهم كانوا اذا قيل ان فلان ولد له مولود يقولون بارك الله بارك الله على والديه وجعله الله مباركا على امة محمد صلى الله عليه وسلم. او جعله الله مباركا على والديه وعلى امة محمد صلى الله

40
00:13:33.250 --> 00:13:51.400
وعليه وسلم ويدعو باي دعاء يدل على البركة للمولود كما جاء عن الحسن انه كان يقول اه شكرت الواهب ورزقت بره ولذلك العامة عندنا يقول عسى يتربى في عزك عسى ربي يبارك فيك

41
00:13:51.450 --> 00:14:07.900
المقصود فيدعو لهم بالبركة هذا هو المقصود ولما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لفظ معين دل على ان الامر فيه واسع لانه من باب ايش؟ الدعاء لانه من باب الدعاء

42
00:14:08.400 --> 00:14:29.250
ويسن الا يؤخر تسميته عن اليوم السابع يجوز ان يسمى قبل الولادة وحين الولادة وبعد الولادة. ولكن لا يتأخر عن اليوم السابع ولهذا قال العلماء ويسن تسميته في يوم سابع مو معناته ما يجوز لا يجوز قبله

43
00:14:29.450 --> 00:14:46.200
لكن يسن في هذا اليوم ان لا يتأخر فان تأخرت تركت ايش السنة تركت السنة وقول عبد الله ابن عمر ووظع الاذى عنه. ايش يعني وظع الاذى عنه؟ يعني يحلق رأسه

44
00:14:46.300 --> 00:15:08.450
سواء كان صبيا او كان آآ صبية لا فرق يحلق رأسه ويتصدق اكتب هذه الزيادة كما ذكرها ابن القيم في تحفة المولود ويتصدق بثمن الشعر موزونا بالذهب او بالفظة ايهما تيسر له

45
00:15:08.750 --> 00:15:33.500
يعني ياخذ شعر راس بعد الحلق ثم يزن كم يساوي جرامين ثلاث غرامات جرام واحد مثلا فيتصدق بثمن هذا الذهب او هذه الفضة على الفقراء والمساكين. قال والعق والعق الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه الامام احمد

46
00:15:33.600 --> 00:15:53.950
انه ان كان غلاما يعق عنه شاة يعق عنه شاتان وان كانت جارية فيعق عنها شاة واحدة وقوله وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم نعم النبي عليه الصلاة والسلام سمى

47
00:15:54.100 --> 00:16:14.200
ولم اه يثبت انه انتظر حتى اليوم السابع لان قلنا يجوز التسمية قبل الولادة وحين الولادة ولكن لا يتأخر عن اليوم السابع فيسن اشد السنية وسمى ابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة والمنذرة

48
00:16:14.450 --> 00:16:36.550
ها وهؤلاء سماهم النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم سماهم قريبا من ولادته وبعضهم سماهم بعد الولادة مباشرة وبعضهم تأخر اياما وفي حديث ابي الدرداء قال انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسماءكم

49
00:16:36.550 --> 00:17:02.550
احسنوا اسمائكم الخطاب لكم لتضعوا الاسماء الجيدة لابنائكم فانكم تدعون يوم القيامة بهذه الاسماء ولا ينبغي للانسان ان يسمي باسماء قبيحة يستحى منها في الدنيا وفي الاخرة وحديث ان احب اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله عبد الله وعبدالرحمن

50
00:17:02.950 --> 00:17:23.250
او حديث ان آآ احب الاسماء الى الله بهذا اللفظ ايضا عبد الله وعبدالرحمن هذا حديث يعني آآ في الصحيح رواه مسلم  وهو لا شك انه من افضل الاسباب ولهذا قيل ان جبرائيل معناه عبد الله

51
00:17:23.600 --> 00:17:48.200
وميكائيل معناه عبيد الله واسرافيل معناه عبدالرحمن لكن باي لغة هل هي بالعبرانية او بالشريانية او بالعربية القديمة الله اعلم في ثلاثة اقوال وفي حديث ابي وهب رضي الله عنه قال تسموا باسماء الانبياء يعني يجوز انك تسمي ابنك نوح

52
00:17:48.450 --> 00:18:02.750
ها طيب قد يقول قائل كيف اسميه نوح يمكن يسب ويمكن يشتم طيب حتى لو يسب ويشتم الناس ما يقصدون به النبي صن بهذا الرجل صح ولا لا حتى لو انتقص

53
00:18:03.650 --> 00:18:23.100
اهو المقصود هو هذا الرجل فهذه هذه علة لا تقوم بمقابل امر النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسماء الانبياء وهذا الحديث وان كان في سنده ضعف لكن له شواهد فهو يتحسر

54
00:18:23.550 --> 00:18:43.050
وان احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهماء قوله واصدقها حارث وهمام هذا القدر من هذا الحديث ثابت ولا ريب لماذا كان اصدق الاسماء حارث وهمام

55
00:18:43.250 --> 00:19:09.650
وما كان في معناهما لانه ما من انسان الا وهو يحرص ويهم يا اما بالخير يا اما بالشر فهذا وجه كونها اصدقها كونه اصدقيا قال واقبحها حرب ومرة وما كان على من والي ذلك. ولذلك وجدنا في السيرة العملية لرسول الله صلى الله

56
00:19:09.650 --> 00:19:39.200
وعليه وسلم انه غير الاسماء القبيحة ويجوز للانسان اذا كبر ان يغير اسمه اذا رأى اسمه غير يعني صالح في الزمان او في العرفي نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى الفصل السادس والاربعون في صياح الديكة والنهيق والنباح

57
00:19:39.600 --> 00:19:55.950
في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان. فانها رأت شيطانا. واذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فظله فان

58
00:19:55.950 --> 00:20:09.150
رأت ملكا وفي سنن ابي داوود عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب يا اما تقول بفتح النون يا اما بضم النون

59
00:20:09.400 --> 00:20:31.800
اما بالكسر لا نوبة نباح او نباح اما نباح لا نعم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون رواه ابو داوود هذا الذكر مستحب لان الانسان ينبغي عليه ان يعلم

60
00:20:32.200 --> 00:20:52.150
آآ جريان احوال الملائكة من حوله. كيف يعلم ذلك جعل الله جل وعلا لذلك امارة فان الشياطين اذا رأتها بعض الدواب تسمع لها صوتا فاذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان ليش

61
00:20:52.400 --> 00:21:16.350
قال فانها رأت شيطانا شيطانا نكرة يعني شيطانا ما يعني شيطانا ما واذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكا وهذا دليل ان الديكة اذا صاحت فانها تصيح

62
00:21:16.800 --> 00:21:45.400
لكونها رأت ملكا فسلوا الله من فضله فانها رأت ملك وفيه دلالة على ان الانسان ينبغي ان يتحسس من حوله ويتعوذ بالله عز وجل من الشياطين حال حولانهم واذا علم بوجود الملائكة يسأل الله من فضله فان وجود الملائكة سبب لا سيما ملائكة الرحمة

63
00:21:45.550 --> 00:22:10.800
سبب من اسباب استجابة الدعاء وفي الحديث الاخر زيادة اذا سمعتم نباح الكلاب او نباح الكلاب شو الفرق بينهم نبح ينبح نباحا فنباحا للفتح المصدر والنباح جمع والنباح جمع اذا سمعتم نباح الكلاب او نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل

64
00:22:10.850 --> 00:22:28.850
فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون الحديث الاول اللي في الصحيحين مطلق يعني سمعت نهيق الحمير في الليل في النهار لا يختلف الحكم لكن في رواية ابي داوود بالليل

65
00:22:29.100 --> 00:22:54.700
والاظهر والله اعلم ان هذا معناه ان هذا اقرب ان يكون الدافع للنباح ان ان هذا اقرب ان يكون الدافع للنباه نباح والنهيق رؤيتهم للجن وقد يكون هناك النباح طبيعيا. كون صاحب الكلب رأى مثلا انسانا يخاف

66
00:22:54.950 --> 00:23:17.750
او كون احد ما القى حجرا على الكلب. فطبع الكلب انه ينبح وكذلك نهيق الحمير قد تكون طبعية وقد تكون بسبب ملك لكن الغالب ان الكلاب نباحها والحمير نهيقها متعلق

67
00:23:17.750 --> 00:23:41.750
اه رؤيتهم اه الشياطين فتعوذوا بالله منهن آآ منهن هنا الظمير راجع الى اي شيء اي منهن اي من السبب نباحيهن او من سبب نهيقهن قال فانهن يرين ما لا ترون. وهذا نص

68
00:23:41.950 --> 00:24:00.250
ان من الحيوانات ما ترى الجن وما ترى الملائكة والملائكة يرون الجن والجن يرون الملائكة والعكس ومن هنا كان ايمان الجن اقل مرتبة من ايمان الانس. ليش لان الانش يؤمنون بالملائكة وهم لا يرونهم

69
00:24:00.600 --> 00:24:16.700
واما الجن فيرون الملائكة فما الذي يمنعهم من الايمان بهم الان لو جانا شخص وقال لنا احنا في زماننا هذا تؤمنون بالفيروسات والميكروبات ولا ما تؤمنون؟ شتقول يا عماد؟ نؤمن

70
00:24:16.750 --> 00:24:33.900
لانه يتيقن لكن هذا الكلام لو كان قبل مئة سنة قبل الف سنة مثلا كانوا الناس ما يؤمنون بهذا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل السابع والاربعون في الذكر الذي يطفئ يطفأ به الحريق

71
00:24:34.550 --> 00:24:49.400
يذكر عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير اطفئوا لا يصح في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء

72
00:24:49.500 --> 00:25:16.300
لكن صح عن عدد من الصحابة والسلف انهم كانوا يكبروه وذلك لان النار عدو النار عدو والعدو انما يقابل بالتكبير اذا لم يمكن مغالبته بالقوة والقدرة ولذلك المجاهد يستحب له ان يكبر في ساحات الوغى. لماذا يكبر مع سيفه

73
00:25:16.450 --> 00:25:36.200
ورشاش بندقه حتى يتقوى على عدوه فاذا التكبير على النار سبب من اسباب اطفائه لكن ليس لهذا الحديث لان الحديث لم يصح وان مالي الفاظ قد ورد عن السلف رحمهم الله تعالى

74
00:25:36.250 --> 00:25:57.250
ولا شك ان نوصي الاطفائيين جميعا بانهم عندما يطفئون النيران ان يكبروا باصوات مرتفعة. ان يكبروا باصوات مرتفعة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الفصل الثامن والاربعون في كفارة المجلس

75
00:25:57.400 --> 00:26:12.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه. فقال قبل ان يقوم بمجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

76
00:26:12.200 --> 00:26:32.650
استغفرك واتوب اليك الا كفر الله الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذاك. ذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي حديث اخر انه ان كان في مجلس خير كان كالطابع له وان كان في مجلس تخليط كان كفارة له

77
00:26:32.650 --> 00:26:48.100
وفي السنن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ما من قوم يقومون من مجلس لا الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار. وكان عليهم حسرة

78
00:26:48.350 --> 00:27:07.700
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء بهؤلاء الكلمات لاصحابه. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به ما تبلغنا به جنتك. ومن

79
00:27:07.700 --> 00:27:27.700
اليقين ما تهون بها علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا

80
00:27:27.700 --> 00:27:49.950
يرحمنا. قال الترمذي حديث حسن هذه الاذكار التي اوردها المصنف رحمه الله متعلق المجلس وكفارته وقدم كفارة مجلس لانه هو الاهم الانسان اذا جلس في اي مجلس لا سيما اذا كان في مجلس كثر فيه لغطه

81
00:27:50.500 --> 00:28:08.350
فاذا اراد ان يقوم يجعل اخر ما يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في اه رواه

82
00:28:09.400 --> 00:28:30.800
النسائي في عمل اليوم والليلة انه عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا الدعاء فقالت عائشة يا رسول الله اني اراك كل ما جلست مجلسا او ذكرت الله او قرأت قرآنا

83
00:28:30.850 --> 00:28:52.650
قلت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال صلى الله عليه وسلم اجل حتى يختم لي بخير وهنا في حديث جبير ابن مطعم قال ان كان في مجلس خير كان كالطابع له

84
00:28:53.050 --> 00:29:11.550
يحفظ له وان كان في مجلس تخليط كان كفارة له يعني اذا كنت في مجلس علم وختمت بهذا الدعاء يصبح طابع اذا كنت في مجلس فيه ذكر لله عز وجل وخيره

85
00:29:11.800 --> 00:29:30.800
وامر بالمعروف ونهي عن المنكر تعاون على البر والتقوى فيكون لك كالطابع وان كان في مجلس تخليط مجلس دنيوي فيكون كفارة ثم اورد حديث ابي هريرة في اهمية الذكر في المجالس

86
00:29:31.700 --> 00:29:49.750
فما من اناس لا يجلسون مجلسا لا يذكرون الله الا كان عليهم ترة يوم القيامة. اي نقصة وفي حديث ابي هريرة هذا قال ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه

87
00:29:49.850 --> 00:30:09.450
الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة فالدنيا وامورها مشبهة بجيفة الحمار فاذا لم يذكر الانسان ربه قام عن مثل جيفة حمار فعليك عود نفسك لا تدخل مجلس

88
00:30:09.650 --> 00:30:27.000
الا وتسلم ثم اثناء الكلام ترفع صوتك بشيء من التسبيح او التكبير او التهليل او الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام او الدعاء لاهل المجلس كما في حديث ابن عمر

89
00:30:27.400 --> 00:30:46.550
وانه ما كان يجلس في مجلس الا ويتخلل المجلس دعاء لاهل المجلس اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

90
00:30:47.250 --> 00:31:11.850
اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا وفي رواية وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعله ضمير مذكر اي واجعل المذكور الذي ذكرته قبل الوارث منا اي اجعلني اموت وانا في عافيتي

91
00:31:12.300 --> 00:31:37.700
لا احتاج الى احد يقودني لابصر او يبلغ الي الكلام لاسمع او يمسك بيدي وانا اعرج وجاء في بعض الروايات واجعلها الوارث منا اجعلها على تأنيث الظمير المذكورات اذا واجعله المذكور واجعلها المذكورات

92
00:31:38.300 --> 00:31:52.550
اللهم قال واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

93
00:31:53.100 --> 00:32:14.200
امين نعم. امين. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الفصل التاسع والاربعون فيما يقال ويفعل عند الغضب. قال الله سبحانه وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وقال سليمان ابن سرد كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:14.200 --> 00:32:30.500
رجلان يستبان احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

95
00:32:30.500 --> 00:32:43.850
ذهب عنه ما يجد متفق عليه وعن عطية بن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار

96
00:32:43.850 --> 00:32:59.050
الماء فاذا فاذا غضب احدكم فليتوضأ رواه ابو داوود وفي حديث اخر انه امر من غضب من غضب اذا كان قائما ان يجلس واذا كان جالسا ان يضطجع. لا شك ان

97
00:32:59.050 --> 00:33:25.950
جمرة من جمار الشيطان يرجم بها الانسان فعلى الانسان ان ينتبه فان الغضب مضر للقلب ومضر للبدن ومضر للنفس فمضرة الغضب على الدين والدنيا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

98
00:33:26.450 --> 00:33:43.850
اي تقول اعوذ بالله السميع العليم اذا غضبت او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وهذا اكمل

99
00:33:46.650 --> 00:34:03.850
وحديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه يقول رجلان يستبان يستبان يعني كل واحد يقول انت ما تفهم ينقص من قدر الاخر يشتبان اي كل واحد منهما ينقص من قدر الاخر

100
00:34:05.200 --> 00:34:23.350
احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ما هي هذه الكلمة؟ فسرها بقوله لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

101
00:34:24.250 --> 00:34:40.350
طيب اذا قال الانسان ما ذهب يكرر اعوذ بالله من الشيطان او يأتي بالذكر الاخر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفذه

102
00:34:40.900 --> 00:35:06.400
طيب لم يذهب اذا لم يذهب ولم يكن متوضيا يقوم يتوضأ طيب ما ذهب؟ يقوم يصلي ما ذهب ان كان واقفا يجلس وان كان جالسا يقف وان كان واقفا يمشي. المهم انه يغير من حالته

103
00:35:07.200 --> 00:35:29.300
المهم انه يغير من حالته قال اذا كان قائما ان يجلس واذا كان جالسا يضطجع ولذلك حتى علماء النفس اليوم يقولون لا شيء اهدوا للانسان في غضبة غضبها من تغيير حالة

104
00:35:29.350 --> 00:35:54.450
نفسه يغير الحركة تتغير مجرى الدماء فيذهب عنه كثير من الغضب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الفصل الخمسون فيما يقال عند رؤية اهل البلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على

105
00:35:54.450 --> 00:36:15.950
ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. قال الترمذي حديث حسن. هذا الدعاء يا اخوة اوصيكم ان تحفظوه اولادكم حفظوا هذا الدعاء اولادكم وعلموهم ان احدهم اذا رأى مبتلى ما يقول هذا الدعاء

106
00:36:16.700 --> 00:36:46.050
حتى لا يقع منه الاستهزاء فيبتليه الله بنفس ما استهزأ به حتى قال ابن سيرين والله لقد خشيت اني لو استهزأت بانسان فقلت يا تيس لخشيت ان يجعلني الله تيسا او كلمة نحوها

107
00:36:46.750 --> 00:37:04.050
فينبغي الانسان ان يحمد الله على العافية ويسأل الله من فضله فتقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا بدون ان تسمعه بدون ايش

108
00:37:04.250 --> 00:37:28.500
فيؤذيه ذلك سواء كان المصاب مرضا او سفها او قلة الدين والعجب من بعض الناس انهم يدعون بهذا الدعاء في الامور الدنيوية فاذا رأى احدهم فقيرا يقول الحمد لله الذي عافاه

109
00:37:29.600 --> 00:37:53.300
واذا رأى فاسقا او فاجرا لم يحمد الله ولم يسأل الله المعافاة فيقع في ذاك الذي استصغره او احتقره يقول ابن سيرين رحمه الله رأيت رجلا ينادى عليه بالافلاس يقول وانا في العشرين من العمر

110
00:37:53.900 --> 00:38:15.550
او اصغر من ذلك بقليل قال  قلت له يا مفلس الناس ينادون عليه افلاس هو بعد قال له يا مفلس يقول بعد اربعين سنة نودي علي بالافلاس سبحان الله بعد اربعين سنة

111
00:38:17.300 --> 00:38:37.050
فينبغي على الانسان ان يحذر وهذا والله انا عن نفسي اني وقعت في اشياء من هذا القبيل ربما اني كنت انسى الذكر يبتليني الله عز وجل بشيء من هذا وقع معي اكثر من مرة

112
00:38:38.300 --> 00:38:59.300
حتى في امور ربما يظن بعض الناس امرا يسيرا لكن وقع معي اكثر من مرة اني نسيت هذا الذكر فما هي الا ايام او اسابيع والشهر الا وابتلى بنفس الذي رأيته ولم اسأل الله المعافاة به

113
00:38:59.700 --> 00:39:16.400
فاحذروا يا عباد الله واعلموا ان الابتلاء من الله والا من ذا الذي يريد ان يبتلى من لا احد نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الحادي والخمسون في الذكر عند دخول السوق

114
00:39:16.900 --> 00:39:32.600
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

115
00:39:32.650 --> 00:39:51.900
كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة رواه الترمذي وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل السوق قال بسم الله اللهم

116
00:39:51.900 --> 00:40:11.350
اللهم اني اسألك خير هذا السوق وخير ما فيها. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم اني اعوذ بك ان اصيب بها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة لما آآ يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث

117
00:40:11.650 --> 00:40:31.500
بطريق صحيح ولذلك اختلف العلماء بين تضعيفه وتحسينه فمن العلماء من رأى جواز الاستشهاد به كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن المتأخرين الالباني رحمه الله واما من حيث الاسناد

118
00:40:31.650 --> 00:40:51.150
فقد ضعفه جمع من اهل العلم ومنهم الامام البخاري رحمه الله اعله وغيره وعلى كل حال فينبغي للمسلم اذا دخل السوق اقل احواله الا يخلو من ذكر الله عز وجل

119
00:40:52.000 --> 00:41:08.150
سواء قال هذا الدعاء او غيره ولكن لو قال هذا الدعاء كان احسن حتى يكتب الله له الف الف حسنة ويمحو عنه الف الف سيئة الف الف يعني مليون ترى

120
00:41:08.900 --> 00:41:27.300
لانك تضرب الف في الف الالف كم صفر قدامه؟ ثلاثة. ثلاثة. اضربها في الف. ثلاثة. ثلاثة. صار المجموع مليون وقد ظعف بعظ المعاصرين الحديث من جهة ثوابه. وقال كيف يترتب هذا الثواب العظيم

121
00:41:27.500 --> 00:41:50.600
على هذه الكلمات اليسيرة وهذا تعليل عليل فان فضل الله واسع هذا لا يعلل بمثله الحديث فان هناك احاديث رتب عليها الشارع اجورا عظيمة وهي امور يسيرة فالانسان يقول هذا الدعاء ولو قاله احيانا

122
00:41:50.900 --> 00:42:09.500
واحيانا اخرى ذكر الله عز وجل والاسواق شر البقاع ويتعوذ الانسان من شر البقاع ويقول اللهم اني اسألك خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها

123
00:42:09.800 --> 00:42:27.450
نعم احسن قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني والخمسون في الرجل اذا خدرت رجله عن الهيثم ابن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل رجله

124
00:42:27.700 --> 00:42:49.250
فخدرت رجله نعم. احسنت. فخدرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك. فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال وعن مجاهدة رحمه الله قال خدرت رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال اذكر احب الناس اليك فقال محمد صلى الله عليه وسلم

125
00:42:49.250 --> 00:43:06.200
ابى خضره نعم هذا الحديث لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما غاية ما فيه انه من قول عبدالله بن عمر ومن قول ابن عباس وهل ثبت هذا عن ابن عمر

126
00:43:06.350 --> 00:43:24.850
او عن ابن عباس او لم يثبت الذي يظهر والله اعلم ان كلا الاسنادين شديد الظعف فلم يثبت هذا الاثر لا عن ابن عمر ولا عن ابن عباس لكن لو ثبت

127
00:43:25.350 --> 00:43:49.150
فانه ليس في الحديث جواز الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم كما ظنه بعظ الناس بل غاية ما فيه ذكر احب الناس اليك ومعلوم ان الخدار بسبب عدم ورود الدم في المحل

128
00:43:50.550 --> 00:44:20.250
وذكر الانسان في قلبه احب الناس اليه سبب لتحرك قلبه وقوة ضرباته لانه ذكر من يحب فما الذي يحصل؟ يتدفق الدم بسرعة الى المحل الذي اصابه الخدر فيذهب فقوله من احب الناس اليك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيه استغاثة

129
00:44:20.850 --> 00:44:39.600
واما رواية يا محمد فهذه رواية لم تثبت هذه رواية لم تثبت الذي عند البخاري في الادب المفرد محمد صلى الله عليه وسلم ولو ثبت الياء فهو ليس للاستغاثة وانما للخبر

130
00:44:39.750 --> 00:44:59.750
مثل قولنا في التشهد السلام عليك يا ايها النبي هذه هي ليست الاستغاثة وانما ياء حكاية حال فنحن نقول الدعاء كما علمنا الله مثل لما نقول يا نوح انه ليس من اهلك

131
00:45:00.100 --> 00:45:16.200
هل لما انا اقول يا نوح هل معناه انا اشتغلت ها قطعا لا لا يقول لاحد ان هذا يا الاستغاثة الا ان يكون جاهلا بالعربية نعم وقد ذكر الشيخ صالح ال الشيخ

132
00:45:16.350 --> 00:45:36.400
وفقه الله تقريرا جيدا في رده على غلاة المتصوفة المتعلقين بالقبور بمثل هذه الاحاديث فان اردت ان تعجب فاعجب منهم يتركون قوله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

133
00:45:36.450 --> 00:45:51.350
ويتركون قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله ويتمسك بمثل هذه الاحاديث والاثار التي لا تصح هذا يدلك على انهم اصحاب اهواء

134
00:45:51.500 --> 00:46:02.550
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث والخمسون في الدابة اذا عثرت. عن ابي المليح عن رجل قال كنت كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر الدابة

135
00:46:02.550 --> 00:46:20.950
فقال تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوة ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. نعم اذا الانسان

136
00:46:20.950 --> 00:46:48.400
تعثر في دابته يعني لا يغضب على الشيطان لانك اذا غضبت على الشيطان او ذكرت الشيطان ولو بالتعاسة فانه يفرح يقول ذكرني وانما تقول بسم الله او كما جاء في الحديث الاخر ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل

137
00:46:48.800 --> 00:47:07.950
سويت حادث ما تقول الله يلعن الشيطان ايش دخل الشيطان في القضية الان يعني الان انت سويت الحادث تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وش دخل الشيطان في السالفة لذلك ينبغي للانسان ان يتابع الوحي

138
00:47:08.450 --> 00:47:22.700
فالذي جاء في النص قال ولكن قل بسم الله بس وفي الحديث الاخر قال لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم

139
00:47:23.550 --> 00:47:47.000
احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع والخمسون فيمن اهدى هدية او تصدق بصدقة فدعا له ماذا يقول عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فقال اقسميها وكانت عائشة رضي الله عنها اذا رجعت الخادم

140
00:47:47.000 --> 00:48:09.750
تقول ماذا قالوا تقول تقول الخادمة. نعم. تقول الخادم. الخادم اسم يطلق على الذكر والانثى عرفت تقول الخادم قالوا بارك الله فيكم تقول عائشة رضي الله عنها وفيهم بارك الله نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا

141
00:48:09.750 --> 00:48:29.800
وقد روي عنها في الصدقة مثل ذلك. انسان اذا اعطى صدقته يعني زكاته فدعا الرجل لك وقال مثلا بارك الله ها لك في مالك. تقول وبارك الله لك حتى ترد عليه دعاءه ويبقى اجر صدقتك مغفورا لك

142
00:48:29.950 --> 00:48:48.450
وهكذا اذا اذا اهديت هدية ما لانسان فقال المهدي لك المهدى له. قال لك بارك الله لك وبارك في مالك. فتقول ولك فرددت عليه دعاء ويبقى هديتك موفور الاجر عند الله عز وجل

143
00:48:48.500 --> 00:49:06.950
ما اعظم هذا الدين حتى يعلمنا كيف ندعو لمن اهدى الينا وكيف نرد لمن يدعو لنا وهذه قاعدة مطردة كل انسان يدعو لك فانت تقول ولك بمثل او تقول ها وفي

144
00:49:07.000 --> 00:49:22.650
بمثل ما قال هو تقول له من سأل قال بارك الله لك تقول بارك الله وبارك الله فيك. انسان يقول سلمك الله وتقول وانت سلمك الله. او لك بمثل ونحو ذلك. نعم

145
00:49:23.300 --> 00:49:37.650
احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس والخمسون فيمن اميط عنه اذى عن ابي ايوب رضي الله عنه انه ولا ايوب الذي يبنى عن ابي ايوب رضي الله عنه

146
00:49:37.950 --> 00:49:51.900
انه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم اذى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الله عنك يا ابا ايوب ما تكره قل في لفظ اخر لا يكن بك السوء يا ابا ايوب

147
00:49:52.150 --> 00:50:06.700
وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ عن رجلي شيئا فقال الرجل عن رجل شيئا. فقال الرجل صرف الله عنك السوء. فقال عمر رضي الله عنه صرف الله عنا السوء منذ اسلمنا ولكن اذا

148
00:50:06.700 --> 00:50:22.800
اخذ عنك شيء فقل اخذت اخذت يداك خيرا لم يثبت في هذا الباب شيء يعني انسان ما قال على لحيتك شيء فاراد ان يأخذ ها القذى من لحيتك قال على غترتك شيء

149
00:50:22.850 --> 00:50:39.100
فاراد ان يأخذ الاذى من غترتك على ثوبك راشي فماذا تقول له؟ لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الادعية كلها ضعيفة لكن من حيث المجموع تدعو له

150
00:50:39.350 --> 00:50:56.150
من حيث المجموع تدعو له وهذا يكفي ان شاء الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السادس والخمسون في رؤية باكورة الثمرة. قال ابو هريرة رضي الله عنه كان الناس اذا رأوا الثمر الثمر جاءوا به الى

151
00:50:56.150 --> 00:51:13.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ثم يعطيه صار من يحضره من الولدان رواه مسلم. وهذه السنة ينبغي ان تكون في مزارع المسلمين

152
00:51:14.000 --> 00:51:33.050
اذا بدا الثمر في تمر او في عنب او في فاكهة ينبغي ان يؤتى به الى اهل المسجد حتى يدعو صاحب الزرع بمثل هذا الدعاء اللهم بارك لنا في ثمننا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا

153
00:51:33.500 --> 00:51:53.950
ثم او هو يدعو لنفسه بمثل هذا الدعاء او يأخذ الثمر لمن يراه من آآ الصالحين او الفقراء والمساكين فيعطي لهم ذلك فيدعون له بمثل هذا الدعاء نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد الاذان الاجوبة على الاسئلة

154
00:51:54.050 --> 00:52:27.000
وصلي اللهم على نبينا الا هو المقصود الخادم العبد ايه لكن ما يمنع انك تدعو بهذا الدعاء الخادم الذي هو الاجير ما يمنع لكن بدون ان تمس نعم والله الافضل ان يقوله يسمع نفسه ومن حوله

155
00:52:27.650 --> 00:52:59.600
الافضل نعم  نعم يدخل فيه يدخل في الختان ايضا ووضع الاذى يدخل فيه الختان ويدخل فيه حلق الرأس. نعم ويختن في يوم سابعه افضل تفضل يا جاسر ها طيب هو

156
00:52:59.750 --> 00:53:18.100
كون الانسان غضوب كون الانسان غضوب اه يؤاخذ لا على نفس الغضب انما يؤاخذ لماذا لم يبتعد عن اسباب الغضب ويؤاخذ على ما رتب على الغضب اما نفس الغضب قد يكون خارج عن ارادتي مثل ما تفضلت

157
00:53:18.300 --> 00:53:41.500
نعم ها اه يعمل بشرطين الاول ان يكون له شاهد من القرآن بدون ان ينسب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني ان يكون عليه عمل السلف الصالح

158
00:53:41.750 --> 00:54:06.050
من الصحابة والتابعين نعم له مقصود العوام لما يقول لي تربى في عزك يعني يتربى بوجودك وليس المقصود انك انت عزيز وانت كذا قد يكون هو فقير والناس يقولون تربى في عزك

159
00:54:06.700 --> 00:54:30.900
فهمت؟ فمقصودهم انه يتربى وانت موجود لان الولد عزيز ما كان ابوه حيا ويصبح ذليلا اذا مات ابوه نعم تفضل الله اكبر الله اكبر كل شرع الله عز وجل دليل على انه من عند الله

160
00:54:31.550 --> 00:54:49.850
من يستطيع ها؟ رجل امي لم يقرأ ولم يكتب الدكاترة ما يقدرون انا اتحدى الدكاترة يجتمعون يجيبون لنا كتاب اذكار اتحداهم خلهم عشرين واحد يجتمعون يجيبون لنا اذكار لا تشابه هذه الاذكار والله ما يقدرون

161
00:54:51.550 --> 00:55:15.150
يا رجل التوراة المنزلة من السماء ها دخل فيها التحريف والتبديل وكذا لا يوجد فيه ربع هذا نعم تفضل دكتور اما التحنيك فالتحنيك السنة اما هل اه لا بد ان يكون رجل صالح هذا لم يثبت

162
00:55:15.600 --> 00:55:31.700
لان اه النبي عليه الصلاة والسلام لا يقاس عليه فما كان الصحابة يأتون بصبيانهم الى ابي بكر ولا الى عمر للتحنيك فدل على ان ذلك كان خاصا به صلوات ربي وسلامه اما نفس التحنيك

163
00:55:32.250 --> 00:55:54.350
فهو سنة كان الصحابي يحنكون اولادهم وصفة التحنيك ان كما ذكرت في الاول يأخذ الانسان تمرة ويمضغها حتى اذا صار التمر مشبوبا في شيء من اللعاب يضع اه المسبحة على شيء من التمر عليها ثم يدخله الى حنكه الاعلى

164
00:55:54.600 --> 00:56:12.900
نعم ها اه اذا لم يوجد تمر ذكر ابن القيم في تحفة المولود في احكام تحفة المودود في احكام المولود انه يمكن ان يكون بالحلوى المهم يكون شي حلو وانا لا اعرف ما وجهه لكن بعظ الاطبا يقولون

165
00:56:12.950 --> 00:56:33.150
ان هذا يبعد عن المولود السكتة القلبية الله اعلم ما ادري نعم سبيل المجاهدة سبيل التخلص من الغيبة والنميمة المجاهدة جاهد نفسك اذا اولادك ذكروا شخص في اي على لا تذكر واحد

166
00:56:33.450 --> 00:56:52.300
اذا جالس في مجلس يا جماعة خلونا من هذا خلونا ندخل في شيء ثاني نذكر الله وهكذا تجاهد نفسك والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسن الغيبة فعلا اليوم داء العصر

167
00:56:53.450 --> 00:57:09.550
وكان الناس في الزمن القديم على قولة العامة يختشون يستحون ها حتى اذا اغتابوا احد يستحون. يقولون فلان الله يذكره بالخير. وبعدين يغتابونه. الحين حتى هذه الكلمة ما قاموا يقولونها. على طول

168
00:57:09.550 --> 00:57:33.600
لا حول ولا قوة الا بالله تفضل يا دكتور الافضل الافضل ان يقوم بذلك آآ يعني في اول الولادة في اول الولادة بعد غسله يقومون يؤذن في اذنه الايمن سواء اذن ابوه او الطبيب

169
00:57:33.950 --> 00:57:42.350
او جد الامر واسع  سبحانك اللهم وبحمدك بحمدك اشهد ان لا اله