الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
ونحن في مسائل الاثنين الثالث عشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الفصل الرابع والاربعين في ذكر النكاح والتهنئة به
وذكر الدخول بالزوجة فنبدأ في قراءة هذه الاذكار المباركة وفي تعلمها وتعلم معانيها فعلى بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه وابن الصيب ورافع الكلم الطيب الفصل الرابع والاربعون في ذكر النكاح والتهنئة به. وذكر الدخول بالزوجة
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة النكاح الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي رواية وفي رواية في رواية زيادة ارسله بالحق زيادة
وفي رواية زيادة وفي رواية زيادة ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى قوله تعالى ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رف الانسان الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت ما جبلتها عليه
واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه. واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. رواه ابو داوود وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتاها له اذا اتى اهله قال
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما فقضي بينهما ولد لم يضره شيطان ابدا ذكر المصنف في هذا الفصل ثلاثة اذكار الاول ما يتعلق بالعاقد فالعاقد عندما يعقد عليه ان يأتي
بهذه الخطبة قبل الايجابي والقبول وهذه الخطبة من باب السنة وليس من باب الوجوه ان الحمد لله او الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره فهذه الخطبة من يقوم بها
العاقد سواء كان قاضيا او كان شيخا او كان حاكما او كان وليا ايا كان فهذا الذكر متعلق به اما الذكر الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الذكر متعلق بمن حضر وليمة العرس
او اراد ان يهيأ انسانا بالعرس والزواج سواء كان هذا عند العقد او كان بعد العقد سواء كان عند الدخول او قبله او بعده متى ما علمت بزواج اخيك فيسن لك هذا الذكر
تقوله اياه بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير اما الذكر الثالث فهو متعلق بالزوج نفسه ماذا يقول الزوج يقول كما علم النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده على رأسها
او على جبينها ويقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها علي ثم جاء في بعض الروايات انه يصلي ركعتين لكن هذا لم يثبت
عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو امر مباح لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته صلى ركعتين وهو يعتبر الان دخل على اهله فلو صلى ركعتين وهي صلت كان ذلك خيرا على خير
ثم مما يتعلق بالزوج انه يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا الدعاء عندما يقرب اهله ويناموا معها وهل هي تقول ذلك او لا؟ فيه قولان لاهل العلم
والاظهر انها تقول ذلك. لانها تريد الولد كما هو يريد الولد فتقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وهذه بعض الادعية التي تتعلق بالزواج وفيها دلالة على
ترك ما كان عليه الجاهليون فانهم كانوا يقولون بالرفاء والبنين هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم رح صليت قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس والاربعون في الذكر عند الولادة والذكر المتعلق بالولد
يذكر ان فاطمة رضي الله تعالى عنها لما دنا ولادها امر النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وزينب بنت جحش ان تأتياها فتقرأ عليها اية الكرسي وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الى اخر الايتين
وتعوذ وتعوذانها بالمعوذتين فقال ابو رافع ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح ويذكر عن الحسين ابن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود
اذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى لم تضره لم تضره ام الصبيان وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم
رواه ابو داوود وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع اذى عنه والعق قال الترمذي حديث حسن فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله بن ابي طلحة والمنذر بن ابي اسيد قريب من
بولادتهم وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة دعون. احسن الله اليك. انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم. فاحسنوا اسمائكم ذكره ذكره ابو داوود
وذكر مسلم عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن وعن ابي وهب الجشمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء وان احب الاسماء الى الله عز وجل
عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها واقبحها حرب ومرة. رواه ابو داوود النسائي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء الحسنة. فغير اسم برة الى زينب وغير اسم حزن الى سهل
وغير اسم عاصية فسماها جميلة وغير اسم اسم اصرم الى زرعة وسمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث وسمى ارضا يقال لها عفرة خضرة وشعب وشعب الضلالة سماه شعبا الهدى وابن الزينة سماهم بني الرشدة
آآ هذا ما يتعلق بالذكر عند الولادة وما يتعلق بالولد طبعا اذا تعسر الولادة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام باسناد صحيح عنه في تعسر الولادة شيء وانما هذا الذي اورده يذكر عنه عليه الصلاة والسلام
ولا يصح رفعه وجاء عن ابن عباس انه اذا تعسر الولادة يقرأ الانسان على زوجته او على اخته التي تظع يقرأ عليها اول اية سورة الحج وسورة الزلزلة اول اية سورة الحج وسورة
الزلزال والدعاء ان الله جل وعلا ييسر لها الولادة واذا ولد المولود آآ اول ما ينبغي ان يفعل انه يحنك المولود والتحنيك هو اخذ شيء من التمر ووضعه في في الفم ثم اخذ شيء من الريق
المخلوط حلاوة التمر ووضعه في اعلى حنك المولود وكذلك اه اذا اخذه يسمي يقول بسم الله ثم يعوذه بالمعوذتين. ثم يعوذه بالمعوذتين. وان كان هذا في اسناده ما قال ويؤذن في اذنه الايمن
ويؤذن في اذنه الايمن ولم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام صحيح وانما الذي ورد اما كما قال الترمذي حسن واما انه ضعيف ينجبر بالعمل كما قال الترمذي والعمل عليه
وهذا ما عليه المسلمون النصارى يغمسون والمسلمون يؤذنون وعليه العمل وما دام عليه العمل فانه لا ينهى الناس عن هذا الفعل الحسن ولو كان منهيا عنه لانكره السلف فهذا فهذه سنة
عملية جارية بين المسلمين لا نعلم احدا انكرها من السلف لذلك قال من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في ذهنه اليسرى. طبعا الاقامة لم يثبت حقيقة الاقامة لم يثبت
البتة بل ذكر الاقامة منكر انما الذي ثبت هو الاذان فقط ويكفي في اذنه الايمن وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان اي بعد الولادة فيدعو لهم بالبركة ويحنن. يدعو لهم بالبركة
ما معنى يدعو لهم بالبركة نكتب العبارة ان يقول اللهم اجعله مباركا على والديه وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم من اين علمنا ان هذا هو المراد بقوله بقولها فيدعو لهم بالبركة من عمل السلف الصالح
فانهم كانوا اذا قيل ان فلان ولد له مولود يقولون بارك الله بارك الله على والديه وجعله الله مباركا على امة محمد صلى الله عليه وسلم. او جعله الله مباركا على والديه وعلى امة محمد صلى الله
وعليه وسلم ويدعو باي دعاء يدل على البركة للمولود كما جاء عن الحسن انه كان يقول اه شكرت الواهب ورزقت بره ولذلك العامة عندنا يقول عسى يتربى في عزك عسى ربي يبارك فيك
المقصود فيدعو لهم بالبركة هذا هو المقصود ولما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لفظ معين دل على ان الامر فيه واسع لانه من باب ايش؟ الدعاء لانه من باب الدعاء
ويسن الا يؤخر تسميته عن اليوم السابع يجوز ان يسمى قبل الولادة وحين الولادة وبعد الولادة. ولكن لا يتأخر عن اليوم السابع ولهذا قال العلماء ويسن تسميته في يوم سابع مو معناته ما يجوز لا يجوز قبله
لكن يسن في هذا اليوم ان لا يتأخر فان تأخرت تركت ايش السنة تركت السنة وقول عبد الله ابن عمر ووظع الاذى عنه. ايش يعني وظع الاذى عنه؟ يعني يحلق رأسه
سواء كان صبيا او كان آآ صبية لا فرق يحلق رأسه ويتصدق اكتب هذه الزيادة كما ذكرها ابن القيم في تحفة المولود ويتصدق بثمن الشعر موزونا بالذهب او بالفظة ايهما تيسر له
يعني ياخذ شعر راس بعد الحلق ثم يزن كم يساوي جرامين ثلاث غرامات جرام واحد مثلا فيتصدق بثمن هذا الذهب او هذه الفضة على الفقراء والمساكين. قال والعق والعق الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه الامام احمد
انه ان كان غلاما يعق عنه شاة يعق عنه شاتان وان كانت جارية فيعق عنها شاة واحدة وقوله وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم نعم النبي عليه الصلاة والسلام سمى
ولم اه يثبت انه انتظر حتى اليوم السابع لان قلنا يجوز التسمية قبل الولادة وحين الولادة ولكن لا يتأخر عن اليوم السابع فيسن اشد السنية وسمى ابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة والمنذرة
ها وهؤلاء سماهم النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم سماهم قريبا من ولادته وبعضهم سماهم بعد الولادة مباشرة وبعضهم تأخر اياما وفي حديث ابي الدرداء قال انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسماءكم
احسنوا اسمائكم الخطاب لكم لتضعوا الاسماء الجيدة لابنائكم فانكم تدعون يوم القيامة بهذه الاسماء ولا ينبغي للانسان ان يسمي باسماء قبيحة يستحى منها في الدنيا وفي الاخرة وحديث ان احب اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله عبد الله وعبدالرحمن
او حديث ان آآ احب الاسماء الى الله بهذا اللفظ ايضا عبد الله وعبدالرحمن هذا حديث يعني آآ في الصحيح رواه مسلم وهو لا شك انه من افضل الاسباب ولهذا قيل ان جبرائيل معناه عبد الله
وميكائيل معناه عبيد الله واسرافيل معناه عبدالرحمن لكن باي لغة هل هي بالعبرانية او بالشريانية او بالعربية القديمة الله اعلم في ثلاثة اقوال وفي حديث ابي وهب رضي الله عنه قال تسموا باسماء الانبياء يعني يجوز انك تسمي ابنك نوح
ها طيب قد يقول قائل كيف اسميه نوح يمكن يسب ويمكن يشتم طيب حتى لو يسب ويشتم الناس ما يقصدون به النبي صن بهذا الرجل صح ولا لا حتى لو انتقص
اهو المقصود هو هذا الرجل فهذه هذه علة لا تقوم بمقابل امر النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسماء الانبياء وهذا الحديث وان كان في سنده ضعف لكن له شواهد فهو يتحسر
وان احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهماء قوله واصدقها حارث وهمام هذا القدر من هذا الحديث ثابت ولا ريب لماذا كان اصدق الاسماء حارث وهمام
وما كان في معناهما لانه ما من انسان الا وهو يحرص ويهم يا اما بالخير يا اما بالشر فهذا وجه كونها اصدقها كونه اصدقيا قال واقبحها حرب ومرة وما كان على من والي ذلك. ولذلك وجدنا في السيرة العملية لرسول الله صلى الله
وعليه وسلم انه غير الاسماء القبيحة ويجوز للانسان اذا كبر ان يغير اسمه اذا رأى اسمه غير يعني صالح في الزمان او في العرفي نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى الفصل السادس والاربعون في صياح الديكة والنهيق والنباح
في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان. فانها رأت شيطانا. واذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فظله فان
رأت ملكا وفي سنن ابي داوود عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب يا اما تقول بفتح النون يا اما بضم النون
اما بالكسر لا نوبة نباح او نباح اما نباح لا نعم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون رواه ابو داوود هذا الذكر مستحب لان الانسان ينبغي عليه ان يعلم
آآ جريان احوال الملائكة من حوله. كيف يعلم ذلك جعل الله جل وعلا لذلك امارة فان الشياطين اذا رأتها بعض الدواب تسمع لها صوتا فاذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان ليش
قال فانها رأت شيطانا شيطانا نكرة يعني شيطانا ما يعني شيطانا ما واذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكا وهذا دليل ان الديكة اذا صاحت فانها تصيح
لكونها رأت ملكا فسلوا الله من فضله فانها رأت ملك وفيه دلالة على ان الانسان ينبغي ان يتحسس من حوله ويتعوذ بالله عز وجل من الشياطين حال حولانهم واذا علم بوجود الملائكة يسأل الله من فضله فان وجود الملائكة سبب لا سيما ملائكة الرحمة
سبب من اسباب استجابة الدعاء وفي الحديث الاخر زيادة اذا سمعتم نباح الكلاب او نباح الكلاب شو الفرق بينهم نبح ينبح نباحا فنباحا للفتح المصدر والنباح جمع والنباح جمع اذا سمعتم نباح الكلاب او نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل
فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون الحديث الاول اللي في الصحيحين مطلق يعني سمعت نهيق الحمير في الليل في النهار لا يختلف الحكم لكن في رواية ابي داوود بالليل
والاظهر والله اعلم ان هذا معناه ان هذا اقرب ان يكون الدافع للنباح ان ان هذا اقرب ان يكون الدافع للنباه نباح والنهيق رؤيتهم للجن وقد يكون هناك النباح طبيعيا. كون صاحب الكلب رأى مثلا انسانا يخاف
او كون احد ما القى حجرا على الكلب. فطبع الكلب انه ينبح وكذلك نهيق الحمير قد تكون طبعية وقد تكون بسبب ملك لكن الغالب ان الكلاب نباحها والحمير نهيقها متعلق
اه رؤيتهم اه الشياطين فتعوذوا بالله منهن آآ منهن هنا الظمير راجع الى اي شيء اي منهن اي من السبب نباحيهن او من سبب نهيقهن قال فانهن يرين ما لا ترون. وهذا نص
ان من الحيوانات ما ترى الجن وما ترى الملائكة والملائكة يرون الجن والجن يرون الملائكة والعكس ومن هنا كان ايمان الجن اقل مرتبة من ايمان الانس. ليش لان الانش يؤمنون بالملائكة وهم لا يرونهم
واما الجن فيرون الملائكة فما الذي يمنعهم من الايمان بهم الان لو جانا شخص وقال لنا احنا في زماننا هذا تؤمنون بالفيروسات والميكروبات ولا ما تؤمنون؟ شتقول يا عماد؟ نؤمن
لانه يتيقن لكن هذا الكلام لو كان قبل مئة سنة قبل الف سنة مثلا كانوا الناس ما يؤمنون بهذا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل السابع والاربعون في الذكر الذي يطفئ يطفأ به الحريق
يذكر عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير اطفئوا لا يصح في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء
لكن صح عن عدد من الصحابة والسلف انهم كانوا يكبروه وذلك لان النار عدو النار عدو والعدو انما يقابل بالتكبير اذا لم يمكن مغالبته بالقوة والقدرة ولذلك المجاهد يستحب له ان يكبر في ساحات الوغى. لماذا يكبر مع سيفه
ورشاش بندقه حتى يتقوى على عدوه فاذا التكبير على النار سبب من اسباب اطفائه لكن ليس لهذا الحديث لان الحديث لم يصح وان مالي الفاظ قد ورد عن السلف رحمهم الله تعالى
ولا شك ان نوصي الاطفائيين جميعا بانهم عندما يطفئون النيران ان يكبروا باصوات مرتفعة. ان يكبروا باصوات مرتفعة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الفصل الثامن والاربعون في كفارة المجلس
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه. فقال قبل ان يقوم بمجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك الا كفر الله الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذاك. ذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي حديث اخر انه ان كان في مجلس خير كان كالطابع له وان كان في مجلس تخليط كان كفارة له
وفي السنن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ما من قوم يقومون من مجلس لا الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار. وكان عليهم حسرة
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء بهؤلاء الكلمات لاصحابه. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به ما تبلغنا به جنتك. ومن
اليقين ما تهون بها علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
يرحمنا. قال الترمذي حديث حسن هذه الاذكار التي اوردها المصنف رحمه الله متعلق المجلس وكفارته وقدم كفارة مجلس لانه هو الاهم الانسان اذا جلس في اي مجلس لا سيما اذا كان في مجلس كثر فيه لغطه
فاذا اراد ان يقوم يجعل اخر ما يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في اه رواه
النسائي في عمل اليوم والليلة انه عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا الدعاء فقالت عائشة يا رسول الله اني اراك كل ما جلست مجلسا او ذكرت الله او قرأت قرآنا
قلت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال صلى الله عليه وسلم اجل حتى يختم لي بخير وهنا في حديث جبير ابن مطعم قال ان كان في مجلس خير كان كالطابع له
يحفظ له وان كان في مجلس تخليط كان كفارة له يعني اذا كنت في مجلس علم وختمت بهذا الدعاء يصبح طابع اذا كنت في مجلس فيه ذكر لله عز وجل وخيره
وامر بالمعروف ونهي عن المنكر تعاون على البر والتقوى فيكون لك كالطابع وان كان في مجلس تخليط مجلس دنيوي فيكون كفارة ثم اورد حديث ابي هريرة في اهمية الذكر في المجالس
فما من اناس لا يجلسون مجلسا لا يذكرون الله الا كان عليهم ترة يوم القيامة. اي نقصة وفي حديث ابي هريرة هذا قال ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه
الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة فالدنيا وامورها مشبهة بجيفة الحمار فاذا لم يذكر الانسان ربه قام عن مثل جيفة حمار فعليك عود نفسك لا تدخل مجلس
الا وتسلم ثم اثناء الكلام ترفع صوتك بشيء من التسبيح او التكبير او التهليل او الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام او الدعاء لاهل المجلس كما في حديث ابن عمر
وانه ما كان يجلس في مجلس الا ويتخلل المجلس دعاء لاهل المجلس اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا وفي رواية وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعله ضمير مذكر اي واجعل المذكور الذي ذكرته قبل الوارث منا اي اجعلني اموت وانا في عافيتي
لا احتاج الى احد يقودني لابصر او يبلغ الي الكلام لاسمع او يمسك بيدي وانا اعرج وجاء في بعض الروايات واجعلها الوارث منا اجعلها على تأنيث الظمير المذكورات اذا واجعله المذكور واجعلها المذكورات
اللهم قال واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
امين نعم. امين. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الفصل التاسع والاربعون فيما يقال ويفعل عند الغضب. قال الله سبحانه وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وقال سليمان ابن سرد كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم
رجلان يستبان احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ذهب عنه ما يجد متفق عليه وعن عطية بن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار
الماء فاذا فاذا غضب احدكم فليتوضأ رواه ابو داوود وفي حديث اخر انه امر من غضب من غضب اذا كان قائما ان يجلس واذا كان جالسا ان يضطجع. لا شك ان
جمرة من جمار الشيطان يرجم بها الانسان فعلى الانسان ان ينتبه فان الغضب مضر للقلب ومضر للبدن ومضر للنفس فمضرة الغضب على الدين والدنيا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
اي تقول اعوذ بالله السميع العليم اذا غضبت او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وهذا اكمل
وحديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه يقول رجلان يستبان يستبان يعني كل واحد يقول انت ما تفهم ينقص من قدر الاخر يشتبان اي كل واحد منهما ينقص من قدر الاخر
احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ما هي هذه الكلمة؟ فسرها بقوله لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
طيب اذا قال الانسان ما ذهب يكرر اعوذ بالله من الشيطان او يأتي بالذكر الاخر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفذه
طيب لم يذهب اذا لم يذهب ولم يكن متوضيا يقوم يتوضأ طيب ما ذهب؟ يقوم يصلي ما ذهب ان كان واقفا يجلس وان كان جالسا يقف وان كان واقفا يمشي. المهم انه يغير من حالته
المهم انه يغير من حالته قال اذا كان قائما ان يجلس واذا كان جالسا يضطجع ولذلك حتى علماء النفس اليوم يقولون لا شيء اهدوا للانسان في غضبة غضبها من تغيير حالة
نفسه يغير الحركة تتغير مجرى الدماء فيذهب عنه كثير من الغضب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الفصل الخمسون فيما يقال عند رؤية اهل البلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على
ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. قال الترمذي حديث حسن. هذا الدعاء يا اخوة اوصيكم ان تحفظوه اولادكم حفظوا هذا الدعاء اولادكم وعلموهم ان احدهم اذا رأى مبتلى ما يقول هذا الدعاء
حتى لا يقع منه الاستهزاء فيبتليه الله بنفس ما استهزأ به حتى قال ابن سيرين والله لقد خشيت اني لو استهزأت بانسان فقلت يا تيس لخشيت ان يجعلني الله تيسا او كلمة نحوها
فينبغي الانسان ان يحمد الله على العافية ويسأل الله من فضله فتقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا بدون ان تسمعه بدون ايش
فيؤذيه ذلك سواء كان المصاب مرضا او سفها او قلة الدين والعجب من بعض الناس انهم يدعون بهذا الدعاء في الامور الدنيوية فاذا رأى احدهم فقيرا يقول الحمد لله الذي عافاه
واذا رأى فاسقا او فاجرا لم يحمد الله ولم يسأل الله المعافاة فيقع في ذاك الذي استصغره او احتقره يقول ابن سيرين رحمه الله رأيت رجلا ينادى عليه بالافلاس يقول وانا في العشرين من العمر
او اصغر من ذلك بقليل قال قلت له يا مفلس الناس ينادون عليه افلاس هو بعد قال له يا مفلس يقول بعد اربعين سنة نودي علي بالافلاس سبحان الله بعد اربعين سنة
فينبغي على الانسان ان يحذر وهذا والله انا عن نفسي اني وقعت في اشياء من هذا القبيل ربما اني كنت انسى الذكر يبتليني الله عز وجل بشيء من هذا وقع معي اكثر من مرة
حتى في امور ربما يظن بعض الناس امرا يسيرا لكن وقع معي اكثر من مرة اني نسيت هذا الذكر فما هي الا ايام او اسابيع والشهر الا وابتلى بنفس الذي رأيته ولم اسأل الله المعافاة به
فاحذروا يا عباد الله واعلموا ان الابتلاء من الله والا من ذا الذي يريد ان يبتلى من لا احد نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الحادي والخمسون في الذكر عند دخول السوق
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة رواه الترمذي وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل السوق قال بسم الله اللهم
اللهم اني اسألك خير هذا السوق وخير ما فيها. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم اني اعوذ بك ان اصيب بها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة لما آآ يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
بطريق صحيح ولذلك اختلف العلماء بين تضعيفه وتحسينه فمن العلماء من رأى جواز الاستشهاد به كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن المتأخرين الالباني رحمه الله واما من حيث الاسناد
فقد ضعفه جمع من اهل العلم ومنهم الامام البخاري رحمه الله اعله وغيره وعلى كل حال فينبغي للمسلم اذا دخل السوق اقل احواله الا يخلو من ذكر الله عز وجل
سواء قال هذا الدعاء او غيره ولكن لو قال هذا الدعاء كان احسن حتى يكتب الله له الف الف حسنة ويمحو عنه الف الف سيئة الف الف يعني مليون ترى
لانك تضرب الف في الف الالف كم صفر قدامه؟ ثلاثة. ثلاثة. اضربها في الف. ثلاثة. ثلاثة. صار المجموع مليون وقد ظعف بعظ المعاصرين الحديث من جهة ثوابه. وقال كيف يترتب هذا الثواب العظيم
على هذه الكلمات اليسيرة وهذا تعليل عليل فان فضل الله واسع هذا لا يعلل بمثله الحديث فان هناك احاديث رتب عليها الشارع اجورا عظيمة وهي امور يسيرة فالانسان يقول هذا الدعاء ولو قاله احيانا
واحيانا اخرى ذكر الله عز وجل والاسواق شر البقاع ويتعوذ الانسان من شر البقاع ويقول اللهم اني اسألك خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها
نعم احسن قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني والخمسون في الرجل اذا خدرت رجله عن الهيثم ابن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل رجله
فخدرت رجله نعم. احسنت. فخدرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك. فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال وعن مجاهدة رحمه الله قال خدرت رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال اذكر احب الناس اليك فقال محمد صلى الله عليه وسلم
ابى خضره نعم هذا الحديث لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما غاية ما فيه انه من قول عبدالله بن عمر ومن قول ابن عباس وهل ثبت هذا عن ابن عمر
او عن ابن عباس او لم يثبت الذي يظهر والله اعلم ان كلا الاسنادين شديد الظعف فلم يثبت هذا الاثر لا عن ابن عمر ولا عن ابن عباس لكن لو ثبت
فانه ليس في الحديث جواز الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم كما ظنه بعظ الناس بل غاية ما فيه ذكر احب الناس اليك ومعلوم ان الخدار بسبب عدم ورود الدم في المحل
وذكر الانسان في قلبه احب الناس اليه سبب لتحرك قلبه وقوة ضرباته لانه ذكر من يحب فما الذي يحصل؟ يتدفق الدم بسرعة الى المحل الذي اصابه الخدر فيذهب فقوله من احب الناس اليك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيه استغاثة
واما رواية يا محمد فهذه رواية لم تثبت هذه رواية لم تثبت الذي عند البخاري في الادب المفرد محمد صلى الله عليه وسلم ولو ثبت الياء فهو ليس للاستغاثة وانما للخبر
مثل قولنا في التشهد السلام عليك يا ايها النبي هذه هي ليست الاستغاثة وانما ياء حكاية حال فنحن نقول الدعاء كما علمنا الله مثل لما نقول يا نوح انه ليس من اهلك
هل لما انا اقول يا نوح هل معناه انا اشتغلت ها قطعا لا لا يقول لاحد ان هذا يا الاستغاثة الا ان يكون جاهلا بالعربية نعم وقد ذكر الشيخ صالح ال الشيخ
وفقه الله تقريرا جيدا في رده على غلاة المتصوفة المتعلقين بالقبور بمثل هذه الاحاديث فان اردت ان تعجب فاعجب منهم يتركون قوله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
ويتركون قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله ويتمسك بمثل هذه الاحاديث والاثار التي لا تصح هذا يدلك على انهم اصحاب اهواء
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث والخمسون في الدابة اذا عثرت. عن ابي المليح عن رجل قال كنت كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر الدابة
فقال تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوة ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. نعم اذا الانسان
تعثر في دابته يعني لا يغضب على الشيطان لانك اذا غضبت على الشيطان او ذكرت الشيطان ولو بالتعاسة فانه يفرح يقول ذكرني وانما تقول بسم الله او كما جاء في الحديث الاخر ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل
سويت حادث ما تقول الله يلعن الشيطان ايش دخل الشيطان في القضية الان يعني الان انت سويت الحادث تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وش دخل الشيطان في السالفة لذلك ينبغي للانسان ان يتابع الوحي
فالذي جاء في النص قال ولكن قل بسم الله بس وفي الحديث الاخر قال لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم
احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع والخمسون فيمن اهدى هدية او تصدق بصدقة فدعا له ماذا يقول عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فقال اقسميها وكانت عائشة رضي الله عنها اذا رجعت الخادم
تقول ماذا قالوا تقول تقول الخادمة. نعم. تقول الخادم. الخادم اسم يطلق على الذكر والانثى عرفت تقول الخادم قالوا بارك الله فيكم تقول عائشة رضي الله عنها وفيهم بارك الله نرد عليهم مثل ما قالوا ويبقى اجرنا لنا
وقد روي عنها في الصدقة مثل ذلك. انسان اذا اعطى صدقته يعني زكاته فدعا الرجل لك وقال مثلا بارك الله ها لك في مالك. تقول وبارك الله لك حتى ترد عليه دعاءه ويبقى اجر صدقتك مغفورا لك
وهكذا اذا اذا اهديت هدية ما لانسان فقال المهدي لك المهدى له. قال لك بارك الله لك وبارك في مالك. فتقول ولك فرددت عليه دعاء ويبقى هديتك موفور الاجر عند الله عز وجل
ما اعظم هذا الدين حتى يعلمنا كيف ندعو لمن اهدى الينا وكيف نرد لمن يدعو لنا وهذه قاعدة مطردة كل انسان يدعو لك فانت تقول ولك بمثل او تقول ها وفي
بمثل ما قال هو تقول له من سأل قال بارك الله لك تقول بارك الله وبارك الله فيك. انسان يقول سلمك الله وتقول وانت سلمك الله. او لك بمثل ونحو ذلك. نعم
احسن الله قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس والخمسون فيمن اميط عنه اذى عن ابي ايوب رضي الله عنه انه ولا ايوب الذي يبنى عن ابي ايوب رضي الله عنه
انه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم اذى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الله عنك يا ابا ايوب ما تكره قل في لفظ اخر لا يكن بك السوء يا ابا ايوب
وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ عن رجلي شيئا فقال الرجل عن رجل شيئا. فقال الرجل صرف الله عنك السوء. فقال عمر رضي الله عنه صرف الله عنا السوء منذ اسلمنا ولكن اذا
اخذ عنك شيء فقل اخذت اخذت يداك خيرا لم يثبت في هذا الباب شيء يعني انسان ما قال على لحيتك شيء فاراد ان يأخذ ها القذى من لحيتك قال على غترتك شيء
فاراد ان يأخذ الاذى من غترتك على ثوبك راشي فماذا تقول له؟ لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الادعية كلها ضعيفة لكن من حيث المجموع تدعو له
من حيث المجموع تدعو له وهذا يكفي ان شاء الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السادس والخمسون في رؤية باكورة الثمرة. قال ابو هريرة رضي الله عنه كان الناس اذا رأوا الثمر الثمر جاءوا به الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ثم يعطيه صار من يحضره من الولدان رواه مسلم. وهذه السنة ينبغي ان تكون في مزارع المسلمين
اذا بدا الثمر في تمر او في عنب او في فاكهة ينبغي ان يؤتى به الى اهل المسجد حتى يدعو صاحب الزرع بمثل هذا الدعاء اللهم بارك لنا في ثمننا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا
ثم او هو يدعو لنفسه بمثل هذا الدعاء او يأخذ الثمر لمن يراه من آآ الصالحين او الفقراء والمساكين فيعطي لهم ذلك فيدعون له بمثل هذا الدعاء نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد الاذان الاجوبة على الاسئلة
وصلي اللهم على نبينا الا هو المقصود الخادم العبد ايه لكن ما يمنع انك تدعو بهذا الدعاء الخادم الذي هو الاجير ما يمنع لكن بدون ان تمس نعم والله الافضل ان يقوله يسمع نفسه ومن حوله
الافضل نعم نعم يدخل فيه يدخل في الختان ايضا ووضع الاذى يدخل فيه الختان ويدخل فيه حلق الرأس. نعم ويختن في يوم سابعه افضل تفضل يا جاسر ها طيب هو
كون الانسان غضوب كون الانسان غضوب اه يؤاخذ لا على نفس الغضب انما يؤاخذ لماذا لم يبتعد عن اسباب الغضب ويؤاخذ على ما رتب على الغضب اما نفس الغضب قد يكون خارج عن ارادتي مثل ما تفضلت
نعم ها اه يعمل بشرطين الاول ان يكون له شاهد من القرآن بدون ان ينسب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني ان يكون عليه عمل السلف الصالح
من الصحابة والتابعين نعم له مقصود العوام لما يقول لي تربى في عزك يعني يتربى بوجودك وليس المقصود انك انت عزيز وانت كذا قد يكون هو فقير والناس يقولون تربى في عزك
فهمت؟ فمقصودهم انه يتربى وانت موجود لان الولد عزيز ما كان ابوه حيا ويصبح ذليلا اذا مات ابوه نعم تفضل الله اكبر الله اكبر كل شرع الله عز وجل دليل على انه من عند الله
من يستطيع ها؟ رجل امي لم يقرأ ولم يكتب الدكاترة ما يقدرون انا اتحدى الدكاترة يجتمعون يجيبون لنا كتاب اذكار اتحداهم خلهم عشرين واحد يجتمعون يجيبون لنا اذكار لا تشابه هذه الاذكار والله ما يقدرون
يا رجل التوراة المنزلة من السماء ها دخل فيها التحريف والتبديل وكذا لا يوجد فيه ربع هذا نعم تفضل دكتور اما التحنيك فالتحنيك السنة اما هل اه لا بد ان يكون رجل صالح هذا لم يثبت
لان اه النبي عليه الصلاة والسلام لا يقاس عليه فما كان الصحابة يأتون بصبيانهم الى ابي بكر ولا الى عمر للتحنيك فدل على ان ذلك كان خاصا به صلوات ربي وسلامه اما نفس التحنيك
فهو سنة كان الصحابي يحنكون اولادهم وصفة التحنيك ان كما ذكرت في الاول يأخذ الانسان تمرة ويمضغها حتى اذا صار التمر مشبوبا في شيء من اللعاب يضع اه المسبحة على شيء من التمر عليها ثم يدخله الى حنكه الاعلى
نعم ها اه اذا لم يوجد تمر ذكر ابن القيم في تحفة المولود في احكام تحفة المودود في احكام المولود انه يمكن ان يكون بالحلوى المهم يكون شي حلو وانا لا اعرف ما وجهه لكن بعظ الاطبا يقولون
ان هذا يبعد عن المولود السكتة القلبية الله اعلم ما ادري نعم سبيل المجاهدة سبيل التخلص من الغيبة والنميمة المجاهدة جاهد نفسك اذا اولادك ذكروا شخص في اي على لا تذكر واحد
اذا جالس في مجلس يا جماعة خلونا من هذا خلونا ندخل في شيء ثاني نذكر الله وهكذا تجاهد نفسك والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسن الغيبة فعلا اليوم داء العصر
وكان الناس في الزمن القديم على قولة العامة يختشون يستحون ها حتى اذا اغتابوا احد يستحون. يقولون فلان الله يذكره بالخير. وبعدين يغتابونه. الحين حتى هذه الكلمة ما قاموا يقولونها. على طول
لا حول ولا قوة الا بالله تفضل يا دكتور الافضل الافضل ان يقوم بذلك آآ يعني في اول الولادة في اول الولادة بعد غسله يقومون يؤذن في اذنه الايمن سواء اذن ابوه او الطبيب
او جد الامر واسع سبحانك اللهم وبحمدك بحمدك اشهد ان لا اله