قال اخبرنا ابو القاسم علي يبعد محمد ابن مرن قال حدثنا ابو عمر عثمان ابن محمد ابن بشر ابن سنقاء. قال حدثنا ابراهيم ابن واحمد ابن مروان الواسطي قال حدثنا اسحاق ابن وهب العلام وقال حدثنا عامر بن المبارك العلام. قال حدثنا سليمان ابن عمرو عن ابراهيم
الاصمع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الله عز وجل خوف الله منه كل شيء ومن لم وفي الله سبحانه خوفه الله من كل شيء
نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا حديث باطل
وفي اسناده سليمان بن عمرو وهو النخعي. وقد اتهم بالوضع وقد روى هذا الخبر ايضا بالاضافة الى الديلمي والقظاع طبعا. الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من طريق النخاعي سليمان بن ابي معاوية الكوفي وهو ابن عمرو النخاعي
ورواه ايضا ابن الجوزي في العلل المتناهية من حديث ابي هريرة وفيه عمرو بن زياد وهو متهم ايضا فبطلت اسانيد هزا الخبر. نعم احسن الله اليكم وبه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر السجيبي قال
اخبرنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حديثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا عمران وابن الحسن قال قالت عائشة رضي الله عنها
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وبه قال اخبرنا محمد بن جعفر المقري قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن زكريا النيسابوري قال اخبرنا احمد بن عمر بن عبدالخالق البزار قال حدثنا ابراهيم ابن
سعيدا قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريدة بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاءه
الله كره الله لقاءك قال رواه مسلما قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو عمرو الاشعري وابو كريب انهم قالوا حدثنا ابو اسامة او اخبرنا ابو اسامة باسناده نعم احسنت نعم هذا الحديث حديث صحيح
وقد جاء عن جمع من الصحابة فخرجه الشيخان من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه وخرجه مسلم وعلقه البخاري من حديث عائشة. خوجه مسلم وعلقه البخاري من حديث عائشة
وحديث عائشة اخرجه مسلم من طريق زوارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة واما حديث بموسى الاشعري وهو بنفس المتن فقد خرجه الشيخان فهذا الحديث قد جاء عن هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد يكون جاء عن غيرهم
وبالنسبة لاسانيد المصنف لهذا الخبر بالنسبة للاسناد الاول قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر التجيبي وعبد الرحمن ابن عمر التجيبي هذا ثقة وقد اكثر عنه المصنف في كتابه هذا واما شيخه احمد ابن ابراهيم ابن جامع هو السكري. وقد توفي عام واحد وخمسين وثلاث مئة
والسكري هذا لم يذكر فيه جرح ولا تعديل لم اقف على جرح او تعديل فيه ولكن ينبغي علينا ان ننتبه ان الرواة الذين بعد ثلاثمائة اذا لم يكن فيهم جرح
فروايتهم تعتبر صحيحة وذلك انه بعد ثلاث مئة لا يشترط الظبط والحفظ وانما يشترط فقط صحة السماء والرواية. انما يشترط فقط صحة السماء والرواية وزلك لان الاحاديث قد دونت والاخبار قد كتبت
فبالتالي لا يشترط فهواوي ان يكون ضابطا هذا اذا كان بعد الثلاث مئة وانما يشترط فقط صحة سماعه لان اصبحوا انما يرون من كتب الاحاديث مدونة والاخبار مسجلة فاخذوا فقط يرونا من كتب
من اجل اتصال سلسلة الاسناد نعم فبالتالي لا يشترك في امثال هؤلاء الرواة الظبط والاتقان والحفظ ان وجد هذا فبها ونعمة وان لم يوجد هذا يكتفى بصحة السماع والذي يبدو ان هذا السكري سماعه صحيح لانه لم يتكلم فيه
وقد روى عنه بعض الحفاظ كابن منده فابن بندة ممن روى عنه مثله لا بأس به وعلي بن عبد العزيز شيخه هو البغوي الحافظ وعبدالله بن رجاء هو الغداني وهو صدوق
وغدانا من تميم واما الشيخ عبد الله بن رجاء عمران فهو ابن داوود يحتمل لعله بن داوو البصري وعنوان ابن داوود فيه ضعف وقد يكون ابن مسلم المنقبي فكلاهما قد روى عنهم عبدالله بن رجاء وكلاهما يرويان عن الحسن البصري
نعم ولكن بالنسبة لابن مسلم عمران ابن مسلم صدوق لا بأس به. وان كان له بعض الاوهام نعم واما بن داوود ففيه ضعف واما الحسن فهو البصري الامام سيد من سادات التابعين ولكن لم يسمع من عائشة
فهذا الاسناد الى الحسن البصري يعني يعتبر اسناد صالح حتى لو قلنا انه الذي في الاسناد ابن داوود والحديث قد ثبت عنها من طريق اخر نعم اسناد صالح الى الحسن والحسن لم يسمع من عائشة
ولكن ثبت هذا الحديث عن عائشة من طريق اخر وهو طريق زوارة بن عوف البصري العامري الحرش البصري عن سعد بن هشام وهو ابن عامر عن عائشة نعم واما بالنسبة للاسناد الثاني
فهذا قد رواه المصنف من طريق احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزاق وهو صاحب المسند قال حدثنا ابراهيم بن سعيد وهو الجوهوي نزيل بغداد واصله طبري وهو ثقة جليل
قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة القرشي وهو ثقة توفي عام واحد ومائتين. قال حدثنا بريد وهو ابن عبد الله بن ابي بردة وهو صدوق جيد الحديث قال عن ابي بردة اي ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة انا بموسى الاشعري رضي الله تعالى
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه نعم يعني من احب لقاء الله هذا اذا بشر بالجنة
هذا اذا بشر بالجنة فالملائكة تأتي الى العبد اذا امر الله عز وجل بقبض روحه فيبشر بالجنة فهنا اذا بشر بالجنة ورأى قرائن السعادة في الاخرة فانه يحب ماذا يحب لقاء الله عز وجل
والعكس بالعكس نعوذ بالله من ذلك. فهذا الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه هذا عند الموت عند الموت وعندما يجد العبد من القظائن ما يفيد سعادته في الاخرة وهو منها بشارة
في الجنة ولذا عائشة قالت كلنا يكره الموت. نعم ولقاء الله لا يكون الا بعد الموت فبين لها عليه الصلاة والسلام. نعم. معنى هذا الخبر. قال المصنف رواه مسلم قال حدثنا
ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عمر الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة نعم باسنادهم مثله وقد رواه ايضا البخاري في كتابه الصحيح كما تقدم نعم تفضل احسن الله اليكم. قال من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم بلجام من نار
هل اخبرنا محمد بن نحاس قال حدثنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا ابو يحيى محمد بن سعيد بن غالب قال حدثنا عبد الله ابن امير قال حدثنا عن علي بن الحكم عن الطعن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم
كامل من نار وبه قال اخبرنا ابو الحسن محمد يؤمن الحسين النسابوري قال اخبرنا القاضي ابو طه محمد بن احمد قال اخبرنا الحسن بن علي بن الوليد البسوي وابو جعفر
ولا حدثنا حماد وابن محمد البجلي الازرق قال اخبرنا ايوب ابن عتبة ابن قيس ابن طلق عن ابيه وكان من الوافدين الذين وفدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتبه الجم يوم القيامة برجاع من نار
بالنسبة لابي محمد النحاس هو التوجي بي السابق لعل الاستاذ طارق الربعي ينتبه لهذا فهو نعم فهو ان تجيبي السابق المصري نعم وعبدالرحمن ابن عمر نعم هو ابو موحى اي نعم عبد الرحمن بن عمر استجيبي المصري
نعم فاحيانا يسميه باسمه واحيانا ابو محمد النحاس نعم فلذا نعم ينبغي ان ينتبه لهذا نعم طبعا محمد بن سعيد بن غالب هذا صدوق هو عبد الله بن نمير هذا ثقة مشهورة. خرج له الجماعة
طبعا ابو سعيد ابن الاعرابي هو العنزي البصري وهو امام نعم. قال حدثنا عمر بن زادان وهو لا بأس به عن علي بن الحكم عن اطاعن ابي هريرة هذا الاسناد وقع فيه اختلاف
ولكن هذا الحديث ثبت بمجموع طرق هذا الحديث ثابت بمجموع طرقه. فطبعا طرقه لا تخلو من كلام منها الاسناد الذي بعده ففيه ففي اسناده ايوب بن عتبة وايوب بن عتبة متكلم فيه
نعم ولكن كما ذكرت هذا الحديث قد جاء باسانيد متعددة هو ثابت بمجموع طرق نعم وهذا الاسناد يظن صحته ولكن فيه علة نعم ولكن الحديث كما ذكر ثابت وهزا طبعا جاء في القرآن العظيم
نعم هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث قد جاء في القرآن الكريم ان الذين يكتمون ما انزل الله عليكم السلام من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
نعم فهذا يفيد انه يجب على الانسان ان اذا سئل عن علم وهو يعلمه يجب عليه ان يبلغه وان يجيب نعم كيف وقد امر عليه الصلاة والسلام بالتبليغ اصلا؟ فقال بلغوا عني ولو اية
فكيف اذا سئل فعندنا مرتبتان المرتبة الاولى هو التبليغ اصلا. يجب على الانسان ان يبلغ نعم قدر ما يستطيع فيما يعلم اشد من ذلك عندما يسأل فهنا يتأكد عليه تتأكد عليه الاجابة اذا كان يعرف هذا الشيء الذي سئل عنه
نعم ومثل هذا طبعا عندما يرى منكر فهنا ايضا عليه ان ينكره ويحتاج الى ان يبلغ في حال الانكار في بين حرمة هذا الشيء نعم وان هذا الشيء لا يجوز. نعم تفضل
بارك الله فيكم باسانيدكم اليه قال من استطاع منكم ان تكونوا له خبيئة من عمل صالح فليفعله. قال اخبرنا رفاعة ابن عمر الامير حدثنا ابو بكر الاحمد الحسين ابن علي البصري
قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا سلموا بن جنادة السوائل قال حدثنا ابي عن عبيد الله ابن بكر البصري وحدثنا ابو الليث الفرائضي. قال حدثنا ابو همام الوليد بن شجاع السكوني قال حدثنا
علي وابن المرسلين عن عبيد الله بن عمر عن اثر ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث الغار وقال في اخره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل من استطاع منكم ان تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل نعم اما ما يتعلق بحديث الغار فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيطان وجاء من طرق متعددة عن عبد الله ابن عمر من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
وقد شاق هذه الطرق اه ابو القاسم الطبراني في كتابه الدعاء ساق طرق حديث عبد الله ابن عمر في كتابه الدعاء وقد جاء من طرق متعددة وهو في الصحيحين وغيرهما
حديث عبد الله بن عمر نعم حديث الغار حديث الغار نعم وقد جاء ايضا قصة حديث الغار جاءت ايضا عن غير عبد الله بن عمر او من غير حديث عبدالله بن
او واما هذه الزيادة فهذه الزيادة والله اعلم لم تثبت هذه الزيادة والله اعلم لم تثبت. نعم ولعل العقب والله اعلم انها موقوفة نعم. وقد حكم ابن الجوزي بذلك نعم
والله اعلم انها لم تثبت وانها موقوفة نعم تفضل. احسن الله اليكم. وبه قال من فتح له باب خير فلينتهزه فانه لا يدري متى يغلق اوعى قال اخبرنا محمد ابن ابي سعيد قال اخبارنا زاهر بن احمد قال اخبارنا محمد ابن معاذ قال اخبرنا الحسين وابن الحسن ابن حربة. قال اخبرنا عبد الله ابن
قال اخبرنا ابو بكر وابي مريم الغساني قال حدثني حكيم ابن عمير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فتح له باب من الخير فليدهزه فانه لا يدري ما
يغلق عنه وبه قال واخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر التلجيبي قال حدثنا ابراهيم يعدي ابن فراس قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو هبيد انه وقال عبد الله بن صالح قال عن معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح له باب خير
ينتهزه فانه لا يدري متى يغلق عنه نعم طبعا بالنسبة للحديث السابق والحديث في الصحيحين وفي السنن او بعض السنن ليس فيه هذه الزيادة فهو جاء من فوق هذه الزيادة ليست فيه والله اعلم فالعقب والله اعلم انها غير محفوظة
نعم واما الحديث الذي بعده من فتح له باب خير فلينتهزه فانه لا يدري متى يغلق عنه نعم اما من حيث المعنى فهذا صحيح. اذا فتح لك في نعم فتح لك باب خير فينبغي للانسان ان
انتهز هزا الباب الذي فتح له نعم والحياة كما يقال فرص فينتهز الانسان الخير ويبادر الى الخير واما ما يتعلق باسناد هذا الخبر فالاسناد الاول رواه المصنف من طريق عبد الله ابن المبارك
وهو في كتابه الزهد قال اخبرنا ابو بكر بن ابي مريم ابو بكر بن ابي مريم الغساني وابو بكر بن ابي مريم لا يحتج به. نعم وايضا حكيم بن عمير هذا تابعي
فهذا الخبر مرسل هذا الخبر مرسل وحكيم بن عمير شامي ومراسيل اهل الشام ضعيفة مواشي لاهل الشام ضعيفة يعني مواصيل اهل المدينة لا شك انها اقوى منها نعم فمواسير اهل الشام ضعيفة واما الاسناد الاخر
فقد رواه المصنف بالاسناد السابق الذي تقدم الكلام عليه نعم وهو عبدالرحمن بن عمر التجيبي حدثنا ابراهيم يعني بن فراش وهو السكري تقدم ابن جامع السكري حدثنا علي ابن البغوي حدثنا ابو عبيد وهو القاسم بن سلام
قال حدثنا عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث صدوق لا بأس به له اوهام؟ عن معاوية بن صالح وهو الحضرمي ايضا صدوق عن ضمرة بن حبيب وهو الشامي نعم
وضمرة بن حبيب تابعي فهذا ايضا مرسل هذا ايضا مرسل ولا يتقوى احدهما بالاخر. لان كلاهما من مراسيل اهل الشام. والمرسل الاول ضعيف الطريق الى حكيم بن عمير نعم. واما المرسل الثاني الى ضم بن حبيب فهو لا بأس به
نعم ولكن الاول ضعيف ولعل احدهما قد اخذ من الاخر فكلاهما شاميان نعم فهذا الخبر لا يصح. نعم وبه قال من كظم غيظا وهو يقادر على انفاذه ملأه الله امنا وايمانا. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر التوجيهي وقال اخبرنا احمده بانه محمد
ابن زيادة قال حدثنا مساعد عبد الرحمن ابن محمد ابن منصور الحارثي بعد اذن عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا بشغوب المنصور عن محمد بن عجلان عن سويد بن وهب عن رجل من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه. قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مريضا وهو يقدر على امثاله ملأه الله امنا وايمانا ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال اجر احسبه وقال تواضعا كساه الله عز وجل حلة الكرامة وما زوج لله عز وجل توجه الله تاج الملك
نعم طبعا هذا الاسناد فيه هذا الرجل الذي لم يسمى قال الرجل من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه نعم فلم يسمي لنا هذا الرجل الذي هو من ابناء الصحابة
نعم كما انه طبعا تبعا لذلك لم ندري من هذا الصحابي الذي روى هذا الخبر فهذا الاسناد لا يصح وقد جاء ايضا هذا الخبر او بعضه جاء من حديث معاذ ابن انس
الطرق الى معاذ بن انس متكلم فيها نعم متكلم فيها فيها نظر فيها نظر نعم وقد يكون المقصود هو هذا هو هذا الاسناد الثاني فهذا الخبر في صحته والله اعلم نظروا. نعم
تفضل احسن الله اليكم. قال من مشى في ظلمة الليل الى المساجد اتاه الله نورا يوم القيامة. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبدالعزيز سراج بن دمشق. قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن جعفر بن السقا قال حدثنا الفضل ابن العباس قال حدثنا عبد الله بن جعفر
قال حدثنا عبيد الله انه عمر عن زيد بن ابي انيسة عن جنادة ابي خالد عن مجهول عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مشى في ظلمة الليل الى المساجد اتاه الله نورا يوم القيامة. وبه قال اخبرنا محمد بن الحسين نيس
قال اخبرنا الحسن ابن رشيخا قال اخبرنا ابو العلاء الخبي قال حدثنا علي بن معبد بن نوح البغدادي. قال احدثنا منصور بن سفيان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن زيد ابن ابي انيسة عن جنادة ابن ابي خالد عن مجهول عن ابي ادريس الخولاني. عن ابي الدرداء رضي الله عنه رفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال من شاء في ظلمة الليل الى المساجد اتاه الله يوم القيامة نورا نعم طبعا هذا الخبر جاء من طرق وكل هذه الطرق كلها ضعيفة لا يسلم منها اسناد. طبعا خرجه الترمذي وغيره
لكن لا نعم لا يسلم من هذه الطرق المتعددة لا يسلم منها اسناد وبالتالي هل تتقوى بمجموع طرقها او لا تتقوى؟ هناك من قوى هذه هذا الحديث بمجموع طرق به
وهناك من لم يقوه بمجموع هذه الطرق وقد تكلمت على هذا الخبر بي دوسة تغمدي وحكمت انه لا يصح وان هذه الطرق لا يقوي بعضها بعضا لوهائها والله تعالى اعلم. نعم
احسن الله اليكم. قال من سره ان يجد طعم الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله تعالى. قال خرم ابو اسحاق ابراهيم وابنه علينا الغازي قال حدثنا ابو الحسن علي بن جعفر الفريابي قال حدثنا محمد بن يوسف التوي ابن تركي
قال حدثنا علي وابن الجعدي قال حدثنا شعبة عن يحيى بن سليم عن عمرو بن ميمون عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من سار
هو ان يجد طعم الايمان فليحب المرأة لا يحبه الا لله تعالى يحيا ابن سليم هو ابو بلج وقيل ابن ابي سليم نعم هذا الخبر منقطع ما بين عمرو بن ميمون وهو الجزري ليس الاودي
وما بين ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو بلج يحيى بن سليم بكل ما فيه ولعله لا بأس به تكون لما فيه ولعله والله اعلم لا بأس به ولكن علته الانقطاع ما بين عمرو بن ميمون وما بين ابي هريرة
ولعل نقف عند هنا