1
00:00:00.600 --> 00:00:28.600
لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في باب احاديث سجود السهو. وصلنا الى حديث ابي سعيد

2
00:00:28.600 --> 00:00:50.350
نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
ولا تابوا وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم. ذكر حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته فاحدكم هذا مفرد مضاف يعني يفيد ماذا؟ يفيد العموم. نعم فيدخل هذا في يدخل في هذا نعم

4
00:01:10.350 --> 00:01:32.300
الامام والمأموم والمنفرد ولكن خرج من هذا العموم ماذا من الذي خرج من هذا العموم؟ من الذي خرج من هذا العموم في بعض السور من الذي خرج من هذا العموم في بعض السور؟ الماموم خرج من العموم مطلقا ثم خرج في بعض السور؟ في بعض السور. خرج في بعض السور. من يمثل

5
00:01:32.300 --> 00:02:12.000
يعني هل نقول ان المأموم خرج مطلقا من هذا الحديث؟ ام خرج في بعض السور نعم؟ مسلا لو الامام اخطاء نعم. الامام اخطأ ولكن هو مأموم كان  حسن نعم  هو يزن امام قام لخامس ربما طيب ممكن نذكر ضابطا جيدا. نقول نعم ليوما لا يعمل المأموم بهذا الحديث

6
00:02:12.800 --> 00:02:29.450
نعم فيما يتحمله الامام عنهم يعني اذا شك المأموم فيما يتحمله الامام عنه لا يبالي بهذا الشك. الامام يتحامل عنك ماذا؟ عدد الركعات اللي هو انت شكلك في عدد الركعات وانت مأموم. ودخلت مع الامام من اول الصلاة

7
00:02:29.550 --> 00:02:43.550
هل تعمل بهذا الحديث وتقول انا شككت ثلاث ام اربع نعم والامام الان في الرابعة وانت تشك هل هذه الرابعة من الثالثة؟ هل تزيد ركعة بعدما يسلم الامام؟ لا لا. لان الامام الان هو هو الذي

8
00:02:43.550 --> 00:03:06.500
عدد الركعات. لكن فيما لا يتحمله عنك الامام تعمل فيه بهذا الحديث. مثل الفاتحة في الصلاة السرية مثلا نعم انت الان تصلي خلف الامام صلاة الظهر وشككت هل قرأت الفاتحة ام لا؟ في ركعة من الركعات. ماذا يلزمك؟ الامام يقوم. يلزمك ان تأتي بركعة بعدما يسلم الامام. صحيح؟ لان

9
00:03:06.500 --> 00:03:22.450
سككت في شيء لا يتحمله الامام علكة. نعم. فاذا هذا العموم عموم مخصوص نقول مخصوص بالمأموم في ماذا؟ في بعض السور. ليس في كل السور. نعم يعني الاصل ان المأموم يتابع امامه ولا

10
00:03:22.450 --> 00:03:34.350
بالشك الا اذا شك في شيء لا يتحمل عنه شك في شيء لا يتحمل عنه الامام. نعم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. قوله ذلك في صلاته

11
00:03:34.700 --> 00:03:52.150
في صلاته فيما فيه فائدة وهي ان الشك اثناء الصلاة هو الذي يعتبر ولا شك بعد تمام عبادة لا يعتبر يعني مسلا مسلا يعني هنا في صلاتي المقصود بها ماذا؟ الظرفية الزمنية

12
00:03:52.250 --> 00:04:07.950
الظرفية الزمنية ان يشك في اثناء الصلاة. فلو حدث شك لو طرأ عليه الشك بعد تمام الصلاة لا يبالي بهذا الشك. يعني بعض الناس بعدما يسلم هل هو صلى ثلاثا ام اربعا لا يبالي بهذا؟ لان الشك ترى بعد الصلاة

13
00:04:08.100 --> 00:04:18.750
انما الشك الذي يعتبر ماذا؟ لان القاعدة اننا ماذا؟ لان الشك بعد الفراغ من العبادة لا يعتبر. الشك بعد الفراغ من العبادة مادة لا يعتبر. طيب فلم يدري كم صلى

14
00:04:19.550 --> 00:04:38.850
ثلاثا اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. يطرح الشك يترك الشك ويبني على اليقين. ما هو اليقين؟ سكون الاقل وصل ثلاثة ام اربعا فالاقل انه شك هل قرأ الفاتحة ام لم يقرأ فالاصل انه لم يقرأها وهكذا. طيب وليبني على ما استيقن ثم يسجد السجدتين قبل ان

15
00:04:38.850 --> 00:04:52.050
يسلم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فهذا فيه ان من شك وبنى على اليقين يسجد قبل السلام لانه سيأتي معنا في حديث ابن مسعود ان هناك حالة اخرى للشك ستأتي

16
00:04:52.250 --> 00:05:05.100
فهذا اذا شك وبنى على اليقين يسجد قبل ان يسلم طب ما العلة انه يسجد قبل ان يسلم هنا؟ لماذا لا يسجد بعد السلام؟ نوع من النقص او من شيء لان الاصل

17
00:05:05.400 --> 00:05:25.400
عدم الاتيان بالزائد. يعني الاصل اليقين. الاصل عدم الاتيان بالزائد. نحن نشك الان ثلاثا ام اربعة. فالاصل هذا متيان بالذات فلما بنينا على الاقل نعم كان النقص واردا. كان النقص غالبا. فجعلنا جبر هذا النقص في داخل الصلاة. بالسجود في داخله في داخل الصلاة قبل السلام

18
00:05:25.400 --> 00:05:37.900
فان كان صلى خمسا لو زاد ركعة هو آآ شق صلى ثلاثا ام اربعا فزاد ركعة فكانت خمسا. قال شفعنا له صلاته. لماذا قال شفعنا له صلاته؟ شفعنا نولي النسوة تعود الى اي شيء

19
00:05:37.900 --> 00:05:59.100
السجدتين. للسجدتين. يعني السجدتان شفعنا له صلاته. لان الاصل في صلاته ان تكون ماذا الا المغرب جعلت ثلاثة لانها ماذا؟ وتر النهار كما في حديث عائشة نعم فرضت الصلاة ركعتين ركعتين. فاقرت في السفر وازيلت

20
00:05:59.250 --> 00:06:16.300
في الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا. لماذا؟ وتر النهار حتى يكون عدد الركعات وتر. لان الله وتر يحب الوتر وتر النهار. شفعنا له صلاته. طب وان كان صلى اربعا؟ تلاتة ترغيما للشيطان. معنى الترغيم الترغيم هو

21
00:06:16.300 --> 00:06:39.700
اذلال من الرغام والرغام هو التراب يقولون رغم انفه كناية عن الذل لانه لصق انفه بماذا؟ بالتراب. نعم فالعرب تستخدم هذا هذا الفعل يعني آآ رغم آآ او رغم انفه او رغمه يعني اذله كان دا افلالا للشيطان ان الشيطان هو الذي جاء الى صلاة وسوس له

22
00:06:39.700 --> 00:07:00.100
والشيطان طب ما علاقة اذان الشيطان يعني لماذا لا الشيطان بالسجدتين؟ لانه يعني لم اه يستطعن نعم لان الشيطان اكثر ما يغضبه كما سيأتي معنا لعله سيذكر هذا الحديث حديث مسلم اذا قرأ الامام السجدة فسجد ولى الشيطان باكيا وقال يا ويله

23
00:07:00.100 --> 00:07:18.700
يعني يا ويلي يعني يا ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. فالسجود اكثر ما يغضب الشيطان نعم لانه السبب الذي غضب الله عز وجل عليه واخرجه من الجنس بسبب وترك السجود يعني كانت ترغيما ايذالا للشيطان نعم نعم

24
00:07:18.700 --> 00:07:38.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال بالبناء على اليقين. نعم. البناء على غلبة الظن. عندنا حديثان حديث في بناء على اليقين وحديث ابي سعيد حديث التحري حديث ابن مسعود هو حديث القادم القادم صح؟ نعم. شيخ. نعم. في موضوع السجود. السجود هذا اقرب

25
00:07:38.800 --> 00:08:02.600
نعم. والحكمة في في حكمة مذكورة في السنة النبوية. او الحكمة يعني اخونا اخونا يسأل لماذا كان السجود هو اقرب موضع يكون فيه العبد الى ربه. كما قال اخونا اذل حال. يعني اذل حال ان يضع

26
00:08:02.600 --> 00:08:19.800
انسان اشرف ما في جسده ووجهه على الارض هذا اذل حال. وايضا فيه ماذا؟ فيه امتثال لامر الله عز وجل. لان سبب كبر ابليس وسبب غضب الله عز وجل عليه انه لم يسجد. نعم. ولماذا قال النبي

27
00:08:19.850 --> 00:08:42.800
نضع في اه موضوعين في اه السجود وفي اه قبل السلام. نعم. قبل السلام. لو سبق ان الزل الازول التشهد ليس جيد. اخونا يسأل سؤال اخر طيب لماذا في حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اخره مضى معنى هذا الحديث؟ ثم ليتخلى

28
00:08:42.800 --> 00:09:00.850
خير من الدعاء اعجبه اليه يعني لماذا يدعو قبل السلام؟ الجواب ان ختام العبادة بعد تمام العبادة وتمام العمل يكون هذا سببا الى اجابة الدعاء. لانك كانك تتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الذي عملته كله. انت الان انت صليت

29
00:09:00.850 --> 00:09:11.850
ويرجى في اخر العبادة ان يتقبل الله عز وجل دعاك بسبب ماذا؟ بسبب هذا العمل. فيكون هذا من باب ماذا؟ من باب التوسل الى الله بالعمل الصالح. اما في السجود

30
00:09:11.850 --> 00:09:32.400
لانه اذل ما يكون الانسان فيه اذا وضع وجه الارض فيكون هذا سببا في اجابة الدعاء. نعم. هو ممكن السجود هزا آآ اخر عمل في ركعة قد يكون قد يكون احسنت لان اخونا يكون كذلك السجود اخر عمل اخر اعمال للركعة فيكون ايضا سبب من اسباب اجابة الدعاء. كل هذه الامور

31
00:09:32.400 --> 00:09:47.500
نعم يجوز الاستنباطها. ولكن لا يقطع بها عن باب التماس الحكمة باب واسع وما زال اهل العلم يذكرون الحكم في العبادات. حتى العبادات غير معقولة المعنى. وانا اغرته قبل ذلك بالكتاب في هذه المسألة. او بكتابين. كتاب

32
00:09:47.500 --> 00:10:04.100
الشاشي كتاب جميل اسمه محاسن الشريعة. يتكلم فيه على الحكم من العبادات بترتيب الابواب الفقهية حتى الحكم من من من الصلوات لماذا الصلاة على هذا الترتيب؟ لماذا القراءة ثم الركوع ثم القيام ثم السجود؟ ولا بأس بهذا. لا بأس من التماس الحكم في هذا. وكذلك ولي

33
00:10:04.100 --> 00:10:20.850
حجة الله البالغة. هذان كتابان يتكلمان عما دعان. المقاصد الجزئية للشريعة ينعلوا المقاصد هناك من كتب في المقاصد الكلية كالشاطب وابن عاشور الموافقات ومقاصد الشريعة ابن عاشور هناك ما كتب في ماذا

34
00:10:21.050 --> 00:10:31.050
في المقاصد الجزئية اني اتكلم عن كل امر او نهي من اوامر الشريعة ونواهية كل تشريع يتكلم عن حكمته يعني. نعم. ثم ذكر بعد ذلك الحديث الثاني في في هذا الباب

35
00:10:31.050 --> 00:10:43.300
حديث ابن مسعود نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال

36
00:10:43.300 --> 00:11:03.300
وماذا؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسونه. فاذا نسيت فذكروني

37
00:11:03.300 --> 00:11:24.600
واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه. ثم ليسجد سجدتين متفق عليه. وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. حديث ابن مسعود في ماذا؟ في حالة ثانية من الشكل

38
00:11:24.600 --> 00:11:39.050
تستطيع ان تقول ان الشك له حالان. الحال الاول ماذا؟ من شك وليس عنده؟ يبيض. غلب الظن. ليس عنده غلب الظن نعم فماذا يفعل يا ابني على اليقين على الاقل؟ طيب الحال الثاني من شكوا عنده

39
00:11:39.150 --> 00:11:52.150
غلبة الظن فهذا يبني على ماذا يا ابني على غلبة الظن. ورد في حديث ابن مسعود صلى النبي عليه الصلاة والسلام فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال

40
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
قيل ماذا؟ قال صليت كذا. نعم قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد السجدتين ثم سلم. طيب في هذا الحديث هو زاد ان نقص زاد لماذا زاد؟ لانه جاء في التسليم مثلا في الصلاة يعني زاد

41
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
لما الدليل انه زاد يعني لا لا البعض بعد الصلاة ها ما هو ممكن انت انت تنقص في صلاتك هل معنى ذلك ان الانسان لو نقص في صلاته السنة في النقص كما ذكرت في المرة الماضية؟ ان يسجد

42
00:12:32.150 --> 00:12:52.150
قبل السلام في اللفظ ان يزهو قبل السلام. لكن لو نسي سجودك قبل السلام يعني اتى بالنقص اتى. بالنقص. يصل بعد السلام. لم يستدرك من النوم بالضبط انه العلة انه ماذا؟ علمنا انه زاد من ماذا؟ انه لم يذكر الراوي انه اتى بما نقص به لو كانه نقص ركعة مثلا لقال فصلى

43
00:12:52.150 --> 00:13:12.150
ركعتان ثم سجدت. لم يذكر هو لانه انه صلى شيئا. انما ذكر انه ماذا؟ يعني قول الصحابة صليت كذا هذا كذا كذا هذا لفظ مبهم. صليت كذا ما كذا. ممكن كذا ثلاثة او اثنان او خمسة. الظاهر هنا انه زاد. لم ينقص

44
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
انه لو نقص كان قد اتى بماذا؟ بما نقص. بالنقص. ذكر الصاحبي النقص ثم ذكر السجود. طيب. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فلم يصدر الا السجدتين فسلل سجدتين ثم سلما ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لحدث في الصلاة شيء انبئتكم به. يعني لو حدث نسخ في حكم من احكام الصلاة

45
00:13:32.150 --> 00:13:52.150
انبأتكم به قول انبأتكم به يستفاد منه قاعدة اصولية ما هي؟ لا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني انبأتكم به. نعم لو حلف شيء في الصلاة انبأتكم به. مباشرة لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة في حق النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:13:52.150 --> 00:14:14.500
لكن يجوز تأخير البيان ها من يكمل؟ وقت العمل. الى وقت الحاجة. الى يعني مثلا لو ان لو ان اه وقت رمضان لم يأتي مسلا فنزل الامر بصيام رمضان قبله بثلاثة اشهر. لا يلزمه عليه الصلاة والسلام ان يبلغهم بهذا. لانه وقت الحاجة لم يأت. وقت العمل لم يأتي بعد. طيب

47
00:14:15.350 --> 00:14:39.500
قال ولكن انا بشر انما انا بشر انسى كما تنسون انسى كما تنسون ما هذه الكافة للتشبيه وما نوع ما؟ الازهر انها مصدرية اني انسى كنسيانكم. انسى نسيانا كنسيانكم. هل هذا عام مخصوص او عام محفوظ؟ انسى كما تنسونه

48
00:14:40.950 --> 00:15:04.000
هل هذا العام؟ مم انسى كنسيانكم. انسى نسيانا كنسيانكم. هل هذا العموم محفوظ ام مخصوص مخصوص مخصوص بماذا؟ بالتبليغ. بالتبليغ. لان الله عز وجل قال سنقرئك فلا تنسى وانت كما تنسون معنى ذلك ان النسيان قد يدخل في التبليغ لا لا يدخل في التبليغ عليه الصلاة والسلام. نعم

49
00:15:04.250 --> 00:15:20.050
انما النسيان في كل حال له قد يدخل الا حال التبليغ يعني حتى يتحقق التبليغ لا يمكن ان يحدث نسيان. قد يحدث نسيان. نعم في الوحي بعد التبليغ كما التبست عليه القراءة عليه الصلاة والسلام في الصلاة وكان يصلي

50
00:15:20.050 --> 00:15:34.300
خلف ابي فقال الم تصلي معنا؟ ما منعك ان تفتح علي نسي في القراءة التبست عليه القراءة. ولكن هذا كان في التبليغ ام في غير هذا التبليغ؟ في غير حال التبليغ. لان التبليغ كان قد تم. يعني في التبليغ

51
00:15:34.300 --> 00:15:50.050
فيما يحصل به التبليغ لا يمكن ان يدخل النسيان. لا يمكن ان يدخل النسيان عليه عليه الصلاة والسلام. فاذا نسيتم فذكروني نعم واذا شك احدكم في صلاته جزاك الله خير. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب

52
00:15:50.350 --> 00:16:04.450
هذا هو محل الشاهد في الحديث. من يتحرى الصاب يعني؟ يتحرى الصواب يعني يجتهد فيه البناء على غلبة الظن ان كان عنده غلبة الظن. اختلف اهل العلم في هذه العبارة في الحديث. هل يعمل بها كل مصل

53
00:16:05.050 --> 00:16:25.400
ويقول ان احدكم من باب العموم ام هذا عام مخصوص؟ الجمهور يقولون ان هذا ماذا  عام مخصوص. مخصوص بمن طالب الايمان. لان خلفه من يذكره. يعني قال والذي يعمل بغلبة الظن ليس المنفرد ولا ولا ليس

54
00:16:25.400 --> 00:16:47.550
منفرد. طبعا المأمون السيد تابع الامام. ليس المنفرد انما الذي يعمل به من الامام قبل ماذا معي الا في هذا؟ ما المخصص له عندهم؟ تخصيص للمعقول يعني مخصوص بالعقل بالمعقول. قالوا ان الامام له خلفه من يذكره. وهذا هو النصوص مذهب الحنابلة. لكن هناك رواية اخرى في المذهب اختارها شيخ الاسلام وهي ليست معتمدة في المذهب انه

55
00:16:47.550 --> 00:17:01.800
ان هذا على عمومه. عمومه. فكل مصل اماما كان او مأموما او منفردا. له ان يتحرص حتى المأموم قد يتحرص وصلنا يعني المأموم الان مثلا نسي الفاتحة في الصلاة السرية

56
00:17:01.900 --> 00:17:17.450
وغلب على ظني انه قرأها خلاص ولولا ان المأموم لو سها لو سهى وكان مسبوقا يشرع له ان يسجد للسهو. ساتكلم عن هذا بعد ذلك او نذكره الان سريعا. يعني ان المأموم

57
00:17:17.600 --> 00:17:36.700
لو كان يصلي خلف الامام. المأموم يصلي خلف الامام. من اول الصلاة من اول الصلاة. نعم. وسهى المأموم في شيء من صلاته ترك مثلا التسبيح في الركوع والسجود هل يشرع له ان يسجد السهب على سلام الامام؟ الجواب لا

58
00:17:38.250 --> 00:17:53.900
طب لو كان مسبوقا مسبوق دخل مع الامام في الركعة الثانية مثلا ثم سهى فيما صلى فيه خلف الامام او سها فيما سبق فيه يعني هو دخل مع الامام في الركعة الثانية فترك التسبيح في الركعة الثانية

59
00:17:54.100 --> 00:18:10.300
او ترك التسبيح في الركعة الاخيرة التي صلاها وحده في هذين الحالين يشرع له ماذا ان يسجد لان المتابعة قد انتهت لانه لم يسلم مع الامام. واضح هذه؟ لم يسلم مع الامام. طيب اذا ساء هذا المأموم وكان مسبوقا كان مسبوقا يدخل في هذا الحديث

60
00:18:10.300 --> 00:18:25.900
يتحروا الصواب. لو غلب على ظنه انه قرأ الفاتحة خلاص لا يأتي بركعة لا يأتي برك عينان هو يصلي خلف الامام من اول الصلاة مثلا وغلب على ظن انه قرأ الفاتحة لكن يشك

61
00:18:26.100 --> 00:18:50.600
ماذا يفعل؟ خلاص لا يأتي بركعة. واضح المفهوم هذا؟ طيب فكذلك لو لو ترك التسبيحة مثلا في الركوع او السجود وكان مسبوقا وغلب على ظنه انه ختم التسبيح ماذا يفعل؟ يشرع له ان يسجد سجدتين بعد ان يسلم. لانه الان مسبوق. لن يسلم مع الامام. ونحن قلنا ان المسبوق الذي لا يسلم مع الامام

62
00:18:50.600 --> 00:19:01.600
يشرع له ان يسجد فيما سهى فيه سواء كان ما سهى فيه كان فيما ادركه مع الامام او فيما انفرد به او فيما انفرد به او فيما صلى به وحده

63
00:19:01.650 --> 00:19:14.600
وهذا الحديث عمل به الذين قالوا بك شيخ الاسلام والحنابلة في رواية ليس فقط في باب في باب الصلاة. انما في سائر الابواب. طردوه في كل الابواب. يعني مثلا يختلف الفقهاء في مسائل كثيرة

64
00:19:14.600 --> 00:19:26.750
مثلا لو لو شك في الماء في طهارة الماء. لو شك في الثياب ها مثلا في المذهب المعتمد في المذهب عند الحنابلة. يقولون لو لو شك في الثياب. اشتبه اشتبه ثوب نجس

65
00:19:26.750 --> 00:19:52.650
ثوب طار بثياب نجسة عنده عشر ثياب تسعة نجس واحد ماذا؟ طاهر. ماذا عليه في المذهب؟ اجتهاد في المذهب المعتمد في المذهب هل يصلي عشر صلوات؟ في كل صلاة. يصلي بعدد النجس ويزيد عليه صلاة. فيصلي تسع صلوات في كل صلاة يغير الثوب

66
00:19:52.650 --> 00:20:06.000
وفي العاشرة صلاة عاشرة يزيد يعني يصلي بعدد النجس ويزيد عليه الصلاة لانه لابد كاد ان يكون قد صلى في قوم في ثوب طاهر. ومن هذا يعني آآ في اولا فيه مشقة كبيرة

67
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
نعم ثانيا في انه صلى آآ صلاة في يوم مرتين. فالاصل في ادن يتحرى. يحاول ان يتحرى. يعني مثلا بالرائحة يعرف الثوب النجس الطائف يصلي في ثوب الواحد ولا يلزمه شيء بعد ذلك. كذلك في القبلة ها كذلك في طهارة الماء فمسألة البناء على غلبة الظن. لان غلبة الظن تجري مجرى اليقين

68
00:20:26.450 --> 00:20:50.050
الاحكام كما كما قرر في هذا الاصوليون نعم. شيخ ممكن ان يجاب قائلين اه مسلا معتمد الحنابل قوي ممكن ان يجيب  ان المشقة اه لتكون مانعا او دلالة على انه ليس مشروعا لابد ان تكون في عبادة متكررة في في شيء في مسألة

69
00:20:50.050 --> 00:21:16.600
هي يعني منتشرة. اما هذا نادر جدا فلا حتى لو حتى لو قلنا بهذا فيبقى عندنا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب نعم شرع لنا ان يتحرى الصواب. فيقاس عليه غيره. نعم لان القياس في العبادات ممكن اذا علمت العلة. والعلة هنا معلومة ما هي العلة؟ ان هذا المتعبد

70
00:21:16.600 --> 00:21:30.100
في في باب الصلاة عنده غلبة ظن عند المغاربة الظن فيعمل بها فكنا كذلك ان الشريعة لا لا يبعد ان نقيس هذا سائر الامور التي فيها غلبة ظن على هذا الامر الشك في الصلاة

71
00:21:30.100 --> 00:21:49.000
وكيف يتحرى الصواب يعني؟ هناك طرق لتحرى الصواب. صور لتحرر الصواب. من تحري الصواب ان يكون تحري الصواب من جهة نفسه ان هو يغلب على ظني انه صلى اربعا. ولكن يشك هل هي ثلاث ام لا خلاص يجعله اربعا ويسجد بعد السلام. كنا في تحرير الصواب قال ثم ليسجد سجدتين

72
00:21:49.000 --> 00:22:05.050
ثم بعد السلام. او يتحرى الصواب من غيره. يمكن هذا؟ نعم يمكن. ويجوز اين ملاك لي صورة لهذا؟ لمن يصلي بجانبه. مثلا اه اثنان دخل خلف الامام مسبوقين. مسبوقان. هما دخلا مع بعضهما. فاحدهما

73
00:22:05.050 --> 00:22:26.850
كم ادرك مع الامام؟ هل ادرك معه ركعتين او ثلاث ركعات؟ فلو ان يقترب من بجواره ويكون هذا امتحان الصواب يقول هذا من تحرر الصواب نعم نعم والامام قد زاد او نقص شيء في السداد

74
00:22:27.050 --> 00:22:44.750
وسلم ولم يسجد هل للمأموم ان يسجد بعد السلام؟ بعد انتهاء السلام والامام ادرك المأموم والامامة من اول الصلاة. نعم. اخونا يسأل لو ان المأموم دخل مع الامام من اول الصلاة

75
00:22:44.900 --> 00:23:03.200
ثم الامام نسي شيئا يوجب سجود السهو. عند المأموم. كنسيان التشهد الاوسط مثلا نعم ماذا يشرع في هذه الحالة؟ هل يشرع ان يسجد المأموم وحده؟ الجواب لا. لا يشرع له. ان يسجد وحده. ولكن يشرع له اذا سلم الامام ان ينبهه على

76
00:23:03.200 --> 00:23:31.300
السجود فيسجد الامام بعد السلام. فاذا لم يزل الامام لا يسجد المأموم اه لو كان هناك يعني اه سجود اه اه الذي يسجد بعد السلام  وهل يجوز اذا يعني للمأموم بعد السلام؟ لا لا يشرع له هذا لانه تابع للامام. كما قلنا المأموم لا يسجد

77
00:23:31.900 --> 00:23:51.550
نعم الا فيما سهى فيه وكان مسبوقا واضح كان مسبوقا كان يأتي مثلا في الركعة الثانية ويسهو بعد ما ينتهي من الصلاة له ان يزل لبسه. او يصلي خلف الامام من اول الصلاة ثم ينسى الفاتحة في الصلاة السرية في ركعة من الركعات. فماذا يفعل في هذه الحالة؟ عليه ان يقوم

78
00:23:51.550 --> 00:24:07.450
تأتي بركعة ويجب للسهو لان السجود وكان بعد سلام الامام ولم يسلم مع الامام اصلا اذا سلم المأموم مع الامام مع الامام لا يشرع له ان يسجد للسهو. لان هذا لانه متابع للامام. لانه متابع للامام. مسألة اخرى من باب

79
00:24:07.450 --> 00:24:32.600
شيء يذكر يعني. لو ان المأموم دخل مسبوقا والامام قد سهى في الصلاة نعم وسجد الامام سجد الامام بعد السلام. الامام سلم سلم وسلم بعد السلام. هل يتابع المأموم في هذا السجود؟ نعم. لا لا يتابعه. لا يتابعه. لا يتابعه. لماذا؟ لان ابو سلامة الان جلوس المأموم مع الامام

80
00:24:32.600 --> 00:24:48.700
انما كان للضرورة المتابعة وهل الضرورة انتهت بماذا؟ انتهت بالسلام فليس له ان يتباع في هذا السجود انما يقوم ويأتي بما بما سبق فيه. لكن لو سجد الامام قبل السلام يسجد معه لان الامام لم يخرج بعد من الصلاة. طيب

81
00:24:49.100 --> 00:25:05.950
قال واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. معنى هذا ان لا شك مع التحري يكون بعد السلام. وفي الوقت للبخاري فليتم ثم يسلم هذا اوضح ثم يسجد. اوضح في ان السجود ماذا؟ ولماذا ذكر رواية البخاري؟ لانه اوضح

82
00:25:06.200 --> 00:25:19.450
معنا الرواية الاولى ايضا فيها فيها بيان هذا بلفظ ثم. ننظر ماذا قال فليتحرى فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. لفظ ثم في الرواية الاولى هو الحافظ تذكر روايتها هكذا بدون علة دائما يذكر روايات العلة

83
00:25:19.900 --> 00:25:37.550
دايما يذكر بعض الفاظ الروايات لعلة فقهية في رواية الحديث المتفق عليه فيها احتمال احتمال ان هذا السجود بعد السلام وقبل السلام. ولكن احتمال كونه بعد السلام ارجح. لاجل ماذا؟ السنة. لاجل ثم لان فيها ترتيب وتلاقي. اما رواية البخاري اسرح صريح

84
00:25:37.550 --> 00:25:51.950
ليس فيه احتمال الان ان هذا السجود قبل السلام. فليتم ثم يسلم ثم يسجد ولمسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد سجدتي السهو بعد الكلام والسلام. بعد السلام والكلام ولا فيه فائدة زائدة

85
00:25:52.400 --> 00:26:12.250
ها؟ ان ان كلام الامام لا يمنع سجود السهو. ان كلامه بعد الصلاة لا يمنع سجود السوء. متى يسقط سجود السهو؟ قالوا اذا طال الفصل اذا طال الفصل عرفا نعم كما قال الكسائي المصاغة لا يصاغر عندما ذكر ابن القيم هذه المسألة في كتاب بناء الفوائد

86
00:26:12.500 --> 00:26:26.750
قيل من ساء عن السهو ماذا يفعل؟ قال سقط عنه السهو. ثم ذكر ان كاسيه سئل عن هذا وهل اللغوي يعني؟ فاجاب جوابا صرفيا. قال المصافر لا يصافر وكذلك سجون السهو وتصغير للصلاة فليس له

87
00:26:27.000 --> 00:26:45.950
تصدير اخر فهمتم الجواب يعني؟ نعم    وعن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم. رواه ابو داوود والصحح المقدسي في

88
00:26:45.950 --> 00:27:02.600
هذا حديث فيه خلاف في تصحيح الازهر انه ضعيف لانه فيه راوي اسمه عبدالله ابن مسافر قالوا انه ليس بالقوي نعم ولكن الحديث معناه صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

89
00:27:03.250 --> 00:27:20.750
من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. ولكن الاشكال في ماذا؟ في جعل السجود بعد السلام مطلقا. لان في حديث ابي سعيد الذي قبل قبل هذا قلنا له ماذا في الشك مع البناء على اليقين يجلو قبل السلام. في حديث ابن مسعود في الشك مع انتحاري يسجد بعد السلام. نعم

90
00:27:21.050 --> 00:27:46.650
المقدسي الضيق المقدسي له كتاب ليس ليس المقدمة. غير الضياء المقدسي. الضياء المقدسي له كتاب اسمه المختارة في الاحاديث المقدسي غير ابن قدام المقدسي  وعن المغيرة ابن الشعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما

91
00:27:46.650 --> 00:28:04.500
فان استوى قائما فلا يجلس ويسجد السجدة يستهوي رواه ابو داود بسند ضعيف نعم وهذا حديث حسنه بعض اهل العلم كالشيخ الالباني ولكنه ضعيف. في جابر ابن يزيد الجرفي فضعفه غير واحد من المتقدمين. فلذلك الصحيح انه

92
00:28:04.500 --> 00:28:24.550
يسجد لان ظهر حديث معدة. ظهر الحديث انه لا يسجد اذا قام ثم رجع. يعني انظر في الحديث ماذا قال؟ قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين يعني قام بعد الركعتين اوليين. ترك التشهد الاوسط قام في الركعتين. فاستتم قائما

93
00:28:24.600 --> 00:28:44.600
يعني اكتمل قيامه فليمضي. معنى فليمضي يعني لا يرجع مرة اخرى الى التشهد. لانه تلبس بركن القيام فلا يرجع منه الى الواجب. وليسجد سجدتين لماذا السجدتين؟ لانه ترك التشهد الاوسط. وان لم يستتم قائما ان لم يستتم قائما واقفا ماذا يفعل؟ فليجلس. ولا سهو عليه. يعني ليس عليه سجود

94
00:28:44.600 --> 00:29:01.150
ولكن الصحيح في مذهب الحنابلة واختار هذا شيخ الاسلام ان عليه سجود السهو مطلقا كان عليه سجود السهو مطلقا يعني حتى ان لم يستتم قائما وكان اقرب الى الجلوس ورجع يجلس السهو. لماذا يجلس السهو هنا؟ لانه ترك

95
00:29:01.150 --> 00:29:19.150
القيام ترك الجلوس عفوا ترك مسجد التشهد اول ماذا وكذا وكذا يقوم. فالحديث آآ ضعيف فالاظهر انه لو فارق محله ولو يسيرا ثم رجع يسجد يشرع له ان يسجد ان يسجد للسهو لانه اتى بزيادة. طيب. نعم

96
00:29:19.200 --> 00:29:35.750
وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو. فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه سهو. وان من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه. رواه الدار قطني بسند ضعيف

97
00:29:35.950 --> 00:29:55.050
حديس ضعيف فيه رواه متروك ضعيف جدا لا يصح ولكن معناه الصحيح انه ليس على الامام سهو. ولكن يستثنى من ذلك كما ذكرنا ما لو كان المأموم. مسبوقا ما لك كان المأموم مسبوقا؟ نعم. ففي هذه الحالة اه يشرع له ان يزل السهو فيما سهى فيه

98
00:29:55.300 --> 00:30:08.600
نعم. وعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. رواه ابو داود بسند ضعيف ماذا قال عنه الدرقطني انه منكر؟ هذا حديث

99
00:30:09.050 --> 00:30:28.100
نعم والحديث بظاهره ان سجود السهو يتكرر بتكرر السهو في الصلاة. هذا ظاهر وهكذا يعني انك لو سهوت فتركت مثلا ها التسبيح في الركوع. فعليك سجدتين. والتسبيح في السجود وعليك سجدتين اخريين. وصلاة التشهد الاوسط عليك هكذا. ست سجدات ولكن هذا الظاهر لم يقم به احد

100
00:30:28.100 --> 00:30:44.450
آآ من اهل العلم الا قولا شاذا يعني نعم ولكنهم اختلفوا فيما لو اجتمعت انواع من السهو الاصغر في هذا انه يغلب ماذا؟ قد يغلب الاكثر هناك اربعة احوال ذكرها بعض اهل العلم في هذا

101
00:30:44.500 --> 00:30:58.200
ذكرها الشيخ الفوزاني في كتاب مدحت العلام. والاظهر من هذا لا يقدم ماذا؟ يقدم الاغلب. يعني معنى الاغلب. يعني لو سهى سهوا يقتضي النقص. فالاصل في النقص ان يكون ماذا

102
00:30:58.600 --> 00:31:19.750
قبل السلام يعني مثلا ترك التسبيحة في الركوع والتسبيحة في السجود والتشهد الاوسط تمام؟ هذه ثلاثة انواع من التساوي تقتضي ماذا السجود قبل السلام وشك في صلاته فبنى على ها غلبة الظن. لو اليقين ايضا قبل السلام بنى على غلبة الظن

103
00:31:20.000 --> 00:31:39.800
البناء عليها علامات الظن يقتضي السجود بعد السلام. فماذا يقدم؟ الاول. يقدم الاول هو السجود قبل السلام لانه ماذا؟ لانه الاكثر على كل حال لا خلاف بين اهل العلم كما ذكرت قبل ذلك. ان السجود قبل السلام وبعد السلام جائز الا شيخ الاسلام. اختلفوا في الافضل. الا شيخ الاسلام يوجبه للنقص قبل

104
00:31:39.800 --> 00:31:59.800
يا سلام يعني انا نقصت واجبا كالتشهد الاوسط مثلا يجب عنده ان تسجد قبل السلام. ولو تعمدت السجود بعد السلام بطلت صلاتك. نعم لان السجود قبل السلام هو الذي يجبر ترك الواجب. هو التشهد الاوسط مثلا. لكن الازهر ان ان المصلي على التخيير وان كان الافضل ان يفعل آآ

105
00:31:59.800 --> 00:32:19.800
ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كل في موضعه؟ نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وفي اسناده ضعف. هذا ايضا ضعيف ولكن معناه صحيح ورد معنا في حديث

106
00:32:20.100 --> 00:32:47.550
انا سعيد كانت ترغيما للشيطان. نعم  وممكن شيخ اه بمعنى من من جهة لغوية يعني ان يوسف وان كان الحديث ضعيفا. مسلا ان اقول هي ملمتين من باب. معنا يعني. لان المعنى وردة. ورد في حديث ابي سعيد وحديث صحيح. يعني تسميته لا بأس

107
00:32:47.950 --> 00:33:07.800
قال كانت ترغيما للشيطان. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا ايه يا باشا انتم تسميهما مرغمتين. ان المعنى موجود فيهما نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق واقرأ

108
00:33:07.800 --> 00:33:21.400
واقرأ باسم ربك الذي خلق. رواه مسلم وهذا فيه دليل على ماذا؟ بدأ الكلام الان على الاحكام سجود التلاوة. ولما انتهى عن سجود السهو. نعم. فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل ان المفصلة

109
00:33:21.750 --> 00:33:35.400
يشرع في السجود. المفصل هو يبدأ من سورة بصورة مادة مفصلة او قاف. قاف. نعم. قاف فوق الحجرات. الى النبأ. الى النبأ هذا توالي مفصل. من النبأ الى الضحى ووسط مفصل من الضحى الى ناس قصير مفصل

110
00:33:35.400 --> 00:33:51.650
بعض اهل العلم كالمالكية وقول عند الشافعي يقولون ماذا؟ السجود في المفصل منسوخ واستدل بحديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام ما سجد في المفصل منذ ان قدم المدينة وهذا حديث ضعيف لا يصح. والصحيح مذهب الجمهور ان السجود في المفصل لم ينسخ

111
00:33:51.650 --> 00:34:03.650
نعم ويدل عليه ماذا يدل عليه هذا الحديث. يدل عليه هذا هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد في المفصل سأل فيه اذا سمع انشقت واذا واقرأ باسم ربك الذي خلق

112
00:34:03.800 --> 00:34:20.450
اما ما استدل به المالكية فليس بصحيح كما ذكرت لان الحديثة. ضعيف ضعفه البيهقي وغير واحد. نعم وعن علي رضي الله عنه قال عزائم السجود في القرآن الف لام ميم تنزيل. وحاء ميم تنزيل. السجدة والنجم

113
00:34:20.650 --> 00:34:42.250
اقرأ باسم ربك الذي خلق. وانا اتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل. رواه الحاكم باسناد صحيح  اه هل يعني مسلا عندما ننقل مزاهب العلماء في مسألة ما مسألة. نعم. هل اه قولهم

114
00:34:42.700 --> 00:35:05.000
بمقتضى حديس معين يدل قطعا على انه كان يعتقدون سحر هزا الحديس وربما استنبطوه من نصوص اخرى مسلا ان اخونا يقول هل لو ان بعض اهل العلم يستدلوا بحديث هل استدلالا بهذا الحديث يكون تصحيحا له؟ هكذا السؤال. نعم. بالحديث يكون التصحيح هذا الحديث

115
00:35:05.000 --> 00:35:16.550
هذا لا يصح جوابا مطلقا بنعم او لا انما لابد ان يرجع الى ماذا؟ ان يرجع الى وصول هذا الامام لوجهنا وصول هذا الامام. لو كان هذا الامام مثلا كان مشهور عن احمد

116
00:35:16.600 --> 00:35:29.550
انه يقدم الحديث الضعيف على القياس يقول قوله بالحديث ليس تصحيحا للحديث. وان كان هناك خلافا بين اهل العلم خلاف مشهور. نعم بين اهل العلم في معنى تقديم الامام احمد

117
00:35:29.550 --> 00:35:44.550
ضعيف على القياس. بعضهم قال كما يميل الى ابن قيس فلا من الموقعين. الى ان احمد لا يقصد بالحديث الضعيف الضعيف عند المتأخرين النعمة الضعيفة ان المتقدمين يدخل فيه الحسد. هم. لان تقسيم الحديث الحسن والصحيح هذا تقسيم حادث

118
00:35:45.150 --> 00:36:02.250
عند الترمذي ومن بعده. نعم. اما الامام احمد قال يقصد بالضعيف الضعيف ضعفا غير شديد يمكن ان ينجبر على كل حال او بعضهم يقول لا يقصد بحديث ضعيف حديث ضعيف. الضعيف الذي لم يصح فيقدمه على القياس لاحتمال صحته لانه الضعيف هو غلب على الظن ضعفه. ولا تلزم

119
00:36:02.250 --> 00:36:17.300
والصحيح مغالبة على الظن صحته لم يكن يعني آآ قضية ثبوت كالمتواتر مثلا فلا تستطيع ان تقول انها ان الاخذ آآ بلال القول الفقهي على الحديث لا تستطيع ان تقول ان هذا تصحيح

120
00:36:17.550 --> 00:36:32.250
من الامام لهذا الحديث مطلقا يعني بل لابد ان ينظر الى الى وصول الامام. لكن في الغالب انه لو استدل بحديث انه يراه صحيح. هذا غالب الحال هذا هو لي وقع الحال الإمام مالك عندنا ما استدل بحديث ابن عباس هذا ذكر هذا في الموطأ

121
00:36:32.350 --> 00:36:50.650
وصححه كلام في هذا في نعم كنا يصحح يصحح الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. رواه

122
00:36:50.650 --> 00:37:07.050
رواه البخاري. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. رواه البخاري وقال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء. نعم

123
00:37:07.500 --> 00:37:22.250
الصوت ليست من عزائم السجود. وقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يسجد فيها ولذلك اختلف اهل العلم بناء على هذا الحديث على حكم السجود في ماذا؟ في سورة الصاد في الصلاة. يعني اتفقوا انه يجوز ان يسجدها. خارج

124
00:37:22.250 --> 00:37:36.500
لكن اختلفوا الاسجداء في داخل الصلاة عند الحنابلة والشافعية لو انت قرأت سورة صاد وسجدت تبطل صلاتك قول لماذا؟ لان هذا عمل خارج الصلاة وصاد ليست من السجدات. يعني هل يجوز لك

125
00:37:36.650 --> 00:37:58.350
ان تسجد في القراءة في غير موضع سجود التلاوة عجبتك اية كذا  او سمعت خبرا سعيدا ان ابنك شفي من المرض فسجدت للشكر في الصلاة. تبطل الصلاة بالاجماع. فالحين ابن والشافعي يرون سجدة سجدة ماذا؟ شكرا. شكر. قال

126
00:37:58.350 --> 00:38:13.450
السيد اللي بيقفل ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سجدها داوود توبة توبة ولا سجودها شكرا. وده حديس من صححه قال ان ان سجدة صاد ليست سجدة تلاوة. ولكن المالكية والاحناف ومذهبهما صح

127
00:38:13.450 --> 00:38:28.150
قالوا كونها سجدها داوود توبة ولا سجود ونحن شكرا. ليس معنى هذا انها ليست ليست سجدة تلاوة. لان النبي عليه الصلاة والسلام سجد فيها. ولا ان هناك سجود في القرآن لغير التلاوة. يعني ما سبب السجود الان

128
00:38:28.200 --> 00:38:42.650
هو التلاوة كذلك الحنابلة والشافعية السادات على انها ليست سجدة تلاوة بدليل اخر. ما هو الدليل؟ نفس الاية وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. قالوا الاية ليس فيها ذكر السجود

129
00:38:43.000 --> 00:38:57.200
لسه فيها ذكر السجود فاجاب المالكية والاحناف عن هذا بانه لا يشترط لا يشترط للسجود لسجود التلاوة ان يكون الاية قد ذكر فيها السجود. نعم هناك ايات ذكر المثل خر سجادة وبوكية

130
00:38:57.600 --> 00:39:07.600
نعم واضح هذا فلا يشترط فيها الامر بالسجود. لا يشترط في الاية ماذا؟ الامر بالسجود. بل يكفي فيها ثبوت السجود عن النبي عليه الصلاة والسلام. كون النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:39:07.600 --> 00:39:27.750
سجد فيها اما ماذا ما معنى قول ابن عباس ليست من عزائم السجود؟ يعني ليست من السجدات المؤكدة التي واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام التي واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام اورد فيها امر لان كثير من سجلات القرآن ورد فيها ماذا؟ امر. نعم؟ واذا قيل

132
00:39:27.750 --> 00:39:42.050
سجود للرحمن قال وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. والسجود وهذا امر. نعم. فهو يقصد ليست من عزائم السجود يعني انها لم ترد بصيغة الامر. ليس معنى هذا انه لا يشرع. ليس معنى هذا انه لا يشرع في السجود. فالافضل

133
00:39:42.050 --> 00:39:58.900
انه يجمع العزائم يعني الاوامر العزاء المقصود بها ماذا؟ الاوامر او السنن المؤكدات ليست من السيدات المؤكدات التي وردت فيها امر يعني امر بالسجود يعني. نعم؟ آآ الشيخ ابن عباس

134
00:39:58.900 --> 00:40:08.900
عندما قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يسجد فيها يعني في الصلاة يعني؟ لا. لا ليس هذا لا ده مطلق. لا نستطيع ان نجزم. محتمل انه سجد فيها في الصلاة

135
00:40:08.900 --> 00:40:25.050
ما لو كان رأيت النبي يصل فيها في الصلاة ووقع الخلاف. ان موقع الخلاف لان الذين يجيزون السجود فيها يا ابن الحلال والشافعي يقولون هذا ليس في الصلاة هذا كده خارج الصلاة. اما المالكية والاحداث فقال هذا عام في الصلاة في خارجها

136
00:40:25.200 --> 00:40:47.600
من؟ ان يسجد. وسجود التلاوة مستحبة لو اراد ان يخرج من الخلاف؟ لا هذا افضل لا يسن لان سجود الله مستحبة لم يوجب سجود التلاوة الا الظاهرية والاحناف نعم الظاهرية والاحناف هم الذين اوجبوا

137
00:40:47.800 --> 00:41:03.200
سجون التلاوة تدل بماذا  ده حديث ابي هريرة اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد ولى الشيطان يبكي وقال يا ويله يعني يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد ما وجد شيء يا ابن الحديث

138
00:41:03.550 --> 00:41:23.650
قالوا امر ابن ادم بالسجود. الامر يدل على الوجوب الجواب على هذا من وجوه. الوجه الاول ان الامر في لسان الشرع مشترك بين الوجوب وبين الاستحباب لانها مستحبة ايضا مأمور به. ويدل على عدم الوجوب حديث عمر بن الخطاب لعله سيذكره بعد ذلك. في البخاري انه قرأ السجدة على المنبر في جمعة فلم يسجد

139
00:41:23.650 --> 00:41:34.950
في سورة النحل وفي جمعة سجد فقال انما فعلت هذا لتعلموا انها سنة. لتعلموا ان السجود ليس واجبا. وكان هذا بمحضر من الصحابة. ولم ينكر عليه احد. فالاظهر ان سنة تلاوة سنة ليس واجبا يعني

140
00:41:35.000 --> 00:41:57.950
لا والمأموم الزي يعتقد ان الصبر ليس طيب لو ان المأموم يعتقد ان صاد ليست من عزائم التلاوة وسجدها الامام وجب على المأموم ان يتابعه  وجب على المأموم ان يتابعه. كما ان المأموم يتابع الامام فيما يخالف مذهبه مثلا. لو ان المأموم

141
00:41:58.150 --> 00:42:12.350
حنبلي صلى خلف امام شافي لا يرى الوضوء من لحم الابل. في اعتقادي ان صلاة الامام باطلة ومع ذلك الصلاة خلفه صحيح نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابو هريرة في الصحيحين يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فلكم عليه

142
00:42:12.600 --> 00:42:43.750
نعم فخطأ الامام علي. وليجب على الامام ان يتابعه لان المتابعة واجبة. نعم   قال وعنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سجد بالنجم واشاد مع المسلمون والمشركون والجن والانس. رواه البخاري وقال وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء. ما هي مناسبة ذكر هذا الحديس؟ لان هناك خلافا بين اهل العلم. هل

143
00:42:43.750 --> 00:42:55.300
يشترط في سجود التلاوة ما يشترط للصلاة ام لا؟ مذهب جمهور اهل العلم انه يشترط لسجود التلاوة ما يشترط للصلاة يعني الوضوء واستقبال القبلة وستر المعورة والتكبير والتسليم بعد اهو

144
00:42:55.350 --> 00:43:09.550
الطبري والبخاري وابن تيمية الى ان هذا لا يشترط لسجود التلاوة وان مذهب البخاري ولذلك قال البخاري ماذا؟ قال من الذي قال البخاري؟ قال هذا وفقه البخاري في تراجمه. كان يقول وكان ابن عمر يسجد على غيري وضوء

145
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
معنى ذلك ان البخاري يختار هذا انه لا لا يشترط الوضوء لسجود التلاوة. طبعا لا خلاف بين اهل العلم انه يستحب الوضوء للعبادات ومنها سجود التلاوة ايه ده سرير التلاوة عبادة. لكن الخلاف هو هل يشترط ام لا؟ الاظهر انه لا يشترط لانه لا يصح قياسه على الصلاة. لا يصح قياسه على الصلاة. لانه مات

146
00:43:29.950 --> 00:43:45.550
بعض ركعة. فاقل ما يسمى صلاة في عرس الشارع ركعة كاملة. كالوتر مثلا اما ان يقال ان السجدة الواحدة هي صلاة فان الدليل على هذا اصل فلذلك لا يشترط له الطهارة

147
00:43:45.850 --> 00:43:59.900
من النجاسة او الحدث ولا اشترط له استقبال قبلة. تكبير. ولا التكبير قبله. بل يشرع. لا يشرع التكبير قبله. الا في الصلاة. والتكبير قبله في الصلاة ليس لاجله. انما فليعلم المأموم ان الامام ينتقم

148
00:44:00.700 --> 00:44:18.750
المأموم الان لا يرى الامام كيف سيعرف انه سيسجد يعني نعم واضح هذا؟ نعم؟ لو كان يصلي منفردا حتى لو كان يصلي منفردا ليكبر لو كان يصلي منفردا ليكبر له التكبير قبله

149
00:44:18.850 --> 00:44:35.450
نعم طيب ولا السلام بعده. وكذلك المرأة لها ان تسجد بدون حجاب لا ان تسجد اذا اذا اذا تلفذا انا موجد دلالة من الحديث انه قال سجد النبي عليه الصلاة والسلام بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس

150
00:44:35.550 --> 00:44:52.250
لماذا ذكر هذا الحديث هنا؟ لانه يبعد جدا ان يكون كل من سجن معه من المسلمين متوضأ وجه الدلالة يعني ولو كان الوضوء شرطا لما اخر البيان عن وقت الحاجة. صح؟ يعني والاية قرأ سورة النجم كان يقرأ فسجد

151
00:44:52.300 --> 00:45:10.950
وسجد الناس خلفه. هل يعقل ان الناس كانوا يعرفون انه سيسجد فكانوا كلهم متوضئين هذا بعيد جدا  وكان هذا يدل على في الاصل ان على مداومة. مداومة هل يؤخذ منه ولو بالظاهر يعني انه

152
00:45:11.150 --> 00:45:31.200
ان ابن عمر كان يقرأ قرآن بغير وضوء ويمسه مثلا. لا المس هذا بعيد. بعيد؟ بعيد. ممكن يقرأ بالحفظ ممكن وممكن كان لا خلاص اذا الاصل الاصل انك لا تسقط الدليل احتمال ضعيف. عندنا الدليل لا يمس القرآن الا طاهر. حديث عمرو بن حزم

153
00:45:31.850 --> 00:45:44.850
نعم اين اين الان هذا الحديس قولي قطعي هو فين ابن عمر حتى لو سلمنا لو سلمنا لو وجدنا الا صحابيا سنسلم حتى انه مسه. لا يكون فعله حجة مقابل الحديث

154
00:45:45.400 --> 00:46:00.050
هناك خلاف بين اهل تصفية الشيخ اللابني صححه في تمام المنة وصححه الى واحد من السلف. ومذهب الامام الاربعة تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك. عدم جواز مس القرآن المحدث. حلفا اصغر او اكبر ولم يوجز هذا الا ابن حزم

155
00:46:00.400 --> 00:46:19.000
في هذه المسألة مذهب الجمهور يعني. نعم. فهذا هذا هو السبب الارادي لهذا الحديث. نعم  وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه

156
00:46:19.350 --> 00:46:33.400
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام النجمة فلم يسجد فيها لماذا لم يزل فيها هذا دليل على ماذا؟ هذا موجود. على عدم وجوب السجود. وقالوا ربما لم يسجد فيها لان القارئ لم

157
00:46:34.000 --> 00:46:52.250
يسجد ما هو الان الان لو انت تستمع للقراءة نعم والقارئ لم يسجد لا يشرع لك ان تسجد لو سجد القارئ يشعى لك ان تتابعه في هذا. ان تسجد كما ان تسجد كما سجد. لكن هذا الحديث السدالي على ماذا؟ عن عدم

158
00:46:52.300 --> 00:47:05.750
عن عدم وجوب آآ سجود التلاوة يعني شيخ سورة السجود هل من يكون من القيام او لا يجوز؟ لا لا يلزم ان يكون من القيام. لاننا اتفقنا انه لو يشترط ما يكون ما يشترط له الصلاة

159
00:47:05.750 --> 00:47:16.300
يعني مسلا تكبيرة الاحرام اتفقوا انها لابد ان تكون من قيام لو كان يريد ان يصلي جالسا. السجود لا يشترط ان يكون يوم القيامة. يعني كان يقرأ وهو جالس فليس وهو جالس. نعم

160
00:47:16.650 --> 00:47:40.700
لان الاصل عدم الاشتراط. نعم   وعن خالد بن معدن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود في المراسيل ورواه في السنن موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وسنده ضعيف

161
00:47:41.500 --> 00:48:03.100
وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه ان الله تعالى لم يفرد السجود الا ان نشاء. الحديث الاول حديث ضعيف واختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة ماذا؟ مسألة السجود

162
00:48:03.250 --> 00:48:23.950
اه في اه سورة الحج نعم؟ فذهب بعض اهل العلم الكشافية والحنابلة الا انه يشرع مدى السجود في السجدتين في سورة الحج وذهب بعضهم الى ان انه لا يشرع السجود في السجدتين. والازهر هو مشروعية السجود في السجدتين وثبت هذا عن كثير من الصحابة. الذين قال بعدم مشروعية السجود

163
00:48:23.950 --> 00:48:37.850
نعم آآ استدلوا بان الاية الاخيرة ماذا نعم قال الله عز وجل فيا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. قالوا ذكر فيها الرجوع ذكر فيها الركوع

164
00:48:38.100 --> 00:48:57.750
نعم ولا يمنع ذكر الركوع فيها الامر بالسجود. فالصحيح انه يسجد سجدتين في سورة الحج نعم بل قالوا ان الثاني من الاولى لانه رب ماذا؟ وردت بماذا؟ بصيغة الامر. نعم. يسجد السجدتين؟ يعني

165
00:48:58.050 --> 00:49:08.050
صورة الحج فيها سجدتان. سجدة في اول السورة. اه. سجدة في اول السورة لم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر الى اخره. وسجدة في اخر السورة

166
00:49:08.050 --> 00:49:21.500
نعم هناك خلاف بين اهل العلم. هل فيها سجدتان ام سجدة واحدة؟ الصحيح ان فيها سجدتان. ولا مذهب الحنابلة آآ والشافعية كما ذكرت حديث الحديث الثاني حديث عمر يدل على عدم وجوبه

167
00:49:21.800 --> 00:49:31.800
السجود سجود التلاوة يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب من لم يسجد فلا اثم عليه. وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشأ. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على

168
00:49:31.800 --> 00:49:44.100
صحة مذهب الجمهور خلافا للاحناف وابن حزم وابن تيمية ابن تيمية كذلك يرى وجوب سجود التلاوة؟ جوابهم على هزه هي صريحة جدا. صريحة جدا في هذا. لا ادري ما شيخ الاسلام على هذا لا ادري

169
00:49:45.850 --> 00:50:08.350
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داوود بسند فيه لين نستدل هذا الحديث بهذا الحديث من قال انه يشرع التكبير

170
00:50:08.450 --> 00:50:24.200
ولكن الحديث ضعيف كما رأيت لا يصح التكبير قبل السجود ولا ولا التسليم بعده؟ شيخنا لين بيان يعني فيه ضعف في راوي اسمه عبد الله العمري. عبد الله العمري هذا ضعيفة

171
00:50:24.300 --> 00:50:36.300
سيلينا فيه ضعف طبعا في الين هذه العبارة ايسر من قولهم مثلا منكر او من قول في راو متروك. يعني في عبدالله العمر عبد الله العمري هذا راو اه ضعيف

172
00:50:36.350 --> 00:50:51.950
نعم يقول لي احتمل التفرد. لا يحتمل التفرد. معنى لا يحتمل التفرد اللي لا يحتمل ان ينفرد برواية حديث انفرد بهذا الحكم فيه. انفرد ما الحكم الان؟ الحكم هو مشروعية التكبير قبل سجود التلاوة. هذا حكم

173
00:50:51.950 --> 00:51:14.000
مستقيم ثابت بالدليل المستقل لابد ان ان يتابعه احد من اهل العلم ولم يتابعه احد من اهل العلم او يكون هو ثقة بنا حتى احتمل التفرق. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول

174
00:51:14.000 --> 00:51:34.650
يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. رواه مسلم  وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه ابو داوود. الان بدأ

175
00:51:34.650 --> 00:51:49.000
يذكر احاديث مشروعية سجود آآ الشكر. ذكر اول حديث ابي بكرة والشيخ الالباني عل هذا الحديث ولكن اه صححوا حديث سجود الشكر بمجموع طرقها لانه ذكر بعد ذلك حديثين اخرين اقرأهما

176
00:51:49.100 --> 00:52:09.100
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال ان اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد وصححه الحاكم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله

177
00:52:09.100 --> 00:52:29.100
الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث. قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالى على ذلك رواه البيهقي واصله في البخاري. وادي الحديس كلها استدلل بها اهل العلم على ماذا؟ على مشروعه

178
00:52:29.100 --> 00:52:46.350
ما هو متى متى يستجد للشكر؟ قالوا على النعم المتجددة لان الانسان لا يزال في نعمة. الانسان لا ينفك عن نعمة انعم الله بها عليه. نعم دائمة. اما يشرع للنعم المتجددة. يعني اذا تجددت له نعمة سمع مثلا

179
00:52:46.350 --> 00:52:59.450
ها بفكاك اسير قريب له وبشفاء مريض نعم او بنجاح في اختبار او برزق اتاه الله عز وجل مانع. في هذا ان يسجد للشكر. وورد في هذه الاثار كثيرة عن الصحابة

180
00:52:59.600 --> 00:53:13.500
منها الحديث البخاري في قصة توبة كعب بن مالك عندما اتاه المبشر فماذا قال؟ فقررت لله ساجدا معنى هذا ان هذا كان معروفا عند الصحابة رضوان الله عليهم انهم يسجدون للشكر عنده

181
00:53:13.650 --> 00:53:29.600
عند تجدد النعم. لكن طبعا لا يشرع آآ سجود الشكر نعم مثلا كما يفعل لاعبوا كرة القدم مثلا. نعم هذا لا يشرح اصلا. لماذا لا يشرع؟ ممكن الاقيها ممكن يكون هذه نعمة يعني

182
00:53:29.600 --> 00:53:44.800
لان هذا لعب ولا يحصل ان تجعل هذه العبادة في محل لعب. هذا ليس من الادب مع الله عز وجل. نعم هي ليست نعمة متجددة. المقصود به نعمة متجددة النعم الدينية والدنيوية

183
00:53:44.850 --> 00:53:58.350
نعم ما الفائدة انه لو احرز هدفا يعني ايضا كما قلت ادخال هذه العبادة في اثناء اللعب هذا مما يقلل هيبة العبادة وتعظيم العبادة في قلوب الناس. احنا كبعض المعاصيين كتب بحثا في هذه المسألة

184
00:53:58.350 --> 00:54:17.850
نعم؟ ماذا؟ ترتفع منزلته بزلك ماذا الاشكال هو ماذا؟ هناك اشكالات متعددة حتى لو كان يعتبر هو بالنسبة له ان هذا نعمة متجددة. ولكن اتيان بهذه العبادات في هذا المحل ليس مناسبا. لان هذا المحل محل لعب ولهو

185
00:54:18.100 --> 00:54:38.950
هذا المحل محل لعب وله فلا يقوي ان يأتي بهذه العبادة في هذا المحل. ممكن آآ هو جاء في هذه  سبقوا في هذه اللعبة من اخوه الهدف قد يكون جاء ديسك وهو نعم كل هذا كل هذا يعني كل هذا داخل في في العلة العلة الاصيلة التي

186
00:54:38.950 --> 00:54:48.950
قد يقال بالمنع منها في هذا السجود هو ماذا؟ هو نادى المحل محل لعب وله. فلا يناسب في هذا المحل لا يناسب في هذا المحل الذي هو محل لعب وله ان يأتي بعبادة

187
00:54:48.950 --> 00:54:58.950
الرزق ليس حلالا يا شيخ. بغض النظر بقى لو سلمت دع الله ندخل في جدل في هذه المسألة. هذه مسألة اخرى حكم اخذ العوض عن المسابقات ممكن يأتي هذا في كتاب السابق. هنتكلم عليه بالتفصيل

188
00:54:58.950 --> 00:55:13.000
لكن الان اكون محل السجود في هذا في هذا الموضوع كان الموضوع هل يسمع له ام لا يسمع؟ لمن اظهر انه لا يشرع. لماذا لا يشرع؟ لان هذا قد يكون في الاقرب للاستخفاف والاستهزاء بالعبادة. ايضا هؤلاء

189
00:55:13.200 --> 00:55:34.200
عندما آآ يسجدون يكون هذا مقروء بماذا؟ بتصفيق الناس وبصفيرهم شيخنا. نعم. وآآ الاعتبار بتجدد النعمة او بذكر لأ تجدد النعمة ليس ذكرها. لابد من التجدد. يعني مسلا لو لان الانسان

190
00:55:34.200 --> 00:55:46.700
الانسان قد تحدث له النعمة منذ سنين فيذكرها. نعم. تجدد النعمة. الاعتبار بتجدد النعمة ترى في كل هذه الاحاديث العامل مشترك فيها ماذا؟ انظر العامل المشترك فيها. الحديث الاول حديث ابي بكر

191
00:55:46.900 --> 00:56:04.200
حديث الاول قم في اول الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءه  هذا تجدد النعمة. الحديث الثاني اتاني جبريل الحديث الثالث كتب علي باسلامهم. فالجمع فيها ماذا نعم تجددت

192
00:56:04.300 --> 00:56:26.900
ليس تذكر نعمة مضت  نقول هزا يكون دعوة للاخرين لانه مسل هؤلاء النجوم كما يقال. طيب. الجواب عن هذا هل مجرد اولا لابد ان نعلم ان الوسائل لها احكام الغايات ولا لاننا قاعدة في الشريعة؟ ان الغاية لا تبرر وسيلة

193
00:56:27.000 --> 00:56:48.800
والغاية قد تكون محمودة ودعوة الناس لكن هزه الوسيلة غير مشروعة هذه الوسيلة غير مشروعة لماذا غير مشروعة؟ لانه جعل العبادة في محل لعب وله جاي العبادة في محل لعب ولو. فلا نقول لان الغاية محمودة تكون الوسيلة مشروعة. بل لابد لكي تكون الغاية محمودة ان تكون الوسيلة كذلك محمودة

194
00:56:49.250 --> 00:57:01.350
والوسيلة الاولى ليست محمودة. لله وجعل ما هو عبادة ينبغي فيها الذكر والخشوع. ها وينبغي فيها التأدب مع الله عز وجل بستر العورة مثلا حتى يقول ان هذا ليس شرطا

195
00:57:01.450 --> 00:57:18.650
ينبغي فيها التأدب مع الله عز وجل عليها ان يكونون كاشير في العورات ينبغي فيها عندما يسجد ان يراه ان الناس عندما يرون هذا الذي يسجد. النبي يحرز يحرز الهدف مثلا. هل يصمتون تعظيما لهذه العبادة مثلا؟ او يقتدون به يسجدونهم ايضا

196
00:57:18.650 --> 00:57:38.150
الذين يشجعون هذا الفريق ولم يصفقوا له وصفروه. لا حول. يعني شكرهم يكون بالتصفيق والتصفير. ليس حتى بالاقتناء به. هم يغنون هم يغنون يقولون لو جاء بالهدف يعني عن الصلاح مسلم هم يقولون كذا. انجليزيون يعني لو جاء بالهدف نسلم يعني

197
00:57:38.250 --> 00:58:09.850
سيرتد مرة اخرى بعضهم يسجدون ازا او هذا خطير. هذا قد يدخل في الكفر ان كان مستحلا. قد لا اقول يكفر بهذا. قد يدخل ان كان مستحيل  من الوضوء او تكبيرة الاحرام او لا يشترط لا في سجود التلاوة ولا في سجود الشكر. يعني لو اشترط في سجود التلاوة ولا في سجود الشكر ولا مذهب الاحناف ايضا. وشيخ الاسلام

198
00:58:09.850 --> 00:58:28.050
في هذه المسألة كما ذكرت انه لا يشترط الطبري قال هذا ايضا؟ شيخنا. لو مسلا هلاك المجرم او او شيء من هذا طبعا. يقصر. ما هو تجدد النعمة هذه نعمة. قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

199
00:58:28.400 --> 00:58:52.300
والله عز وجل اوجب علينا او شرع لنا ان نحمده عند قطع الدائري القومي الذين ظلموا. يعني الان مثلا عندما تنزل المصائب والزلازل والبراكين باهل الكفر فيفرح المسلمون بذلك. فيأتي بعض من يحتسب من ينتسب الى العلم يقول هذا لابد ان تحزن على هؤلاء لان هؤلاء اخوتنا في الانسانية. وهم ماتوا وآآ

200
00:58:52.300 --> 00:59:11.750
الله عز وجل قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين. الله امرنا ان نحمده على قطع دابر القوم الذين ظلموا. فكيف انت تدعي خلاف هذا يعني شيخنا لكن هذا ليس على الاطلاق. لمسنا لو لو علمنا عن الكفار هم كافرون لكن لا لم يعرفوا بعنادهم

201
00:59:11.750 --> 00:59:33.050
حتى هذا يعني الكافر كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام من ربه جنازة كافر. فقال مستراح ومستراح منه مصطلح لكن هناك جنازة للكافر الاخر قام لها رسول الله. لأ النبي عليه بين عند تفقير. هم. الحديث في الصحيحين. انه مر به جنازة يهودي

202
00:59:33.050 --> 00:59:47.850
بقول لك ايه يا روايتان. قال اليست نفسا في رواية قال انما نقوم اجلالا للذي يقبض النفوس. حد يبقى في الصحيح ما هو ما العلة؟ اليست نفس المعنى اليست نفسا

203
00:59:47.900 --> 01:00:07.900
هل النبي عليه الصلاة والسلام قام تعظيما للنفس؟ الا ترى ان القيام القادم اصلا لا يشرع؟ انما قال انما وانما للحصر. انما نقوم اجلالا للذي النفوس اجلالا للموت لهيبة الموت. فقيام النبي عليه الصلاة والسلام للجنازة حتى لو كانت جنازة كافر يعني يلزم ممن استدل بالحديث؟ يلزم

204
01:00:07.900 --> 01:00:17.900
ان يقال انه استحب القيام للكافر اذا دخل. يلزمه ان يقول لا اعرف واحدا من اهل العلم من قال هذا. انما قام النبي عليه الصلاة والسلام كما قال في الرواية التي ذكرتها

205
01:00:17.900 --> 01:00:34.750
عندما نقوم اجلالا للذي يقبض النفوس. اجلالا لله عز وجل. يعني الموت هذا عظة عظيمة. وتأثرك بهذه العظة لا ينبغي ان تكون جالسا ان تقف. وفي الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا

206
01:00:35.100 --> 01:00:58.950
حملة الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع صدفة. هذا ايضا اجلالا للموت. فالاجلال للموت الذي لله عز وجل الذي يقبض النفوس. لا شيخنا. يعني لو كان مسلم كفار معروفين بعدله وقتال وتعذيب المسلمين. هذا معقول يعني لكن هناك كفار باني لا يعرفون يعني هم يعيشون. لا شك ان المسلم

207
01:00:58.950 --> 01:01:15.800
المسلم نتمنى يتمنى الهداية هذا هو الاصل في انه يتمنى الهداية والاسلام لكل الناس. والنبي عليه الصلاة والسلام كان احرص الناس على هذا. تعلمون الحديث الذي عند حديث انس انه اتى غلاما يهوديا فدعاه للاسلام فاسلم فقال الحمد لله الذي انقذه به من النار

208
01:01:16.050 --> 01:01:26.050
هذا مقام ينبغي ان يكون معلوما لا خلاف في هذا. كما قال شيخ الاسلام اهل السنة ارحم الناس للخلق واعلم الناس بالحق. يعني هم جمعوا بين امرين. علم بالحق ورحمتهم للخلق

209
01:01:26.050 --> 01:01:41.550
نعم هذا مقام. المقام الثاني اذا نزلت مصائب الكفار قال تعالى ولا يزال الذين كفروا لا يزال تدل على الاستمرار. تصيبهم بما صنعوا قارعة اي مصيبة او تحل قريبا من دارهم

210
01:01:41.650 --> 01:02:01.200
حتى يأتي وعد الله ان الله ليخلف الميعاد. فالله عز وجل ذكر من سننه الكونية نزول المصائب بالكفار واهلاكه نعم وهذا الاهلاك ذكر الله عز وجل انه فعل يستحق الحمد عليه. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. نعم

211
01:02:01.500 --> 01:02:11.500
الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغزو جيش للكعبة هذا اوضح من هذا هذا حديث اوضح من هذا. يغزو جيشه للكعبة فاذا كانوا بيداء من الارض خسف باولهم

212
01:02:11.500 --> 01:02:27.400
فقالت عائشة وفيهم اسواق ومن ليس منهم؟ يعني فيهم بعض المسلمين خرجوا معهم وما يعرفون كانوا ماشيين معه في التجارة هم يعرفون انهم يذهبون لهدم الكعبة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يهلكون ملكا واحدا ثم يبعثون على نياتهم. فاذا كان المسلم

213
01:02:27.600 --> 01:02:46.050
الذي يكون مع الكفار قد يصيب العذاب في الدنيا بسبب كونه مع الكفار ثم يبعث على نيته ولا ولا يعاقب نعم. فهذه سنة من سنن الله عز وجل ماذا؟ اهلاك الكافرين. فلو نزل هذا الامام بالكافرين يحمد الله عز وجل على هذا الفعل. وان هذا لان هذا الفعل انزله

214
01:02:46.050 --> 01:03:02.800
يا ولاد لحكمة يستحقوا الحمد عليها. نعم يا اخوان. التحذير باقي الكفار تحذير المسلمين ان يسلكوا مسلكهم. بيان عاقبة الكفر في الدنيا قبل الاخرة. كل هذه حكم يحمد الله عز وجل عليها. شيخنا هل على الايات كلها في الكفار الموعدين

215
01:03:02.800 --> 01:03:20.900
لماذا قيدتها لهذا؟ لانها في الايات كده. لأ لماذا قيدتها بيد الله قال ولا يزال الذين كفروا. هم ولا يزال الذين كفروا. هم. تصيبهم بما صنعوا ما هو الذي صنعوه؟ كفرهم. قارعة او تحل قريبا من دارهم. حتى يأتي

216
01:03:20.900 --> 01:03:38.150
وعد الله لا يا عامة لماذا قيدتها بهذا القيد؟ الاية العامة ان الله عز وجل من سنته انه لا يزال ينزل المصائب بالكفار الزلازل والبراكين لعل هم يرجعون. فيكون هذا عذابا للمهلكين ويكون رحمة للباقين لعلهم يرجعون. مم. ولكن في هذا المعنى كثيرا

217
01:03:38.600 --> 01:03:58.600
اذا ممكن يعني الدعاء عليهم برضو؟ لا الاصل الدعاء لهم. ان تدعو لهم بالهداية وعليهم بعدا كانوا يحاربون الاسلام والمسلمين. من ظهر منهم الحرب والعداوة للاسلام والمسلمين طبعا تدعو عليه. لبدوني عداوة. لأ بدون عداوة من دعوت عليه منهم يجوز هذا ولكن

218
01:03:58.600 --> 01:04:08.600
الاولى ان تدعوا لهم. الا ترى ان نوحا عليه السلام دعا على قومه لما استفاضت الدعوة ولم لم يستجيبوا قال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. وكذلك فعل موسى عليه

219
01:04:08.600 --> 01:04:18.600
عليه السلام. ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واولا في الحياة الدنيا. اما النبي عليه الصلاة والسلام سلك مسلك الرحمة. فقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. كما في الحديث

220
01:04:18.600 --> 01:04:35.100
لما ارسل الله له ملك الجبال قال ان شئت ان اطبق عليهم الاخصابين لفعلت فقال اني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم. لا من من يعبد الله عز وجل وقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. فهذان مقامان مقام الرحمة كان متمثلا في

221
01:04:35.100 --> 01:04:48.350
دعاء النبي عليه الصلاة والسلام له مع انهم اذاه وعذبوه بعد استفاضة البلاغة. نعم ومقام الدعاء على الكفار كما فعل نوح وموسى عليهما السلام وكلا المقامين ثابتان عن عن الانبياء

222
01:04:48.700 --> 01:05:04.000
لكن المقام الافضل والاعلى هو مقام هذا مقام الرحمة. فعل النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم بل تشفى سجدة الشكر ازا رأى مبتلى او عاصم؟ لا لان هذه النعمة لم تتجدد لو اخونا يقول

223
01:05:04.000 --> 01:05:14.000
هل لو رأى شخصا مبتلى هل يشعر له ان لا يشعر له ان يسجد؟ لان هذه النعمة لن تتجدد له. هذه نعمة ما زالت موجودة عنده. وان نعمة ماذا؟ نعمة العافية

224
01:05:14.000 --> 01:05:24.000
هي ما زالت موجودة لن تتجدد. انما يشرع له ان يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى كبير فضلني على كثير مما يصحح هذا الحديث يعني. يشرع له ان يقول هذا. الحمد

225
01:05:24.000 --> 01:05:35.350
الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. لكن لا يشرع له ان يسجد لانه لم تتجدد له نعمة وما زال معافا لم يزدت له شيء برؤيته لهذا المبتلى. صحيح

226
01:05:35.450 --> 01:05:50.250
نعم وعن ابي عوني الثقفي عن رجل لم يسمه ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة سجد رواه ابن ابي شيبة كل هذه الاثار يعني تدل على

227
01:05:50.300 --> 01:06:11.800
كان ثابتا عن الصحابة بعد ذلك يتكلم عن ابواب صلاة التطوع  باب صلاة التطوع عن ربيعة بن كعب كعب الاسلمي رضي الله عنه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت اسألك مرافقتك

228
01:06:11.800 --> 01:06:31.800
في الجنة فقال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. هذا فيه فضل. هذا الصحابي الكريم وعلو همته لانه اول ما سأل سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال قال له النبي عليه الصلاة والسلام سل لماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام سل لماذا خصه بهذا

229
01:06:31.800 --> 01:06:52.350
ما مناسبة الحديث كان خادم النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صنع له معروف كافأ صاحبه. كما في الحديث اذا من صلى عليكم معروفا فكافئوه نعم فاراد ان يكافئه على خدمته له فقال له سلم

230
01:06:53.050 --> 01:07:09.600
يقول لو سلم يعني كانه يريد شيئا من الدنيا مثلا. فقال اسألك مرافقتك في الجنة نعم فضل اعلى اعلى ما يمكن ان يسأل وهذا يدل على علو همته رضي الله عنه فقال اوغير ذلك؟ يعني سؤال غير ذلك؟ فقال هو ذاك لا اسألك الا هذا

231
01:07:10.750 --> 01:07:30.750
نعم فقالت فاعني على نفسك بكثرة السجود. طبعا كثرة السجود هو المقصود بها ماذا؟ الصلاة. لان هذا التعبير بالجسوس عن الكل يعني. فهذا في فضل صلاة وبفضل الاكثار من النوافل. فضل الاكثار من النوافل وبيان ان افضل ركن في الصلاة هو السجود. نعم. وبيان انه يمكن

232
01:07:30.750 --> 01:07:48.450
ان يكون بعض الناس رفيقا للنبي عليه الصلاة والسلام في الجنة ولا يعني هذا ان يكون في منزلة النبي عليه الصلاة والسلام. في المرافقة لا تعني المساواة في المنزلة الا ترى ان الله عز وجل قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصادقين والشهداء والصالحين

233
01:07:48.600 --> 01:08:01.450
وحسن اولئك رفيقا. فوعد كل من اطاع الله والرسول ان يكون معه لا حسن اليك رفيقا اي مرافقا. فهل يعني هذا ان كل من كان مع هؤلاء يكون في نفس منزلتهم؟ الجواب لا

234
01:08:01.700 --> 01:08:16.900
ها وممكن ان تمثل اعلانها بمثل يعني يمكن ان تقول مثلا انك صديق الملك هو انت طلعت دايما تزور في قصره اذا شئت ان تدخل عليه تدخل لكن هل يلزم من اهل ان تكون في نفس منزلة الملك الايمن؟ الملك يقصر وانت في بيتك

235
01:08:17.350 --> 01:08:31.000
نعم قد يعني هذا مثلا تقريبي يعني. يعني الله اعلم كيف ستكون هذه المرفقة وكيف ستكون صفته الله اعلم بهذا. لكن قطعا نجزم بماذا نجزم بان النبي عليه الصلاة والسلام له منزلة

236
01:08:31.100 --> 01:08:43.650
لا يشارك فيها احد وهي ماذا وسيلة الوسيلة. نعم فسلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد وارجو ان اكون انا هو. نعم؟ فهو في هذه المنزلة لا يشارك فيها احد. كذلك

237
01:08:43.950 --> 01:08:58.950
نقول مثلا ان المؤمن في الجنة في منزلة اذا كانت زوجته دونا في هذه المنزلة ترفع الى منزلته. نعم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم. ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين

238
01:08:58.950 --> 01:09:16.350
لكن لا يمنع من هذا ان يكون الاعلى له خصوصية لم يدركها الادنى لان هذا وكمال عدل الله عز وجل والله عز وجل يجمع للعبد بين المصلحتين بين مصلحة ان يكون معه اولاده وزوجته وذريته ان كان هو في منزلة اعلى

239
01:09:16.600 --> 01:09:34.950
او العكس لو كانت الزوجات في المنزلة الاعلى هو يكون معها ولا يمنع من هذا ان يختص احدهما بنعيم. الا ترى ان هذا النعيم قد يكون نعيما قلبيا مزيد من السعادة والفرح ها قد يكون نعيما مثلا في صفة رؤية الله عز وجل ان يراه بصفة اكمل لان الناس لا يستوون في الرؤية في في في كمال

240
01:09:34.950 --> 01:09:54.950
برؤية الله عز وجل وهكذا. فاذا اه الله عز وجل لا يظلم احدا شيئا فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. كذلك يقال ماذا؟ ان الحكمة من مشروعية النوافل. لماذا لماذا شرعت النوافل؟ الشاطر في الموافقات له له كلام في هذا معناه يعني ان الله عز وجل شرع النوافل

241
01:09:54.950 --> 01:10:04.950
لتكميل نقص الفرائض كما في الحديث اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة. فان صلحت صلح سائر عمله وان كان في صلاة النقص. قيل انظروا هل لعبدي من تطوع

242
01:10:04.950 --> 01:10:23.050
اذا كان لو تطوع التطوع يكمل به ماذا نقص صلاته يكمل به نقص صلاته. فلذلك كما يقول الشاطئ بعد المندوبات والمندوب من حيث هو. اما ان يكون مقدمة واجب او اكمال لنقص او تذكار به

243
01:10:24.000 --> 01:10:40.300
يعني النوافل عموما مقدمات للواجبات. كان نوافل القبلية مثلا او تذكير بالواجبات كالاذان نذكرك بهذا بالواجب. او اكمال لنقصه يكون تابعا له من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال

244
01:10:40.500 --> 01:10:56.250
آآ السنن البعدية للصلوات. هذا حتى يكمل ماذا؟ يكمل نقص الواجبات. نعم. فاذا نغسل واجبات من جنسنا يا شيخ؟ نقص الواجبات. الجبر النقص هذا له الانواع. ثلاثة انواع. ثلاث انواع في الشريعة. جبر النقص في الواجب

245
01:10:56.250 --> 01:11:18.400
قد يكون من جنسي او ببدنه او بغير جنسه او باربعة اشياء اربعة يذكروا اربعة. اما ان يكون من جنسه مثل ماذا مثل ماذا؟ يعني النوافل تكمل لا تستطيع ان تقول ان النافلة هي نفس العبادة هي من جنسها. واضح؟ انا من جنسه. او باعادته

246
01:11:18.400 --> 01:11:41.300
كالذي يصلي صلاة باطلة يطارد ماذا؟ بالاعادة. طيب او ببدنه ببدنه. يعني مثلا من وجب عليه الصيام في رمضان ولم يستطع لو بدن وهو اطعام واضح حاجة؟ او ببدنه نعم فهي هذه الثلاثة ايش هناك الشيء الرابع؟ ذكره الرسولي الشيء الرابع

247
01:11:41.850 --> 01:11:59.200
قلنا الاعادة ها؟ والجنس والبدن هناك قرابة لا نذكره الان المهم ان هي في طرق جبر النقص في العبادة. طرق جبر النقص في ماذا؟ في العبادة. اما يقول باعادته او بجنسه او ببدنه طيب. نعم. هل يقال

248
01:11:59.200 --> 01:12:16.150
والله يعني انا منكسرة في السجود يعني انه يسجد لا هذا الظاهر غير مراد قطعا غير مرققة لقوله تعالى مثلا يا مريم اقبلت الى ربك واسجودي واركعي مع الراكعين. المقصود بالسجود الصلاة. نعم. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

249
01:12:16.150 --> 01:12:29.900
واعبدوا ربكم وافعلوا خيرا لعلكم تفلحون. فليشرع السجود ادي مسألة اخرى بقى. فليشر على السجود الا فيما ورد فيه. يعني ورد السجود في ماذا؟ في الصلاة في سيولة تلاوة. في سجود الشكر

250
01:12:29.950 --> 01:12:44.100
السهم لكن لا يشرع السجود كما يفعل بعض الناس عند الدعاء مثلا. ترى بعض الناس عندما يريد ان يدعو يسجد. هذا بدعة بعض الناس تسجلوه بعد الصلاة بعد ما يقول الاذكار بعد الصلاة يسجد ويدعو

251
01:12:44.650 --> 01:12:56.900
هذا اللي يوصله لنا ولو شرع لفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان كلما اراد ان يدعو خارج الصلاة سجد. بل كان يرفع يديه. ابعد عنه هذا في حديث واحد

252
01:12:57.050 --> 01:13:17.300
والنبي عليه الصلاة والسلام يترك الفاضل ويفعل المفضول. فدل هذا ان المشروع في الدعاء هو رفع اليدين ليس السجود نعم؟ هل يقال من هذا الحديث جواز  لأ هو ده السؤال فيما يقدر عليه يجوز

253
01:13:17.350 --> 01:13:38.200
سؤال النبي عليه الصلاة والسلام ما يقدر عليه في حياته. لو قال سلني والسؤال هذا يشمل السؤال فيما ينفع في الدنيا وينفع في الاخرة  لان هناك من سأله لم يجيبه النبي صلى الله عليه وسلم. مسلا اه عكاشة الحياة نعم. لا هناك من

254
01:13:38.200 --> 01:14:06.700
رضي الله عنكم ورسوله  النبي عليه الصلاة والسلام مات وانقطع عن الدنيا حديث جابر نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة ارضا؟ قال طول القنوت

255
01:14:06.700 --> 01:14:23.400
رواه مسلم وفي رواية لاحمد طول القيامة. هو دلوقتي احمد مفيدة في تفسير رواية مسلم. فالقنوط هو القيام نعم فافضل الصلاة ما قال في القيام. ولذلك هناك خلاف بين اهل العلم. ايهما افضل في الصلاة؟ نطول القيام

256
01:14:23.450 --> 01:14:42.100
او يطول السجود. الظاهر هذا الحديث ان تطويل القيم افضل ان تطويل القيام افضل. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل القيامة جدا في صلاة الليل كما هو معلوم. والحديث في هذا كثيرة. من حديث ابن مسعود في الصحيح انه صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام في عندما قام يصلي من الليل

257
01:14:42.150 --> 01:15:00.500
فافتتح البقرة فقلت يركع بها. فختمها وافتتح النساء. قرأ النساء اولا. فقلت يركع بها فختمها افتتح ال عمران. فقمت يركع بها. قال فهمنت بامر السوء قيل وما هو؟ قال هممت ان اجلس وادعه. يعني اطال جدا. ها؟ قرأ البقرة والنساء وال عمران فهذا فيه استحباب ماذا؟ اطالة

258
01:15:00.550 --> 01:15:11.900
القيام في الصلاة طبعا هذا في صلاة النفع اما في صلاة الفرض فلا فلا يشرع الا فيما فيما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في صفة فعله كما مضى معنا. في صفة الصلاة فلا يطيل الا

259
01:15:12.050 --> 01:15:29.050
آآ بقدر فعله عليه الصلاة والسلام. نعم. ولماذا الصم الجلوس بالصوم انه مشروع سمي ندى سما بفعل الصوت انه كما يريد ان يجلس نعم هو سوء اه لماذا يقول اخويا يقول لماذا قال ابن مسعود لقد هممت بامر سوء مع انه

260
01:15:29.050 --> 01:15:42.450
هذا من تعظيم الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام لو قال حبيبمت ان اجلس وادع واتركه قائما. هو يرى انه ليس من الادب ان يبقى النبي عليه الصلاة والسلام قائما في العبادة ويجلس هو

261
01:15:43.100 --> 01:15:59.950
كما ان ابو بكر رأى انه ليس من الادب ان يتقدم في الصلاة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فكما يقول ابن القيم ها حسنات الابرار سيئات المقربين هذا امر جائز بالنسبة لنا ليس فيه ليس فيه شيء. لكن بالنسبة لهم هذا سيء هذا امر يعني

262
01:16:00.050 --> 01:16:12.850
يعني في عدم وادب مع النبي عليه الصلاة والسلام ان يتقدم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سهل بن سعد عند البخاري عندما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام من مكانك ابقى انت اماما وانا اصلي خلفك

263
01:16:12.850 --> 01:16:26.800
علم مع وهاب مع ان هذا فيه مخالفة للامر النبي امر ان يبقى لكنه علم ان هذا الامر ليس امر ايجاب انما هو رجع تأدبا ده رأى من التأدب الا يفعل هذا الامر. رأى ان التأدب الا يفعل هذا الامر وان يبقى اماما

264
01:16:27.400 --> 01:16:41.850
نفس الشيء يقال هنا لا؟ متعلقة بهزا لو كان هزا السياق للابراج هل يشفى في حقه من استغفار من زلك اخونا يقول هل يشرع الاستغفار مما هو سيئات الابرار؟ نعم يشرع لان الاستغفار مشروع

265
01:16:42.000 --> 01:16:52.000
استفاد مشروع لكل حال حتى ان لم يكن حتى ان كنت تظن انك لم تعصي مش هو لك ان تستغفر. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

266
01:16:52.000 --> 01:17:12.000
حتى عند الذين يقولون انه ليقع في الصغائر وهذا قول بعض اهل العلم ان الصغائر ليست جائزة على الانبياء. قالوا يستغفر لان الاستغفار يرفع نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات

267
01:17:12.000 --> 01:17:35.000
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته قول هنا قالت ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم. معنى ذلك ان ابن عمر وكان من اكثر الصحابة

268
01:17:35.050 --> 01:17:48.500
صحبة النبي عليه الصلاة والسلام ومتابعة له فقال حفظت عن النبي عليه الصلاة والسلام عشر ركعات. وفي حديث عائشة سيزيد نعم فيها انه كان يدعو اربعا قبل الظهر. والزيادة مقبولة. سيأتي هذا الحديث بعد

269
01:17:48.500 --> 01:18:03.900
حديثي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا لا يدع اربعا قبل الظهر هي اثبتت شيئا ماذا؟ زائدا عن ابن عمر والمثبت مقدم على النافل. لان المثبت عنده زيادة علم. فاذا نقول مجموع الركعات التي هي السنن الرواتب

270
01:18:04.850 --> 01:18:17.050
لماذا سميت الرواتب؟ لماذا سموها الفقهاء رواتب؟ لانها جمع راتبة لان النبي عليه الصلاة والسلام رتبها معنى رتبها يعني واظب عليها استمر عليه لا يتركها وتقضى اذا فاتت كما سيأتي

271
01:18:17.450 --> 01:18:33.900
انها اثنتا عشرة ركعة. انها اثنتا عشرة ركعة ليس ليست عشرة. في حديث ان عمر لها عشرة فذكرها ثم قال وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته طب وعندما ذكر الظهر لم يذكر في بيته. هل معنى هذا انه كان يصليها في المسجد؟ لا

272
01:18:34.250 --> 01:18:50.850
كان يصلي كذلك في بيته. لان الاصل نعم في النوافل انها تصلي في البيت. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا واجعلنا من صلاتكم في بيوتكم فان الشيطان آآ فان فان الشيطان ينفي من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

273
01:18:51.000 --> 01:19:02.350
كما في رواية اخرى فامر بماذا؟ وقال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فاذا المشروع ان يصلي النافلة في بيتي حتى يجعل نصيبا من صلاتي في بيتي؟ نعم. الشيطان

274
01:19:02.800 --> 01:19:22.800
وقاعدة ان المثبت مقدم على النافلة لكن هنا يعني هنا عبارة ليست هنا هو يثبت طيب هل هل ابن عمر هل ابن عمر قالوا اجابوا عن هذا بجواب بجوابها انه لا يبعد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين في بيته فلا يراه ابن عمر

275
01:19:23.300 --> 01:19:37.050
ترى وحش ثم يخرج الى المسجد فيصلي ماذا ركعتين اخريين. هم. فتكون في كل المجموع اربع. نعم وربما ان النبي عليه الصلاة والسلام مواظب عن هذا في اخر حياته وابن عمر كان يتكلم عما رآه في اول في اول حياته

276
01:19:37.050 --> 01:19:51.700
نعم والاصل ان الشريعة نعم التعدد يعني نفعل كذا الازهر الازهر ان ان النبي عليه الصلاة والسلام واظب على هذا لان ايش على اربعة ويدل على حديث ام حبيبة الذي سيأتي

277
01:19:51.850 --> 01:20:05.150
دول اي حتة ام حبيبة اللهجة. انا طلب في حديث ام حبيبة انها قالت نعم عن ام حبيبة ام المؤمنين. قالت سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة

278
01:20:05.200 --> 01:20:20.500
بني له بيت في الجنة. فاذا هذا ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام ومن قوله ولا تكونوا ثنتي عشرة ركعة الا بماذا؟ الا بجعل اربعة قبل الظهر. الا بجعلها اربعا قبل الظهر. وهذه هذه الركعات اتفق اهل العلم ان المقصود بها ماذا؟ النوافل

279
01:20:20.500 --> 01:20:36.250
الراتبة. يعني الستة عشر ركعة التي في حديث ام حبيبة. ايه النوافل الراتبة هناك احاديث اخرى قولية وردت في فضل الاربع قبل الظهر. هناك حديس صححه الشيخ الالباني وحسنه على في السلسلة. حديث جميل. ليس مشهورا. ان النبي

280
01:20:36.250 --> 01:21:12.400
عليه الصلاة والسلام قال اربع قبل الظهر يعدلن صلاة السحر يعني يعدلن ان يساوينا. يعني الذي يواظب على اربع ركعات قبل الظهر كأنه قام الليل         ترجيح بين الاسانيد يعني اخوي يقول هل هل هناك ما زال يتمسك الترجيح؟ فقال

281
01:21:12.550 --> 01:21:30.450
يعني ترك العمل بحديث ابن عمر واخذ بحديث عائشة مثلا او العكس؟ لا ادري  وعن ام حبيبة حبيبتا ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة

282
01:21:30.450 --> 01:21:49.950
ركعة في يوم وليلة بنيت له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم وفي رواية تطوعا لا فهذا دليل على اه فضل هذا العلاج. لكن هل معنى هذا انه لو صلى هذا مرة واحدة يعني؟ بني له بيت في الجنة؟ ام ينبغي ان يواظب على هذا؟ يواظب. الازهر هو المواظبة. الازهر هو المواظبة

283
01:21:49.950 --> 01:22:03.300
انه يواظب على هذا الفعل يعني يرجى له ان يأخذ ان يأخذ هذا الفضل وان يبني ان يبنى له بيت بيت في الجنة. ولم يقول احد كل يوم يبنى له البيت؟ نعم. بعض اهل العلم قالوا اثم

284
01:22:03.400 --> 01:22:25.700
وممكن ان يقال قاعدة مسلا مسلا شخص كان يصلي سنة. لا ثم ترك لممكن الكسل او لشيء اخر اسبوع هل ممكن ان يقال في حقه انه تارك لها او الاصل في انه كان الاصل فيها لو كان يصلي وفضل الله واسع. لان الاصل في

285
01:22:25.700 --> 01:22:47.500
تحديث الوعد والوعيد انه ليوضع فيها بالوعد ولا يقطع بالوعيد ان هناك موانع وشروط لابد ان تنتفي الموانئ وان توجد الشروط لتحقق الوعد او الوعيد ولا تدري هل هذا الرجل فعلا تحققت فيه الشروط وانتهت عنه الموانع حتى يحصل هذا الفضل ام لا؟ فلنتكلم على سبيل العموم. ان من فعل هذا الفعل يرجى ان يبنى له بيت في الجنة

286
01:22:47.750 --> 01:23:07.750
كونه تركه بعض الوقت لكن اصلا لا نقول لابد ان يكون هذا اكثر فعله. لان بعض السلف قالوا ماذا؟ قالوا تارك للطاعة كالمعرض عنها. ننظر من حامل على ترك الفعل انه خلاص كانه رأى انه لا فائدة في هذه الطاعة فتركها. لا شك ان هذا على خطر ويرجى ويخاف عليه الا الا يحصل على هذا الثواب

287
01:23:07.750 --> 01:23:24.850
نعم لانه ترك الطاعة بدون سبب اما من تركها بسبب شغل مثلا المرض لا شك انه لا مرضى معذور. اذا مرض العبد وسافر كتب من له ما كان يعمل مقيما صحيحا. حديث عمر عند مسلم. اما ان كان تركها كالمعرض عنها يستطيع ان يفعل

288
01:23:24.850 --> 01:23:42.600
وتكاسل في في فعلها. نعم كحال كثير من الناس فهذا على خطر يعني. انه لا يأخذ هذا الثواب. نعم لكن لا نقول ان الثواب والماضي بطل. مولاه ثوابان ثوابه على نفس الصلاة وثواب خاص ان يبنى له ان يبنى له بيت. لا شك ان ثوابه على نفس الصلاة لا يكتب

289
01:23:42.600 --> 01:24:05.100
لا. وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر لا. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. رواه البخاري

290
01:24:05.100 --> 01:24:27.400
وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. متفق عليه ولا فيه فضل ركعتي الفجر على وجه الخصوص. ولهما خصوصية. ما خصوصية ركعتي الفجر؟ انهما تفعلان حاضرا وسفرا

291
01:24:28.150 --> 01:24:45.400
انه يقرأ فيهما بايات خاصة بالكافرون او الاخلاص او الايتين من البقرة وال عمران كما هو معلوم نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم كان قال صلوهما ولو طردتكم الخير. لم يقل لنا في غيرهما. يعني ولو

292
01:24:45.400 --> 01:25:09.700
لو كان العدو يعني على وشك عليكم نعم منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليهما ويضجع بعدهما والاظهر ان هذا من قبيل العادات ليس من قبيل العبادات يعني كان يضطجع حتى يأتيه المؤذن. فقالوا للضجاع هنا اختلفوا فيه. هل الضجاع بعد ركعتي الفجر كان سنة؟ يعني يشرع لمن كل لكل من صلى ركعتي الفجر ان

293
01:25:09.700 --> 01:25:21.450
الضجة طبعا اذا صلى وهو في بيته بعض الناس يظن ان هذا للضجاع مطلق لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين في بيته. فيضجع حتى يأتيه المؤذن ليقيم الصلاة. هل

294
01:25:21.450 --> 01:25:40.250
في البيت بعد صلاتهما سنة مطلقا ام يقال انه فعله النبي عليه الصلاة والسلام لعلة. هو انه قام الليل فتعب استراح قليلا الازهر والثاني انه فعله العلة نعم اه كذلك من فضائل ركعتي الفجر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم الناس ما في النداء

295
01:25:40.450 --> 01:25:58.200
وما لو يعلم ناس ما في التهجيل وما فرق في ركعتي الفجر لاتوهما ولا حب وكما قال صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر ورد فيهم احاديث كثيرة احاديث كثيرة في فضلهم لم يرد هذا في ماذا؟ في غيرهما منها كما

296
01:25:58.200 --> 01:26:12.650
ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليهما في السفر كان يصلي ركعتي الفجر الفجر والوتر في السفر مع انه كان لا يصلي النفل الراتب في السفر. نعم هذه ركعتين

297
01:26:12.900 --> 01:26:37.300
نعم لان الاصل اخونا يسأل هل يشرع قضاء ركعتي الفجر على وجه الخصوص. او الرواتب على وجه الجواب نعم. يجوز قضاء الراتبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد وجه رجل يصلي ركعتين بعد الفجر فسأله عنهما فقال انهما ركعتين

298
01:26:37.550 --> 01:26:59.750
الفجأة الليالي فسكت. فسكوته عليه الصلاة والسلام يقران ماذا؟ لقضايا هاتين الركعتين. وكذلك في حديث وابن عبد القيس وسيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بعده بعد ماذا؟ بعد العصر؟ العصر. فيقاس عليه سيئ الرواتب ان الرواتب تقضى كما تقضى الفوائت. نعم. بعد صلاة الفجر مباشرة

299
01:26:59.750 --> 01:27:12.050
وقت الكراهة؟ طبعا. ما هناك خلاف بين اهل العلم. اشارنا اليه قبل ذلك. وهل يجوز ان يصلي الصلوات التي لها سبب في وقت الكراهة ام لا؟ الجمهور يمنع اعود الشافعية وابن تيمية يجيزون

300
01:27:12.100 --> 01:27:27.850
وقلنا الصواب مع الموجزين. لماذا؟ لان الاحاديث التي ورد فيها تخصيص عموم حديث ابن عمر حديث ابن عمر في الصحيحين لا تصلوا لا صلاة قبل بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا العموم خص بماذا

301
01:27:27.850 --> 01:27:46.850
دي احاديث كثيرة اخرى. ما منها ماذا حتى الذين يقولون بعدم قضاء النوافل ذوات الاسباب في اوقات الكراهة. استثنوا اشياء الحنابلة مثلا يستثنون ماذا؟ ركعتي الطواف. ها؟ يا بني انه احدا طاف بهذا البيت اي ساعة شاء من ليل او نهار. صلاة الجنازة

302
01:27:47.150 --> 01:28:08.950
ها اعادة الجماعة لمن حضر المسجد وكان قد صلى في البيت. اذا صليتما في مسجد الجماعة في في رحالكما واتيتم مسجد الجماعة فصلي معها فانه لكم نافلة قضاء الفائتة اربعة اشياء استثنوها. وعندنا قاعدة ان العامة من يكمل القاعدة. اذا خص ها ضعف عمومه. فالان حديث

303
01:28:08.950 --> 01:28:26.250
هذا عام. ها؟ الذي فيه نهي عن الصلاة فوقات القراءة حديث هذا عام. والعام هذا خص بمخصصات كثيرة ذكرتها. فهذا التفصيل يضعف اوباما ان العلاج العمومي ضعيفا. يجعل عمومه ضعيفا. فعلم ان هذا العموم المقصود به ماذا؟ النفل المطلق

304
01:28:26.350 --> 01:28:43.400
النفذ المتقي الذي ليس له سبب. اما النوافل التي لا سبب كقضاء الرواتب هذه تشرح حتى في اوقات الكراهة كما هو مذهب الشافعية. وشيخ الاسلام خلافا للجمهور. نعم  في حل هذا نجد في آآ مساجد

305
01:28:43.550 --> 01:29:08.600
الجماعة الثانية وهل من الممكن وصول الجماعة الاولى آآ بنية سنة الجماعة الاولى سنة؟ نعم. لا ليسر حاجة يعني اخونا يقول والجماعة كان يصلي الفرض؟ نعم. لمن جاء متأخرا مثلا؟ نعم. لا لا يشرح هذا. لسببين. السبب الاول؟ نعم ان الجماعة الاولى افضل

306
01:29:08.600 --> 01:29:22.750
يا جماعة الثانية الجماعة الاولى لا شك والافضل من الجماعة الثانية السبب الثاني انه الاصل في النوافل ان تصلى منفردة. يعني يجوز صلاة الله في الجماعة كما ذكرت قبل ذلك بشرط الا يتخذ ذلك عادة

307
01:29:23.150 --> 01:29:35.200
بشرط الا لو اتخذ ذلك عادة. ذكر هذا الحافظ في الفتح. في حديث عتبان ابن مالك عندما صلى النبي عليه الصلاة والسلام من ضحى جماعة في بيته. قال الحافظ في فوائد الحديث فيه جواز

308
01:29:35.200 --> 01:29:56.150
وقت النوافل الجماعة بشرط ان يتخذ عادة سنقوم بالجوائز ليس بالمشروعية. بالجوائز ليس بالاستحباب. نعم. فالاصح انه يصلي يصلي ماذا يصلي الفريضة في الجماعة الاولى نعم لانه لا شك ان التحصيل الجماعة الاولى اولى. ولو اراد ان يصلي خلف الجماعة الثانية بنية النافلة اجاز هذا. لكن نقول الاولى ان يصلي وحده. لو اراد ان يصلي مع الجماعة

309
01:29:56.150 --> 01:30:22.350
ها الثانية. بنية سنة الفجر التي فاتته لا بأس. نعم. اقول بان وقت الرواتب سواء القبلية وبعده  بعد زهرة وقبل الزهرا يعني تقصد سؤالك هو حتى افهم ماذا تقصد؟ تقصد يعني هل يجوز للانسان ان يتعمد ترك الراتبة القبلية ليصليها بعد الظهر؟ لا هذا ليس بصحيح

310
01:30:22.400 --> 01:30:35.600
الرواتب هذه مؤقتة. كون النبي عليه الصلاة والسلام صلى اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها معنى ذلك ان هذا مقصود من الشرع. فلا يجوز للانسان ان يقول عنده وقت لا يجوز ان يقول صلى الله عليه وسلم بعد الظهر الستة لا

311
01:30:35.650 --> 01:30:51.150
لا يترك لا يقضي الراتبة الا اذا انشغل عنها بامر خارج عنه انشغل عنها يعني مثلا اه ادرك المسجد وقد اقيمت الصلاة لا يستطيع ان يصلي ركعتين القبلية الان له ان يقضيها في هذه الحالة. له ان يقضيها. شغل بشيء كما شغل النبي

312
01:30:51.150 --> 01:31:05.650
عليه الصلاة والسلام بوفد عبد القيس عند الركعتين بعد الظهر فقضاهما وهكذا امن يتعمد ان يترك السنة القبلية ويصليها بعد الظهر مثلا هذا ليس بمشروع لان الشارع له مقصود في هذا. نعم

313
01:31:05.650 --> 01:31:22.000
لها وقت معين والنبي صلى الله عليه وسلم قداها والفرد اولى بقدرات الله. طيب اخونا يريد ان يستدل بالمسألة يقول الا الا يمكن ان يقال ان قضاء النبي عليه الصلاة والسلام

314
01:31:22.000 --> 01:31:36.250
للسنن الرواتب يكون دليلا على قضاء الفرائض لمن ترك الفريضة متعمدا. لان قضاء الفريضة اولى من قضاء النافلة. الذين يمنعوه من هذا كالظاهرية وابن تيمية وابن القيم. سيجيبون عن هذا

315
01:31:36.250 --> 01:31:56.250
كيف سيجيبون؟ سيقولون الامر في في النوافل سهل. يعني الشريعة سهلت في النوافل ما لم تسهل في الفرائض. فاشترطت شروطا في في الفريضة لم تشترط في النوافل اشترطت مثلا. نعم استقبال القبلة في الحضر والسفر. اشترطت القيام مع القدرة. لم تشترط هذا في النافلة. فالنافلة

316
01:31:56.250 --> 01:32:16.650
وفي الشروط ايسر ومن الشروط التي اشترطتها في الفريضة الوقت وكما انها سهلت في شروط النوافل من حيث استقبال القبلة ومن حيث القيام مع القدرة ليس شرطا في النافلة. فكذلك يقال في مسألة الوقت الله عز وجل قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

317
01:32:16.700 --> 01:32:30.450
لا يصح ولا القياس هذا سيكون جوابهم على هذا القيس وقلنا قبل ذلك ان من اجوبتهم ان هذا القياس هو نفس الجواب الذي اجابوا به عن قياس ماذا؟ قياس قضايا المتعمد على النائم والناسي. نفس القياس هم قالوا اذا كان النائم والناسي

318
01:32:30.450 --> 01:32:46.950
ومبعذورات في باب اولى ان المتعمد يقضي. فهم نقضوا هذا القياس بماذا؟ لان قضايا النائم والناس ليس من باب ان هذا اه رخصة لهما. انما هذا الباب ان الله جعل لهما مخرجا بالقضاء لوجود العذر

319
01:32:47.000 --> 01:33:07.850
اما المتعمد لا عذر له. اما المتعمد لا عذر له نعم فقد يكون هذا هو جوابهم يعني عن هذا القياس والعذر. ما هو اخر وقت يقضيه طيب لو ان انسان ترك صلاة سنة الفجر القبلية. متى يقضيها؟ يجوز ان يقضيها مباشرة من بعد سلامي من صلاة الفجر

320
01:33:08.050 --> 01:33:22.550
بعد شروق الشمس. ويمتد هذا الى وقت الظهر ما لم يدخل وقت صلاة اخرى. طب ام انه نسيها؟ نسيها تماما ولم يتذكرها الا في اليوم التالي له ان يقضيها ان الامر في النوافل كما قلنا ايسر من الفرائض؟ نعم

321
01:33:23.250 --> 01:33:40.600
وليد ولمسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير

322
01:33:40.600 --> 01:34:03.000
لكم من حمر النعم الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر رواه البيهقي البيهقي باسناد صحيح على خير لكم من حبه لله. لكل هذه الاحاديث بفضل ركعتي الفجر نعم وحمر النعم هي الابل الحمراء كانت اغلى وانفس الاموال عند العرب

323
01:34:03.300 --> 01:34:20.800
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعليه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. الابل الحمراء مال نفيس عند العرب غالي يعني؟ نعم كناية عن خير من الدنيا وما فيها؟ نعم. خير من الدنيا وما فيها. هذا اعمى. اول اعم من هذا

324
01:34:20.950 --> 01:34:30.950
لان خير من الدنيا وما فيه اعم من آآ من من حمر النعم لا شك ان هناك ما هو افضل من حمر النعم في الدنيا. فالاول عمومه اعم في فضل هاتين الركعتين

325
01:34:30.950 --> 01:34:56.450
لا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واحد رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل

326
01:34:56.450 --> 01:35:16.350
الينا الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ما الحكمة انه يقرأ بهذه الايات في الفاء في الفجر ما الحكمة  وفي الوتر كذلك في الوتر

327
01:35:16.400 --> 01:35:30.850
يقرأ بالاخلاص والمعوذتين. فقال الحكمة في هذا انه يبتدي يومه بالتوحيد ويختمه بالتوحيد. فركعتي الفجر هذا بداية النهار. والوتر اخر صلاة في الليل. نعم. والبرامج كما قلنا. والمنع من الشرك

328
01:35:31.100 --> 01:35:54.250
يعني ولكن عادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الديوان المنفصل. هذا في ركعتي الفجر السنة. اه السنة. هذا في السنة  اما في الفريضة لم يقرأ بطوال مفصل لان في كل هذا الكلام على السنة الان. نعم. آآ قبلية صلاة الفجر

329
01:35:54.250 --> 01:36:22.350
وخير من حمر النعم وخير ما في الدنيا وما ما في الدنيا يعني وقفت انه يعني هو خير عند الله. في الدنيا وهذه كيف يكون يعني خير من حمر النعم وخير من الدنيا. يعني لماذا اتت هذه الفضائل للسنة؟ يعني متنوعة

330
01:36:22.950 --> 01:36:42.950
اقصد يعني من الجمع بين حديثين. تقصد هذا؟ اقصده يعني شيء مادي يعني حمر نعم شيء وكذلك خير من الدنيا ما فيها شيء مادي هل يعني يكون شيء واحد خير من امر النعم وخير من الدنيا؟ نعم واذا كان خير من الدنيا وما فيها من باب اولى انه خير من حمر النعم. لا مانع

331
01:36:42.950 --> 01:36:56.050
هذا بالضبط كما ورد في احاديث فضل صلاة الجماعة. يعني ممكن نسأل السؤال بطريقة اخرى نقول اذا ورد في نص ثبوت الثواب في العبادة في نص اخر ثواب اعلى. كيف الجمع

332
01:36:56.300 --> 01:37:14.200
هكذا. قالوا مثلا في احاديث فضل صلاة الجماعة. صلاة صلاة الجماعة تعدل صلاة الفجر بخمس وعشرين. وفي رواية بسبع وعشرين درجة فقال مانع ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد اعلم ان هذا ثوابه خمسا وعشرين ثم اعلم ان ثوابها ماذا؟ اعلى

333
01:37:14.750 --> 01:37:34.750
واضح؟ ولا مانع انه يكون عالما بالثواب الاعلى؟ من البداية كما في هذا الحديث في ذكر مرة ثوابا يناسب حال المذكورين لانه يعلم ان الحاضرين يعني. عندما يعلم ان هؤلاء الحاضرين افضل من عندهم مثلا حمر النعم. فيذكر هذا الثواب. ثم في حديث اخر يعمم. ولا شك انها خير من الدنيا وما فيها اعم بكثير من

334
01:37:34.750 --> 01:37:44.900
بحول الله نعم لالة ليس كل الناس عندهم هذا هو خير من الدنيا وما فيها بعضهم عنده خير من الدنيا وما فيها المساكن. او الاعراض الزراعية او النساء او الاولاد او غير ذلك

335
01:37:45.300 --> 01:38:02.800
فهذا ايضا فيه ماذا؟ فيه بيان عظم فضل العبادة. يعني عندما تتدبر في هذا الحديث في بيان عظم فضل نعيم الجنة بالنسبة للدنيا لنفكر هكذا في الركعتين بالنسبة لكل العبادات التي تفعلها. الركعتان شيء بسيط جدا ليأخذ عشر دقائق

336
01:38:02.850 --> 01:38:20.100
بالنسبة للعبادات الاخرى كالجهاد والصيام والامر بالمعروف والدعوة وتعلم العلم. فاذا كان هذا فضل هاتين الركعتين فكيف بفضل العبادات الاعلى فكيف بالثواب الذي يترتب عليه؟ هذا يدل ان نعيم الجنة امر لا لا يمكن للعقل ان يدركه

337
01:38:20.300 --> 01:38:33.050
يمكن للعقل ان يدركه يعني وقد يقال كما ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام لا مانع ان يكون قد اعلم بان هذا هو ثوابهما انهما خير من حمر النعم ثم اعلم بعد ذلك

338
01:38:33.050 --> 01:38:54.350
خير من الدنيا وما فيها كما ذكرت في صلاة الجماعة نعم. اذا الصلاة الفضل المعين في النافلة فنقول من باب اولى انه السبت في الفريضة مسلا. لا شك  لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما تقرب في الحديث القدسي يقول الله تعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فلا شك ان جنس الفريضة بدون شك

339
01:38:55.000 --> 01:39:16.050
افضل من من النافلة بدون شك ان جنس الفريضة. افضل من جنس النافلة في الثواب. فاذا كان هذا هو ثواب ركعتي الفجر فكيف بالفجر نفسه؟ نعم ازا ما قلت جنس الفريضة كما يشعر ان لا يمكن لأ هنا تقول لي الجنس والافراد

340
01:39:16.200 --> 01:39:31.800
لا يمكن ان يكون بعض النوافل افضل من الفرائض  نعم يمكن ان يكون بعض النوافل افضل من الفضل. نقول جنس وافراد. جنس وافراد الفريضة والنافية الافضل من اه جنس وافراد الفريضة افضل من جنس وافراد النافلة. والله اعلم نعم

341
01:39:32.300 --> 01:39:52.300
طبعا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة صلاة الصبح فليضطجع على

342
01:39:52.300 --> 01:40:16.350
الايمن رواه ابو داوود والترمذي وصححه الذي استدل به من قال الحديث الثاني من قال ان هذا بالضجاع مشروع مطلقا نعم نوع عبادة لمن قام الليل ومن لم يقمه نعم والذين اخذوا بالحديث الاول قالوا لا معلل. معلل بان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقوم الليل وكان يضجع. هذا الحديس هذا حديث صحيح نعم. الذي رواه الترمذي في امره

343
01:40:16.350 --> 01:40:35.200
لا شك ان هذا الامر باتفاق اهل العلم الاستحباب هذا امر الارشاد. لان اذا كانت ركعتي الفجر اذا كانت ركعتي الفجر ليستا واجبتين فالباب اولى ان الاضضاع بعضهما ليس واجبا. لأ انا لا اقول من باب الوجوب. تقصد اللا مشروع يعني. ايوة. نعم نعم هذا المشروعين. نعم

344
01:40:35.200 --> 01:40:48.200
بجانبه الايمن نعم. وهذا اذا كان في البيت. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليهما في البيت. نعم يعني لا يشرع ان يفعل هذا ان في المسجد ويضجع في المسجد مثلا

345
01:40:48.400 --> 01:41:03.350
نعم هل ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم انهم يعني فعلوا هذا فرع مخلص يعني لا يفهم منه انه خلاص مشروع يعني لا ادري هل صح هذا عن احد من الصحابة ان هذا يحتاج الى بحث؟ لا ادري

346
01:41:03.400 --> 01:41:26.600
نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح. حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب متفق عليه؟ طبعا هذا ليس دليلا على انه لم يقرأ يوم الكتاب هذا من باب المبالغة

347
01:41:26.650 --> 01:41:42.150
من باب المبالغ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخفف فيهما والا ورد في الحديث السابق انه كان يقرأ فيما بالاخلاص والموعوذتين بالخاص والكثيرون وكان يقرأ بالايتان من سورة البقرة وال عمران. فلا شك انه كان يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة سورة قصيرة. نعم

348
01:41:43.050 --> 01:42:03.050
وعن حافة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين رواه مسلم هذا ايضا فيه تخفيف ركعتي الفجر. وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

349
01:42:03.050 --> 01:42:18.400
المحافظة على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. وهذا حديث صحيح؟ ولكن الاربع بعد الظهر منها ركعتان راتبتان نقلتا في حديث ابن عمر والحديث عائشة

350
01:42:18.700 --> 01:42:33.650
اللذين مضيا معنا في اول الباب. وركعتان ليست من السنن الرواتب فماذا يفعل؟ احيانا يصلي اربعا قبل الظهر واحيانا يصلي ركعتين. واضح هذا؟ يعني لا يواظب على الاربعة بعد الظهر. فهمت؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام من فعل

351
01:42:33.650 --> 01:42:56.750
لم يواظب عليه  وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الله امرأ صلى اربعا رحمه رحم الله امرأ صلى اربعة قبل العصر رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وهذا حديث الازهر فيه انه ضعيف. لانه فيه راوي اسمه محمد بن مسلم قالوا لا يحتمل التفرد. ونحن اتفقنا ماذا؟ ان الراوي

352
01:42:56.750 --> 01:43:10.400
الذي لم يبلغ المرتبة العليا في الحفظ ليقبل تفرده لان الذين نقلوا النوافل الرتبة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقله انه كان يصلي اربعا قبل العصر. وانه كان يواظب عليها. فالاظهر

353
01:43:10.400 --> 01:43:28.600
وكان الشيخ الياباني حسن هذا الحديث آآ لا يصح ضعفه. بعض المتقدمين. نعم وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين

354
01:43:28.600 --> 01:43:47.250
وكذلك هذا ضعيف. نعم. ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين رواه الترمذي وحسنه  وعن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب

355
01:43:47.250 --> 01:44:13.900
ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري هذا فيه ان الامر هنا ليس لوجوب لانه جاء له صارف لمن شاء. لا قبل المغرب يعني. يعني ركعتين يعني كما في حديث عبد الله المغفل بين كل اذانين صلاة. ثم قال في الثالثة لمن شاء. صلوا قبل المغرب اي بين اذان المغرب وماذا

356
01:44:13.900 --> 01:44:32.900
الاقامة لان بين كل اذانين صلاة واداء هذه سنة ليست راتبة؟ نعم. كلمة سنة فردا. نعم؟ ما المقصود بكلمة سنة كراهية ان يتخذها النصر. نعم. قريت ان يتخذها الناس سنة ان يواظبوا عليه ليس المقصود بانها فرض. السنة قد تطلق نعم على الفرض في لسان المتقدمين. نعم صحيح

357
01:44:33.000 --> 01:44:55.150
الا ترى ان ان ابن عباس قال مثلا في الحديث الذي رواه احمد ما بال الرجل اذا صلى في رحله المسافر يعني صلى ركعتين واذا صلى خلف الامام صلى اربعا فقال ابن عباس تلك سنة نبيكم. هل معنى سنة ولا مستحب ان يجوز ان تقصر خلف الامام اذا تم؟ لا. فالسنة قد تطلق في لسان الصحابة على الفرض وعلى الواجب

358
01:44:55.200 --> 01:45:15.200
لكن هنا يقصد باعم من كونها فرضا. يقصد به ان يواظب الناس عليه. اما ان يعتقدوه فرض او يواظبوا عليه فيملحقوها بالسنن الرواتب. فهمت ان يتخذها الناس سنة هنا. المقصود بها ماذا اعم من الواجب. اعم من السنة. المقصود بها كلا الامرين. يعني قررت ان يواظبوا عليها فيجعلوها سنة راتبة. او يعتقدوا

359
01:45:15.200 --> 01:45:35.700
قد يعتقد وجوبها مثلا؟ نعم وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين وعن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا

360
01:45:35.700 --> 01:45:51.050
قبل المغرب هما ركعتان قبل المغرب بين الاذان والاقامة. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة

361
01:45:51.050 --> 01:46:14.700
واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه الحديس فيه زيادة والنهار. واختلف اهل العلم في تصحيحها بعضهم صححها كالبخاري. الامام البخاري صحح هذه الزيادة وان لم يروها وبعضهم ضاعفها وقالوا انها آآ زيادة شاذة. ومن صححها قال انه لا يجوز ماذا؟ لا يجوز ان يصلي في النهار كذلك اكثر منه

362
01:46:14.700 --> 01:46:36.050
ركعتين. فلو قام الى الثالثة وجب عليه ان يرجع ولو استمر عالما بطلت صلاته. نعم وصححه ابن حبان بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال النسائي هذا خطأ ضعف هذه الزيادة. اما البخاري صححها

363
01:46:36.650 --> 01:46:58.600
من هو الذي روى النهار لا يعني في صلاة الليل والنهار في صلاة الليل لا يجوز ان تصلي ركعتين الا اذا نويت الوتر كما سيأتي معنا في صفة الوتد ان توتي بثلاث متصلات بخمس متصلات. او بتسع متصلات ستجلس في الثامنة ثم تقوم الى التاسعة

364
01:46:58.800 --> 01:47:15.100
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم ندل على فضل صلاة الليل وانها افضل الصلاة

365
01:47:15.300 --> 01:47:38.100
بعد الفريضة وعن عبد الله بن عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه وكان يصوم يوما ويفطر

366
01:47:38.100 --> 01:47:54.350
متفق عليهم. الحل الشاهد من الحديث ماذا؟ صفة صلاة داوود في الليل. احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثاه وينام سدسه. هكذا كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا ينام

367
01:47:54.650 --> 01:48:13.100
قبل الفجر قالوا حتى ينشط لصلاة الفجر حتى لا يصلي الفجر وهو متعب. لان الفريضة اهم من النافلة وكان يصوم يوما ويفطر يوما وتكلمنا على هذا قبل ذلك الحديس سابق افضل الصلاة اه بعد الفريضة صلاة الليل هزا المقصود مطلقة او مطلقا حتى بعد حتى

368
01:48:13.250 --> 01:48:27.050
افضل من من النوافل الراتبة عند من يقول بتفضيل صلاة الليل بعض اهل العلم قال هذا عام والمقصود بماذا بنوافل الرطيب لكن ظاهر حديث العموم. لماذا؟ قال لان صلاة الليل

369
01:48:27.400 --> 01:48:44.550
فيها المجاهدة نعم وفيها الاخلاص ابن عمي لا يراه احد ويصلي في الليل وفيها ترتيب الثواب على فعلها لم يرد في غيره من الصلوات. الا ترى ان ان الله عز وجل قال نعم تتجافى جنوبهم عن المضاجع ثم قال بعدها فلا تعلم نفسك

370
01:48:44.550 --> 01:49:02.600
ثم اخفي له من قرة اعين الايات؟ نعم   معك قمامة؟ في حق الزي لا ينام بالله. يعني حتى لو هذا لان الاصل في الليل لو ان شخصا مثلا تعود ان ينام بالنهار وصلى في الليل لان عادته انه لا ينام في

371
01:49:02.600 --> 01:49:13.050
يقال ان هذا الثواب يثبت له ايضا. حتى هذا يرجى له ثبوت هذا الثواب. لان علة تفضيل هذا لهذه الصلة عن سائر الصلوات ليس فقط علة ان فيها مشقة على العبد

372
01:49:13.100 --> 01:49:33.100
انما علة اخرى فيها وقت التنزل الالهي لو اخر الصلاة الى اخر الليل هذا وقت التنزل الالهي فهذا امر اخر ينضم الى اسباب التفضيل صلاة الليل على باقي الصلوات يقال سنة هذا افضل افضل للقيام. يعني اقصد بعد

373
01:49:33.100 --> 01:49:51.050
بعد ما صلى؟ نعم طبعا يقال ان هذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هذه الصورة من القيام هي افضل القيام نعم؟ وان كان رجل يعرف تبعته ونفسه يعني ان نام يعني في سدس صديق الفجر لا خلاص يترك السنة هنا

374
01:49:51.050 --> 01:50:05.100
لتحصيل الواجب. يعني الا ينام عن شكل له بنسبة الايه؟ لا حتى لو كان لا انصت له. لا ده خلاف خلاف هدي النبي يعني هل يعني ممكن نسأل بطريقة اخرى. هل يقال ان لهم الثلث هنا

375
01:50:05.550 --> 01:50:25.900
نعم امر يتعبد به مطلقا امن عرف من نفسه انه لا يحتاج ابدا لهذا الا ينام. الاولى الا ينام. نقول لو كان يعرف لنفسه ان هذا انه نشيط ولا يحتاج الى هذا وقت التنزل اليه فالاولى ان يدعو. يدعو ويستغفر وكذا. لكن عادة الناس يعني انه سيكون اضعف

376
01:50:25.900 --> 01:50:45.900
صلاة الفجر. وحتى ان لم يكن ضعيفا لصلاة الفجر قد يضعف عن يضعف عن كسب معاشه بالنهار مثلا. يؤدي هذا به الى الانقطاع عن هذه العبادة وهي قيام الليل يستطيع ان يستمر عليه اياما. يعني في اليوم التالي سينام ولن ينام الى العمل. فلا يستطيع في الليل ان يقوم مرة اخرى. فالاولى نعم ان يفعل الارفق له. ان يفعل ارفق له

377
01:50:45.900 --> 01:51:02.350
بعد ان يصلي قبل الفجر يعني؟ نعم  وعنه رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم من الليل

378
01:51:02.350 --> 01:51:20.650
فترك قيام الليل متفق عليهم. هذا الكلام قاله النبي عليه الصلاة بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص. يا عبد الله لا تكن مثل فلان ولم يسمه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه تسميته ليس فيها فائدة. ولو سماه النبي عليه الصلاة والسلام لسماه عبدالله بن عمرو

379
01:51:21.100 --> 01:51:37.450
لكن الظاهر ان النبي عليه الصلاة والسلام يسميه. وهذه كانت طريقته عليه الصلاة والسلام كان يقول مثلا ما بال اقوام يفعلون كذا. لانه لا مصلحة من ذكر فلان هذا وقال كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. هذا فيه تحذير عظيم من

380
01:51:38.300 --> 01:51:48.400
ان الانسان يوفق الى طاعة من الطاعات. كان موضوعها مثلا على صيام ايام معينة على قراءة ورد معين من القرآن او على قيام الليل او على غير ذلك من الطاعات

381
01:51:48.450 --> 01:52:08.450
ثم يفعلها وقتا ولا يديم عليها. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان احب الاعمال اليه ما داوم عليه صاحبه. كانت احب الاعمال اليه ما كان ديما حتى وان قل هذا العمل. لان المداومة على العمل حتى وان كان قليلا دليل على ماذا؟ على الصدق والاخلاص. دليل على الصدق والاخلاص ليس فقط انا مثلا يقوم الليل في رمضان

382
01:52:08.450 --> 01:52:28.450
بس الاستاز في قيام الليل كما يفعل كثير من الناس في رمضان ويترك هذا في غير في غير رمضان هذا ليس دليل من عدالة الصدق والاخلاص؟ نعم لا لم يكن احد من اهل العلم بان ترك النافلة التي واظب عليها يكون اثما او محرم

383
01:52:28.450 --> 01:52:48.450
لان النبي عليه الصلاة والسلام في نصوص كثيرة جدا بين كما حديث طلحة بن عبيدالله في الصحيحين هل علي غيرها؟ قال لا الا من التطوع لكن ترك النافلة بعد التوفيق اليها كما قال بعض السلف. التارك للطاعة كالمعرض عنها. ما معنى معرض؟ لو ان رجلا مثلا قال لك كل يوم اذا ذهبت الى هذا المكان

384
01:52:48.450 --> 01:53:05.650
ستأخذ مليون جنيه ذهب هو انت كل يوم تاخد تاخد هذا المال. ثم تركت هذا لا شك انك لست لست محتاجا اليه. اما انك لست محتاجا لهذا اضطريت جدا. او طلع هذا المال ليس فيه فائدة. فهذا حال الطريق للطاعة. او بلغت اليقين

385
01:53:05.650 --> 01:53:15.650
اليقين فقط عنك التكليف كاميرا طبية بس. نعم؟ فمعنى ذلك انك لا تهتم بهذا هذا ليس من الادب مع الله عز وجل. ان الله وفقك الى هذه الطاعة وانت وفقت الى ما

386
01:53:15.650 --> 01:53:34.300
عليه ثم تركته هذا ليس من الادب يعني. يعني بعض الناس في الصيف يذهبون الى العمل وفي الشتاء يكون آآ بعض الائمة قالوا لهم يعني انا لا يجوز لا يجوز اعوذ بالله

387
01:53:34.650 --> 01:53:50.350
هلأ في صد عن الطاعة. كيف يقال لا يجوز؟ لو ان رجلا كان يقوم الليل مرة واحدة في الاسبوع طب افضل ممن لا يقوم ابدا. لا شك لا شك ان الافضل ان يواظب. لكن لا يمنع من هذا ان الانسان يجتهد في الطاعة كلما استطاع. شيخنا لو كان عند انسان

388
01:53:50.350 --> 01:54:10.350
لا نقوله مرة في الاسبوع ممكن مرتين في الاسبوع الا يقال عنه انه على الدوام؟ لا يرجى له الا ان من ويرجى له اجر لانه الماء يعني قد لا يصلي الانسان اصلا اذا كان وحده. ثم اذا وجد مثلا اصدقاء له في بيته ينشطون للقيام فيصلي معهم. لا يكون هذا من الرياء ولا من فعل العبادة

389
01:54:10.350 --> 01:54:32.250
عند وجود الناس انما يهلكونا من باب ماذا النشاط في العبادة عندما رأى من يعبدون؟ كما ترى المساجد تملأ في رمضان؟ نعم لان الناس يكثرون من الصلاة في رمضان اقوال السلف في من ترك السنة مطلقا في يوم انه رجل سوء لا تقبل الامام احمد كان يقول عند رجل لا يصلي الوتر قال هذا رجل سوء

390
01:54:32.250 --> 01:54:51.650
هل يرى رد شهادتي؟ هل من باب التغليظ؟ هذا من باب التغليظ. ليس من باب ما عدا الامام احمد نفسه لا يرى وجوب الوتر لماذا من باب التغليظ؟ لانه يبعد جدا ان الانسان يبقى حياته لا يصلي الا للفرائض. ويكون في قلبه يعني اه ايمان اه

391
01:54:51.650 --> 01:55:01.650
ايمان كامل ان يدل على نقص الايمان في قلبه. لان الانسان مهما صلى من الفرائض لا شك انه لم يخشع في الصلاة في كل صلاة فيحتاج الى نوافل يكمل بها نقص هذه الصلاة. فلابد

392
01:55:01.650 --> 01:55:18.500
كل شيء من الدوافع شيخنا لكن هزا القول الامام احمد غيره هل وافقوا فيه هل قال احد غيره ابدا؟ نعم يوجبون الوتر. ويردون شيئا من ترك الوتر. لا هم يرون وجوهنا. لا لا اعرف هل وفق بالذين قالوا

393
01:55:18.500 --> 01:55:38.500
باب الوتر يعني هل وافق غير احمد هذا في في هذا؟ الشاطئ اللي في الموافقات له كلام في هذا يقول النوافل من حيث هي من حيث وهي ينظر الى يعني هي مطلوبة الفعل بالكل ليس بالاحاد. يعني ينبغي ان يكون له مانع هذا معنى كلامه. ينبغي ان يكون له معنى. شيء من النوافل

394
01:55:38.500 --> 01:55:49.650
لان نوافل من حيث هي نوافل مطلوبة الفعل بالنظر اليها ككل لابد ان يفعل شيئا منها لا ينفع ان يبقى كل حياته لا يفعل اي شيء من النوافل. لان ربنا

395
01:55:49.650 --> 01:56:06.850
يكمل نقص عبادته نقص الفرائض. لابد ان يكون عندنا نقص في الصيام. نقص في في الصلاة ها واضح فلابد ان يأتي بشيء من النوافل. اه. نعم. هل ينفع يا شيخ على من يترك كل النوافل؟ نعم ينكر عليه. ليس ليس من باب التحريم

396
01:56:06.900 --> 01:56:16.900
من باب ماذا؟ من باب من باب الحث ومن باب سد الذريعة الى انه اذا مات على هذا قد يحاسب على الصلاة واذا يحاسب على نقص صلاته لانه لا يستطيع احد

397
01:56:16.900 --> 01:56:29.850
الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ان احمد صححه الشيخ الالباني يصلي الرجل بالصلاة فليكتب له الا نصفها ثلثها ربعه حتى قال آآ عشرها من النصف للعشر

398
01:56:30.200 --> 01:56:45.550
باعلى من يكتب له في الصلاة النصف اين اين النصف الاخر؟ يحتاج الى نوافل لتكميل هذا الثواب كيف يكون هذا الانسان يعني ينصح ينصح انه ينبغي عليك ان ان تصلي النوافل. النبي عليه الصلاة والسلام

399
01:56:45.600 --> 01:57:03.850
حواسات كلها بفضل صلاة النوافل فضل صلاة الوافل وينبغي لكل انسان عنده فقه فقه فقه في هذا. لا لا يعني مثلا شخص ما كان لا يصلي ابدا والان بدأ يصلي. فليس من الحكمة ان تأمره بالنوافل لله لانه قد يترك الفريضة. ها الحكمة ان تترفق به شيئا فشيئا في النوافل

400
01:57:03.900 --> 01:57:17.800
طالما ان هو كتب الفرائض او شخص حديث عالم رياض يقول له لابد ان تصلي من النار اثنتا عشرة ركعة وتصلي في الليل احدى عشرة ركعة سبعة عشر ركعة دي هكذا اربعون ركعة. لا لا يجوز ان تنقص منها

401
01:57:17.800 --> 01:57:33.300
واحدة التي هي فريضة يعني كيف فازت بالحديس قد افلح ان سبق يعني؟ من افلح ان سبق اختصر النبي صلى الله عليه وسلم جيد. هذا بالضبط هو الذي اقوله. ان هذا الرجل جاء

402
01:57:33.300 --> 01:57:57.900
النبي عليه الصلاة والسلام يسأل هل علي غيرها؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين له ولامثاله من الذين يشحون بالعبادة. يعني هذا الرجل شاحن فبين له القدر الواجب الحد الادنى الذي تكون به النجاة. هذا هو فقه فقه الواقع. فقه حال المخاطب ان السائل يسأل الان هل علي غيرها؟ قال والله لا ازيد على ذلك. يعني انظر هذا الرجل اصر انه

403
01:57:57.900 --> 01:58:07.900
يزيد. نعم. يعني كانه يبخل بان يزيد على الفريضة. قال والله لا ازيد على ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال افلحيت صدق لو علم من حاله انه لا يريد ان يزيد على

404
01:58:07.900 --> 01:58:24.950
حلو خلاص ايضا ليس معنى هذا ان من ترك النوافل نقول انه متوعد بالعذاب لا نرجو له الفلاح حتى في النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصلي ركعتين يصلي صلاتين

405
01:58:25.000 --> 01:58:41.400
هذا حديث لا يصح. لا يصح. ان النبي لا اعرف بايعه ان يصلي ركعة. صلاتين فقط لا يصح لا حرج نعم شيخ الطريف يستدل به على عدم تكفير من ترك بعض الصلوات. لأ هذا حديث لاصح

406
01:58:41.550 --> 01:59:06.200
لا اذكر من ضعف ذلك امام الصح والشيخ الالباني شيخ الطريف. اين قال تكلم الشيخ الطريفي في في الاحكام؟ الصلاة او لا  لكن الامام احمد استدل به على انه يقبل من في مسل هذه الحالة يقبل ثم يؤمر نعم ليس

407
01:59:06.200 --> 01:59:18.561
بعد الاسلام  الفاسد   اشهد ان لا اله الا انت