1
00:00:06.700 --> 00:00:22.800
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واختفى اثره

2
00:00:23.100 --> 00:00:45.050
وعنا بفضله وجوده وبعد هذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية لمؤلفه رحمه الله وغفر له ونحن في صبيحة السبت الرابع من شهر

3
00:00:45.800 --> 00:01:08.400
من شهر الله ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على آآ الصلاة خلف اهل الفسق والبدع  الصلاة خلف الفسق والبدع ونبدأ على بركة الله

4
00:01:08.900 --> 00:01:29.950
ونسأله جل في علاه ان يرزقنا العلم النافع العمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

5
00:01:30.350 --> 00:01:58.200
قلتم حفظكم الله الصلاة خلف اهل الفسق والبدع قال الطحاوي رحمه الله تعالى ويرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم قلت مسددكم الله هذا بيان من المصنف رحمه الله في بيان بقاء الاخوة الدينية وترتيب الاحكام الشرعية على المسألة السابقة من بقاء اهل

6
00:01:58.200 --> 00:02:21.250
المعاصي في دائرة الاسلام فينتج عنه صحة صلاتنا خلف الفجار وعليهم في الجنائز اذا ماتوا. قوله ونرى اتى خلف كل بر وفاجر هذا تقرير لعقيدة السلف في صحة الصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا ام لا؟ ما داموا مسلمين من اهل القبلة

7
00:02:21.250 --> 00:02:42.800
خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم فانهم يزعمون ان الصلاة لا تصح الا خلف الابرار وهو في نظرهم من يوافقهم في اعتقادهم. وبعضهم يقول ان الصلاة لا تصح الا الا خلف المعصومين او من ينوب عنهم. وقوله نرى الظمير راجع الى بعض اهل البدع

8
00:02:43.150 --> 00:03:07.050
وليس الى الخوارج آآ وهذا قول معروف عن الشيعة والرافضة نعم وقوله نرى فيه دلالتان الدلالة الاولى دلالة عقدية وهي المرادة هنا فنعتقد انه تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر

9
00:03:07.050 --> 00:03:26.650
دلالة الثانية دلالة فقهية وهي ليست مقصودة للمصنف فنقول الصلاة خلف الابرار اولى من الصلاة خلف الفجار. والصلاة خلف من ظاهره الاستقامة اولى ممن ظاهره عدم اقامة وتسن الصلاة خلف الاقرأ

10
00:03:26.700 --> 00:03:52.100
ثم الاعلم ثم الاعلم وتسن الصلاة خلف الاقرأ ثم الاعلم بالسنة ثم الاقدم هجرة ثم الاكبر سن  يعني لابد ان نفرق بين المسائل الاعتقادية وبين المسائل الفقهية الجواز اعتقاد الجواز هذه مسألة اعتقادية

11
00:03:53.100 --> 00:04:19.550
والافضلية والسنية هذه مسألة فقهية نعم والفرق بين المسائل الاعتقادية والفقهية من حيث الحكم ان المسائل الاعتقادية يترتب عليها القول بانه توحيد او شرك ايمان او كفر سنة او بدعة. واما المسائل الفقهية فيترتب عليها القول بالاحكام الخمسة واجب او مندوب او جائز

12
00:04:19.550 --> 00:04:42.500
او مكروه او محرم ومن هنا ندرك بان تقسيم البدع الى الاحكام الخمسة هكذا اجمالا خطأ شنيع. وان الواجب هو التفضيل في وهو التفصيل في نوع البدع  فان كانت في الدين وهي بدعة متعلقة بالمسائل الدينية فهي من قبيل المسائل العقدية فلا تكون الا بدعة. واما ان كانت

13
00:04:42.500 --> 00:05:22.800
المتعلقة بالامور الدنيوية مسل البناء والمراكب واما ان كانت البدعة متعلقة بالامور الدنيوية  انا قاعد ادور بسبب النصب مثل احشاء  بالامور الدنيوية مثلي بدلا عن الامور. نعم اه مثل البناء والمراكب والمعاملات التجارية ونحوها فهذه هي التي تدور عليها الاحكام الخمسة

14
00:05:23.350 --> 00:05:40.800
ومن الفروقات بين المسائل الاعتقادية والفقهية في الاثار ان المسائل الاعتقادية يترتب عليها القول بان فلانا موحد او مشرك مؤمن او كافر سني او بدعي ويترتب عليه احكام هذه الاسماء

15
00:05:41.650 --> 00:06:04.250
واما المسائل الفقهية فيترتب عليها القول بانه مطيع ومستقيم او مخالف عاص ويترتب عليه فزاروا الطائعين او الفاسقين والصلاة لغة الدعاء والسماء وشرعا افعال واقوال مقصودة تؤدى في اوقات مخصوصة على هيئة

16
00:06:04.250 --> 00:06:40.400
الصلوات الخمس وتوابعها ونرى الصلاة اي الجماعة والجمعة خلف الحكام والمسؤولين ومن يعينهم ولي الامر للصلاة والجمعة. ومن يعينه  حط شدة احسن ومن يعينهم ولي الامر للصلاة والجمعة وخلف اي تابعين لهم ولا نتقدم عليهم

17
00:06:40.500 --> 00:07:00.100
ونكون مأمومين خلفهم ونتابعهم وهذه المتابعة في الصلاة دلالة على السمع والطاعة خارج الصلاة وكما لا نخالفهم في الصلاة اذا ادوها على وجهها فلا نخالفهم فيما لا يخالف فيما لا يخالف الشرع ولا يضال

18
00:07:00.100 --> 00:07:34.600
ارجو بفتح الباء وصف لمن فعل البر وهو كل خير وكل احسان. احسنت تضيف وبر بفتح الباء وصف لمن فعل البر بكسر الباء عشان ما يشتبه هذا بهذا وبر بفتح الباء وصف لمن فعل البر بكسر الباء وهو كل خير

19
00:07:34.800 --> 00:07:59.200
وكل احسان وعطاء وبذل وصدق وعدل. وفلان بار بمعنى خير ومحسن ومعطي وباذل وصادق وعدل ومن اسماء الله تعالى البر اي الكريم في العطاء والمحسن بالخيرات والصادق العدل هذه قاعدة لغوية ما معنى فلان

20
00:07:59.350 --> 00:08:28.050
بر. ما معنى البر ما معنى الابرار البر والابرار بمعنى الخيرين المحسنين المعطين صادقين نعم وفاجر وصف لمن فعل الفجور وهو الفسوق كل كذب وجول ووصف سيء وفلان فاجر اي فاسق غير مكترث بالخير كاذب وغير عدل

21
00:08:28.050 --> 00:08:54.550
ومنقاد للمعاصي وقد يطلق على معنى اخص وهو الزنا نسأل الله السلامة والعافية اجور عكس البر تماما والبر عكسه الفاجر نعم ومما يدل على وجوب اعتقاد صحة الصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا ام لا؟ احاديث ومنها حديث ابي هريرة

22
00:08:54.650 --> 00:09:15.150
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ان اخطأوا فلكم وعليهم وتأخير الصلاة عن وقتها من الجور ومع هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة خلفهم. طبعا تأخير الصلاة عن وقتها

23
00:09:15.650 --> 00:09:38.750
له صورتان الصورة الاولى تأخيرها عن وقت الفاضل يعني الوقت الفاضل الى المفضول فهذا ليس جورا هذا مباح كونها يصلي صلاة الظهر في اخر الوقت مثلا العصر في اخر الوقت مثلا وليس هذا مراد بالحديث

24
00:09:38.850 --> 00:10:00.500
يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليه الصورة الثانية تأخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فهذا فجور. هذا ظلم وهذا الظلم متعلق بامرين احدهما حق الله عز وجل

25
00:10:01.600 --> 00:10:29.350
فانها دخلت في البدعية لان اداء الصلاة في خارج وقتها قصدا بدعة فان كان ذلك تعبدا صار هو مبتدعا وان كان ذلك جورا منه كان جائرا وظالما والوجه الثاني لماذا تأخير الصلاة عن وقتها جور؟ لانه فيه ضياع لحق المسلمين

26
00:10:29.850 --> 00:10:52.300
فحقهم ان يؤدي الصلاة بهم في وقتها مثل الجمعة مثلا والعيدين مثلا العيد اللي هو وقته صلى الجمعة له وقت والصلاة لها وقت فعليه ان يؤديها في اوقاتها. المشروعة فان اداها في اوقاتها الفاضلة كانت افضل

27
00:10:53.250 --> 00:11:21.100
وانه اداها في اوقاتها المفضولة كان جائزا وان اداها خارج اوقاتها كان اما مبتدعا واما فاجرا نعم نعم واضح يعني امرك انك انت مثلا تكون حارس ها هنا ما تحظر الجمعة

28
00:11:21.150 --> 00:11:43.350
للحراسة هذا لا يخالف الشرع تستأتر بامره وتحفظ الحدود والسدود  يسقط عنك الجمع مثل هذا نعم قلتم حفظكم الله وتأخير الصلاة عن وقتها من الجور ومع هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:44.150 --> 00:12:03.550
امر بالصلاة خلفهم كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها يقول قال قلت فما تأمرني؟ قال صلي الصلاة لوقتها

30
00:12:04.450 --> 00:12:26.400
فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة والظلم عين الجور ومن ذلك الاثرة وهي اخذ اه وهي اخذ الاموال والاستئثار بها وهي اخذ الاموال والاستئثار بها دون رعية. تفسير للاثرة

31
00:12:26.450 --> 00:12:49.900
فالمفروض يكون بعد الفاصلة نقطة صح ومن ذلك الاثرة وهي يعني تفسير للاثرة ها؟ واصلة منكور اي فاصلة منقوطة نعم وهي اخذ الاموال والاستئثار بها دون راعية. يطلبون الحقوق الواجبة علينا تجاههم ويمنعوننا حقوقنا

32
00:12:49.950 --> 00:13:07.800
وهذا جور ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلف امثال هؤلاء الائمة الجائرين كما في حديث وائل الحضرمي رضي الله عنه وقال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله

33
00:13:07.900 --> 00:13:27.150
ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا؟ فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس وقال اسمعوا واطيعوا

34
00:13:27.150 --> 00:13:45.500
فانما عليهم ما حمل ما حملوا وعليكم ما حملتم. طبعا هنا قال وقال يحتمل ان يكون كلمة وقال القائل هو الاشعث ابن قيس رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع

35
00:13:45.600 --> 00:14:02.900
فيكون من باب السنة التقريرية ولكن جاء مصرحا في رواية عند مسلم وقال صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا يعني بعد جذب الاشعث له قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا

36
00:14:03.450 --> 00:14:25.450
فعلى كلا تفسيرين الحديث مرفوع نعم وجريان عمل الصحابة رضي الله عنهم انهم يرون الصلاة خلف كل بر وفاجر. ولهذا صلى بعضهم خلف الحجاج وامثالهم ولم يأمروا الحجاج حجاج يقولون انه

37
00:14:25.600 --> 00:14:43.050
في امرته من يوم تولى الامارة سواء كان في مكة او كان في العراق قتل اكثر من مئة وعشرين الف انسان اي جور اعظم؟ من المسلمين قتل مية وعشرين الف انسان من المسلم

38
00:14:43.750 --> 00:15:06.450
خلال مدة اماراتي في مكة تم في كوفة والبصرة والعراق وبلاد آآ ما وراء النهرين وغيرها بامره نعم قال عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل على عثمان رضي الله عنه

39
00:15:06.900 --> 00:15:25.950
وهو محصور فقال انك امام عامة ونزل بك ما نرى ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج فقال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساؤوا فاجتنب اساءتهم. عبيد الله بن عدي بن

40
00:15:25.950 --> 00:15:48.800
خيار صحابي صغير  آآ مع هذا الخارجون على عثمان لا شك انهم جمعوا بين وصفين بين البدعة وبين الظلم ومع هذا امره عثمان ان يصلي خلفه امام الفتنة واي جور اعظم من هذا

41
00:15:49.650 --> 00:16:08.350
واي فجور اعظم من هذا نعم وقوله من اهل القبلة اي ممن يصلي الى القبلة. هم القبلة مكتوب القبلة انت قرأتها لانها في ذهنك هذا وفي ذهنه هذا بس المكتوب غلط

42
00:16:09.400 --> 00:16:40.300
ها لا مو مكتوب القبلة مكتوب عندي اي ممن يصلي للقلبة الثاني خطأ عجيب  لا لا يقراه انت انت تقراه اي ممن كمل قلبها الكاتب غفر الله له نعم مم

43
00:16:42.100 --> 00:17:02.900
اي ممن يصلي الى القبلة وهم عموم اهل الاسلام اي تجوز الصلاة خلف الائمة ما داموا مسلمين وجعل من علامات اسلامهم كونهم يقيمون الصلاة. ويتجهون للقبلة فدل على ان اظهر شيء

44
00:17:02.900 --> 00:17:22.900
على كفرهم تركهم للصلاة او اتيانهم بالكفر الظاهر البواح كما جاء في حديث جنادة ابن ابي امية انه قال دخلنا على عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مريض فقلنا حدثنا اصلحك الله بحديث ينفع الله به ينفع الله به

45
00:17:22.900 --> 00:17:42.900
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في ممشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرتنا علينا وان لا ننازع الامر اهله. قال

46
00:17:42.900 --> 00:18:00.800
ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ودل قول المصنف رحمه الله العجيب والغريب من بعض المؤولة كابن حزم انه يريد ان يؤول هذه الاحاديث كلها ان السمع والطاعة للامام البر

47
00:18:02.000 --> 00:18:21.550
طيب كيف تلوي النصوص؟ النصوص فيها منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسر واثرة علينا شيء غريب الا ان تروا كفرا بواحا. كيف تأول هذه الاحكام ومع ذلك الذي يقرأ كلامه يتعجب من اماتته

48
00:18:21.650 --> 00:18:43.950
لهذه السنن واحياءه لسنة الخوارج لو ان كل انسان يقول كلما نصبنا امامه فخالف امرا فصار الى الفجور وجب خلعه ما بقي للمسلمين امام كل يوم يقول هذا فجر نشيله نحط واحد ثاني نشيله نحط واحد ثاني

49
00:18:44.600 --> 00:19:07.950
مثل ما اهل المظاهرات اذا تعودوا في ظاهرون يبون حاكم. طيب حطوا مرضه يظاهرون يبون ثاني. حطوا ما يبون. يظاهرون ويحطون ثالث. ما له نهاية. فوظى نعم مهدلة؟ قلتم حفظكم الله جل قول المصنف رحمه الله ان من ادعى الاسلام وغير الصلوات الخمس

50
00:19:08.150 --> 00:19:26.950
او لا يصلي الى قبلة الى القبلة او ظهر منه الكفر البواح فانه لا يصلى خلفه وان ادعى الاسلام وهنا لا بد من ذكر مسألة عظيمة وهي ان من ثبت اسلامه بيقين فانه لا يزول عنه بالظن والتخمين. ولا بالدعايات الكاذبة والاخبارات الملفقة

51
00:19:26.950 --> 00:19:42.800
والمؤترات السياسية التي يقصد من ورائها الكراسي والاموال والدنيا والجاه وقوله وعلى من مات منهم ان ينال الصلاة على من مات من اهل القبلة فلنصلي الجنازة على كل مسلم سواء كان برا او لا وقد صح

52
00:19:42.800 --> 00:19:56.950
في حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما في المرأة التي اقرت بالزنا وفيه ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر رضي الله عنه يصلي عليها يا نبي الله وقد زنت بسم الله بسم الله

53
00:19:58.100 --> 00:20:21.500
اللهم انا نسألك استغفر نستغفر الله نستغفر الله استغفر الله استغفر الله لا اله الا اللهم لا تؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا اللهم رحمتك اوسع لنا لا اله الا

54
00:20:25.500 --> 00:20:53.500
تعذبهم فانهم عبادك ان تغفر لهم فانك انت العزيز الله يفعل الله ما يشاء ما تزلزلت الارض الا بحكمة ولا تزلزلت الارض الا بالذنوب واهل الدنيا يرجعون ذلك بالاسباب جيولوجية ونسوا ان هذه الاسباب بيد من

55
00:20:54.050 --> 00:21:20.400
بيد خالق الاسباب سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة انا من اكثر من اربعين سنة في الكويت اول مرة احس بمثل هذا الزلزال الله لا اله

56
00:21:26.650 --> 00:21:54.900
نعم  نعم اتفضل يا شيخ وقد صح في حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما في المرأة التي اقرت بالزنا وفيه ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها. فقال له عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت

57
00:21:54.900 --> 00:22:17.800
فقال صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة لقسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جئت نفسها لله تعالى واتفقا على هذا اهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم فانهم لا يرون الصلاة على مخالفيهم ويرون

58
00:22:17.800 --> 00:22:38.000
انهم كفارا مخلدين في النار ولا يصلون على اهل الكبائر من المسلمين خلاصة كلام المصنف رحمه الله ان من عقيدة وميزات اهل السنة رحمة رحمتهم بالامة فيرون خلف الائمة وان جاروا فضلا عن الابرار

59
00:22:38.700 --> 00:22:57.600
وذلك دفعا لشق العصا وغلقا لباب الشق وغلقا لباب الشر والخروج عليهم ويرون صحة الصلاة على اهل الكبائر حتى ولو كانوا فجارا فظلا عن الابرار قلتم حفظكم الله الشهادة لمعينين

60
00:22:59.000 --> 00:23:16.650
قال الطحاوي رحمه الله ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذروا ونذروا سرائرهم الى الله تعالى

61
00:23:16.700 --> 00:23:32.700
قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله في بيان الحكم على الاعيان في انزالهم منازل انزالهم منازل عند الرحمن تبارك وتعالى وان تنزيل الاحكام بناء على ما في السرائر امر موكول الى الله تعالى

62
00:23:32.800 --> 00:24:05.250
قوله ولا ننزل ولا ننزل منهم جنة اه ولا نرى مكتوب  ولا نثبت النفس ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نار احسن نثبت اللي في المسجد نعم قوله ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا اي لا نحكم على الاعيان من امة الاسلام بانه من اهل الجنة لبرهم

63
00:24:05.250 --> 00:24:25.250
وتقواهم ولا نحكم على الاعيان من امة الاسلام بانه من اهل النار فسقهم وفجورهم وذلك لان القضاء عند الله عز وجل وهو سبحانه الحكم العدل الذي يملك الجنة والنار ويدخل ويدخل فيهما من شاء. فان قيل ما السبب في ان

64
00:24:25.250 --> 00:24:41.300
نحكم على الاعيان بالجنان او النيران فالجواب انا لا نحكم على الاعيان بجنة ولا نار لعدة اسباب. مم. هذا السؤال وجيه انتم تقولون المسلمون في الجنة الكفار في النار من حيث العموم

65
00:24:41.600 --> 00:25:01.650
ما الذي يمنعكم ان تخصصوا تقولون فلان المسلمين في الجنة فلان من الكفار في النار. نعم السبب الاول ان ذلك القضاء الى الله تعالى. فكما ليس لكل احد ان يقضي في الدنيا على الاعيان فالاخرة من باب اولى. قال

66
00:25:01.650 --> 00:25:19.050
الله تعالى مالك يوم الدين. ها شفت القياس كيف احنا في الدنيا نقول السارق ها تقطع  صح ولا لا؟ القاتل يقتل لكن فلان سرق هذا حكم الى القاضي مو انا اللي احكم

67
00:25:19.500 --> 00:25:40.150
ليش اه تعيين هو اللي يشوف الوقاية صحيحة خاطئة يمكن لما يرفع الامر اليه يشوف ان سرق لا من حرص فلا تقطع يده صح ولا لا اذا كان قضايا العينية في الدنيا الى القضاة

68
00:25:40.750 --> 00:26:09.300
فكيف نحن ندخل ونقحم انفسنا في القضايا عينية في الاخرة ونتكلم فيها اجيب خوارج عجيبين نعم السبب الثاني ان الحكم العام او المطلق لا يلزم منه الحكم على الاعيان لا يلزم منه الحكم على الاعيان والافراد. فلما نقول الابرار في الجنة فكذلك لا يعني ان كل من نراه بارا يستحق ان نشهد له

69
00:26:09.300 --> 00:26:27.150
الجنة ولما نقول الفجار في النار فذلك لا يعني ان كل من نراه فاجرا يستحق ان نشهد له بالنار. ولذلك لما فنقول ان شارب الخمر ملعون فهذا حكم عام. ولا يلزم ان كل شارب خمر لا بد ان يكون ملعونا

70
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
وقد جاء لعن شارب الخمر على العموم كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله وشاربها وساقيها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه

71
00:26:49.950 --> 00:27:06.150
وجاء النهي عن لعن معين من شارب الخمر كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله. وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:06.150 --> 00:27:23.950
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب واوتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوا فوالله ما علمت انه يحب الله

73
00:27:23.950 --> 00:27:41.650
ورسوله فهذا في الوعيد وله نظائر وكذلك في الوعد مما نقول ان كافل اليتيم في الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يلزم ان كل كاف يتيم كذلك وكافل اليتيم الذي يكون مراءيا ليس له من هذا الوعد شيء

74
00:27:41.750 --> 00:28:01.750
وكافل اليتيم الذي ما له حرام ليس له من هذا الوعد شيء. وله نظائر وذلك للسبب الاتي. السبب الثالث ان الحكم على المعين لابد لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع وهذه الامور لا يمكن الحكم على كل معين وان كان ربما يمكن في بعض المعينين دون بعض ومما يدل على انه

75
00:28:01.750 --> 00:28:17.050
لا يمكن على كل معين ان الاحكام عند الله تعالى مرتبطة بالنيات. مرتبطة بالنيات والقلوب وهذا ما لا يطلع عليه الا الغيوب. ولهذا كان الحكم على الاعيان له تبارك وتعالى وحده لا شريك له

76
00:28:17.450 --> 00:28:37.450
قوله ولا ننزل اي لا نجعل لهم منازل من انفسنا ودل على ودل ان انزال المعينين هو حكم راجع الى رب العالمين تبارك وتعالى. ولهذا لا يجوز ان نشهد لمعين بانه في جنة او نار. الا ان يكون جاء فيه النص وذلك لان الجنة والنار

77
00:28:37.450 --> 00:29:06.800
ملك لله رب العالمين لا يدخلها الا من لا يدخلها لا يدخلها الا من حكم ربنا له بعينه بانه يدخلها والنصوص الواردة في هذا الباب منقسمة الى اربعة اقسام القسم الاول نصوص تدل على ان الجنة لمن اتصف بكذا وكذا. واساس ذلك الايمان ومعه العمل الصالح الذي هو منه. كقوله تعالى

78
00:29:06.800 --> 00:29:26.800
وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانار. وقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا وقائل والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

79
00:29:26.800 --> 00:29:42.550
فينبغي ابقاء هذه النصوص في الوعد على عمومها فيقال الصادقون في الجنة. واولياء الله في الجنة والابرار في الجنة والمتقون في انه اصحاب اليمين في الجنة ونحو ذلك. جعلني الله واياكم منهم

80
00:29:42.600 --> 00:30:02.600
نعم القسم الثاني نصوص تدل على ان النار لمن اتصف بكذا وكذا واساس ذلك الكفر والشرك والنفاق. وجنس المعاصي الكبيرة. قال الله تعالى الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقوله تعالى

81
00:30:03.450 --> 00:30:22.500
ولا من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقوله تعالى في القاتل اخاه اني اريد ان تبوء باسمي واسمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين

82
00:30:23.800 --> 00:30:40.900
فينبغي ابقاء هذه النصوص في الوعيد على عمومها فيقال الكفار في النار والمشركون في النار والمنافقون في النار والفجار في النار والظالمون والظلمة في النار والفسقة في النار ونحو ذلك

83
00:30:40.950 --> 00:30:57.150
القسم الثالث نصوص تدل على اعيان بانه من اهل الجنة كالانبياء والرسل باعيانهم من ادم الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى الى محمد عليهم الصلاة والسلام وان فلانا من من اتباعهم

84
00:30:57.250 --> 00:31:22.050
من اتباعه ان يحسنت آآ الظاهر على اللهجة المصرية بتوعهم. ايوة   نعم وان فلانا من اتباعه من اهل الجنة بالاسم او ان فلانا مات والله تعالى راض عنه. فهؤلاء نشهد لهم باسمائهم كما جاء في القرآن ذكر كما جاء

85
00:31:22.050 --> 00:31:38.050
وفي القرآن ذكر خمس وعشرين نبيا ورسولا. وكل نبي ورسول فنشهد له على سبيل القطب انه من الجنة باسمه وعينه اذا تيقنا نبوته وثبتت رسالته. ولهذا كان من اسباب كفر

86
00:31:38.350 --> 00:32:01.750
اليهود اه انهم لا يشهدون لعيسى بالجنة بل يشهدون له بالفجور نعم وجاء في السنة الشهادة للمعينين بانهم في الجنة مثل حديث ابي الاعور سعيد بن زيد. سعيد مثل حديث ابن الاعور سعيدي سعيد ابني ابني

87
00:32:02.000 --> 00:32:24.750
لتشكيل مأخوذ منه  رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشرة او عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان عري والزبير وطلحة وعبدالرحمن وابو عبيدة وسعد بن ابي وقاص

88
00:32:25.000 --> 00:32:44.150
ابو الاعور في الجنة ويدخل في هذا شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه بالجنة. وانهن زوجاته في الجنة. وشهادته لفاطمة والحسن حسين وعكاشة وسعد ابن معاذ رضي الله عنهم وغيرهم

89
00:32:44.350 --> 00:33:01.150
القسم الرابع نصوص تدل على الاعيان بانهم من اهل النار كابليس وفرعون وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب. ونحوهم وكما جاء في الحديث الشهادة لمعينين من اهل الفترة بالنار

90
00:33:02.000 --> 00:33:16.400
مثل شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على عمرو ابن لحي بانه في النار وعلى الذي سرق الشملة بانه في النار وشهادته على الدجال ونحو ذلك الان عمرو ابن لحيم ما مات في زمن الفترة

91
00:33:17.100 --> 00:33:36.400
مات ولا لا في زمن الفتر ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه في النار مع ان النصوص العامة تدل ان اهل الفطرة لا يؤاخذون اذا معناه اذا شهد الشارع لمعين بانه من اهل النار فنشهد انه من اهل النار

92
00:33:36.900 --> 00:34:04.200
وان كانت النصوص العامة قد تكون على خلاف ذلك النصوص العامة تدل على ان  اه الصحابة الذين قاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كلهم موعدون بالجنة فاذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم لمعين منهم بانه في النار فيجب ان نترك النصوص العامة ونصير الى النصوص الخاصة

93
00:34:04.350 --> 00:34:26.750
نعم قلتم حفظكم الله كما ان لا نشهد لمعين من اهل الاسلام الجنة ما لم يأتي نص باسمه فكذلك لا نشهد لمعين من الكفار والفجار بانه في النار ما لم يأتي نص باسمه. وذلك لان المعين حتى يستحق النار فلا بد من وجود الشروط والموانع. ونحن قد رأينا السبب

94
00:34:26.750 --> 00:34:45.500
ولما نتحقق من وجود الشروط والموانع ولا يمكن ان نطلع. مثل ما قلنا قبل رأينا السبب الموجب الرجل سرق لكن التحقق من وجود الشروط الاخرى وانتفاء الموانع هذا ما هو قضية هذا قضية القاضي

95
00:34:45.950 --> 00:35:05.950
نعم ولا يمكننا ان نطلع على ما في باطنه وما في قلبه وربما نظرنا الى ظاهر عمله انه فاجر ولم ننظر هل عليه الحجة الرسالية ام لا وهل مات على ذلك ام لا؟ ايه وايضا يضاف هنا

96
00:35:06.050 --> 00:35:23.950
هل اقيمت عليه حجة رسالية ام لا وهل مات على ذلك ام لا؟ وهل كان متأولا او لا هذه مسائل مهمة نظيف كلمة وبعد كلمة وهل مات على ذلك ام لا؟ وهل كان متأولا؟ او لا

97
00:35:25.350 --> 00:35:50.600
نعم    فان تحققنا من ذلك فلا بأس بهذه الشهادة ويكون عليه الظاء ويكون على الظاهر نعم اذا تحققنا رجل قال والله انا رأيت فلان من الكفار في اخر لحظات حياته

98
00:35:51.000 --> 00:36:11.250
قلنا له قل لا اله الا الله قال ما اقول لا اله الا الله ومات على ذلك الان وجد السبب وهو الكفر وانتفت الموانئ وحققنا من وجود الشروط فهل يجوز لنا ويسر ان نحكم عليه بعيني؟ الجواب نعم

99
00:36:11.900 --> 00:36:35.550
نعم ويكون ويكون على الظاهر في الاعيان ولو كان بعد وجود الشروط والموانع يكون على الظاهر  وعليه يحمل الحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي

100
00:36:35.550 --> 00:36:50.000
كان يصل الرحم وكان وكان فاينه؟ قال في النار قال فكأنه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فان ابوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار

101
00:36:50.000 --> 00:37:14.900
قال فاسلم الاعرابي بعده بعده وقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا وما مررت بقبر كافر الا بشرته نار نعم هذا على حسب الظاهر نعم والقاعدة مضطردة في هذا الباب فنشهد لعموم الكافرين بالنار ونشهد لعموم المسلمين بالجنة ونقف في الاعيان حتى يأتي نص

102
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
ونرجو للمحسنين ونخاف على المسرفين المترفين والفاسقين الظالمين. وقول المصنف رحمه الله ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. اي لا نشهد على المسلمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. بكفره ولا بشركه

103
00:37:34.900 --> 00:37:52.300
ولا بنفاق حتى يظهر يظهر ذلك عليهم جليا. وذلك لان من ثبت اسلامه بيقين فلا يزول ان نزيل عنه اسم ايمان او اسم او الاسلام الا بيقين لا بمجرد الظن لا الظاهر ان كلمة ان نزيل

104
00:37:52.500 --> 00:38:09.400
فلا يزول عنه ان نزيل هذه زائدة فلا يزول عنه اسم الايمان او الاسلام الا بيقين لا بمجرد الظن والتخويف نعم احسن ولا بمجرد الذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر وشرك المشركين

105
00:38:10.150 --> 00:38:32.400
ولا بشرك مصدر من اشرك يشرك شركا وشراكة والشرك لغة مطلق التسوية والشراكة والنصيب والشراكة والنصيب والشرك نوعان صرف حق الله تعالى لغير الله وهو انواع من حيث التعلم. النوع الاول شرك في الالوهية وهو المراد في عند الاطلاق وهو صرف العبادة

106
00:38:32.400 --> 00:38:54.450
غير الله تعالى النوع الثاني شرك في الربوبية وهو اعتقاد ربين في الكون او اعتقاد متصرف في الكون. او اعتقاد احسنت ليش حطت تنوير الله يغفر له  او اعتقاد متصرف في الكون مع الله تعالى سواء

107
00:38:54.500 --> 00:39:10.750
في الخلق سواء صلحوها بعد نعم. او او الرزق او الملك او التدبير. نعم النوع الثاني شرك في الاسماء والصفات هو اعتقاد ان الله تعالى نظير او مثيل او شبيه

108
00:39:11.200 --> 00:39:34.700
في معاني هذه الاسماء والصفات وهو اعتقاد ان لله تعالى نظيره. نظيرا احسنت او مثيلا او شبيها في معاني كلها صلحوها على ان اسم انا ولله تعالى الجار مجرور متعلق بخبره

109
00:39:35.100 --> 00:39:51.800
متقدم. نعم من معاني هذه الاسماء والصفات قال الله تعالى قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ولله يبدأ الخلق ثم يعيده واما من حيث الحكم فان الشرك ينقسم الى قسمين

110
00:39:51.900 --> 00:40:14.950
القسم الاول الشرك الاكبر وهو ما سبق بيان انواعه. وهو المراد عند الاطلاق عليه يترتب الاحكام المتعلقة بالمشركين القسم الثاني الشرك الاصغر وهو كل ما سماه الشارع شركا مما هو وسيلة الى الاكبر. سواء كان قوليا كقول ما شاء الله وشاء فلان ان كان بغير اعتقاد

111
00:40:14.950 --> 00:40:47.600
تسوية او فعليا كالتطير او التشاؤم او كان اعتقاديا كقوله لولا كقوله لولا الكلب لسرقنا فينسب الامور الى اسبابها فينسب الامور الى اسبابها. وينسى خالق الاسباب سبحانه وتعالى ولا يجوز لنا من الناحية الاعتقادية ان نسم المسلم بالكفر والشرك بمجرد الذنوب الكبائر

112
00:40:48.450 --> 00:41:03.350
وفعل المعاصي وانما يوسم بذلك اذا ارتكب شيئا من ذلك. بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع ويكون الحكم ويكون الحكم من حاكم او مفت او قاض لا من خصب او مجادل

113
00:41:04.050 --> 00:41:23.050
فان قيل ما الفرق بين الشرك الاكبر؟ لا يكون الخصم والمجادل هو القاضي في نفس الوقت هذا من صفات الخوارج ان احدهم يكون خصما ويكون قاضيا ويمكن يصير بعد منفذ

114
00:41:24.350 --> 00:41:40.850
يقولون ان مثلا يمرون على رجل ويسألونه ها ماذا تقول في عثمان قال ترضعن قال انت كفرت قال لا ما كفرت قال انا اقول كفرت طيب انت خصمي لا انا خصمك وانا القاضي ياخذ السيف

115
00:41:41.800 --> 00:42:05.650
كما فعلوا مع عبدالله بن خباب بن الارت رضي الله عنه نعم فان قيل ما الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر؟ فالجواب ان الفرق بين الشرك الاكبر والاصل من حيث الاثار وهي الاثر الاول ان الشرك الاكبر يخرج صاحبه من الاسلام. ويكون صاحبه كافرا بخلاف الاصغر فان صاحبه من اهل فان صاحبه

116
00:42:05.650 --> 00:42:25.450
من امة الاسلام وان كان عاصيا به الاثر الثاني ان صاحب الشرك الاكبر لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يدفن في مقابر ولا يستغفر له بعد الممات بخلاف صاحب الاصغر فان له احكام المسلمين. وتجري عليه احكام الاسلام

117
00:42:25.600 --> 00:42:45.350
الاثر الثالث انه يوم القيامة لا يمكن الشفاعة له بخلاف الاصغر فان صاحبه لا يحرم من الشفاعة الاثر الرابع انه يوم القيامة مخلد في النار. ولا يخرج منها ابدا. بخلاف الاصغر فان صاحبه وان دخل النار فانه

118
00:42:45.350 --> 00:42:57.350
يخرج من النار وهل الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة ام لا كما في قول الله كما في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

119
00:42:57.350 --> 00:43:28.350
لمن يشاء. فيه قولان فنقول فيه قولان لاهل العلم ما يحتاج بعد كلمة فنقول ما يحتاج نقطتين شيلها نعم سطر قبل علامة بعد احسن  فنقول فيه قولان اهل العلم القول الاول ان الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة وذلك من وجهين

120
00:43:28.450 --> 00:43:42.450
الوجه الاول ان الشرك الاصغر من جنس المعاصي الكبيرة وليست من جنس الذنوب التي تخرج من الاسلام الوجه الثاني ان الشرك المراد في الاية والجنس المعهود. هو الجنس المعهود يحسن الشرك الاصغر

121
00:43:42.650 --> 00:44:03.650
من جنس المعاصي الكبيرة وليس من جنس الذنوب التي وليس احسن راجع الى الشرك نعم الوجه الثاني ان الشرك المراد في الاية هو الجنس المعهود الذي يخالف التوحيد ويضاده. وهو الشرك الاكبر وعلى هذا فان ان وما بعده من

122
00:44:03.650 --> 00:44:27.550
الفعلي مؤول بالمصدر المعهود المعرف ويكون المعنى لا لا يغفر الشرك به وهذا القول هو قول جماهير العلماء وهو الراجح ان شاء الله تعالى. طبعا القول الاول  يعني ان الشرك الاكبر الاصغر

123
00:44:27.600 --> 00:44:47.750
كالاكبر لابد ان صاحبه يدخل النار هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم القول الثاني ان الشرك الاصغر لا يدخل تحت المشيئة من وجهين ايضا. الوجه الاول ان الشرك الاصغر من من جنس الشرك الاكبر ولهذا يطلق عليه اسم الشرك

124
00:44:47.800 --> 00:45:05.050
وان كان دونه في الاحكام والاثار. الوجه الثاني ان الشرك المراد في الاية هو مطلق الشرك وان وان وما بعدها من الفعل مؤول بالمصدر منكرا. ويكون المعنى لا يغفر شركا به

125
00:45:05.150 --> 00:45:27.550
وهذا القول هو اختيار ابن عباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يكون التقدير ان الله لا يغفر شركا به نعم قول المصنف رحمه الله ولا بنفاق اي ولا نشهد على معين من المسلمين بنفاق ما لم يظهر منه ذلك. والنفاق

126
00:45:27.550 --> 00:45:49.450
اظهار شيء واخفاء ضدي وهو الكذب. سواء كان قولا او فعلا او اعتقادا. والنفاق شرعا اظهار الاسلام وابطال الكفر. والنفاق من حيث الحكم نوعان النوع الاول النفاق الاكبر يسمى النفاق الاعتقادي وهو المراد عند الاطلاق وعليه يترتب احكام النفاق الاكبر

127
00:45:49.500 --> 00:46:09.500
ومنه نفاق ابن نوح وامرأته وامرأة لوط ونفاق عبد الله ابن ابي ابن سلول ونحوه ممن قال الله تعالى فيهم اذا جاءك كالمنافقون قالوا نشهد ان انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

128
00:46:09.500 --> 00:46:33.300
وقال فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا النوع الثاني النفاق الاصغر ويسمى بالنفاق العملي وهو كل ما كان على خلاف الحقيقة سواء كان فعلا سواء كان قولا كالكذب او فعلا كالخيانة او عملا كالفجور في

129
00:46:33.300 --> 00:46:55.500
الخصومة ومنه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ما عن النبي رضي الله عنهما عن النبي صلى والله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حدث

130
00:46:55.500 --> 00:47:15.750
واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر وقوله ما لم يظهر منهم شيء من ذلك اي ما لم يظهر منهم جليا الكفر او الشرك او النفاق مناخ احسن

131
00:47:16.300 --> 00:47:33.800
ما لم يظهر منهم الكفر او الشرك او النفاق والجلي نعم  فمن ظهر منه شيء من ذلك فان اهل الحكم ينبغي عليهم ان يحكموا عليه بما يستحقوا من احكام الردة

132
00:47:34.150 --> 00:47:54.000
وما يتعلق من اللي يحكم عليه ها اهل الحكم اهل الحكم مو اي واحد من ظهر منه شيء من ذلك من اللي يحكم عليه مو شخص يختلف مع الثاني يقول انت منافق؟ لا

133
00:47:54.350 --> 00:48:09.950
هذه خصومة اذا من الذي يحكم اذا ظهر شيء من علامات الكفر والشرك والنفاق؟ اهل الحكم وهم الذين قال الله عنهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

134
00:48:10.400 --> 00:48:29.750
نعم وافاد هذا ان المسلم قد يظهر منه شيء من اقوال من اقوال واعمال الكافرين من اقوال او اعمال الكافرين فيصبح حكمه حكمهم وذلك بعد انطباق الحكم عليه وهذا فيه رد على الطوائف من المرجئة وغلاة المتصوفة

135
00:48:30.650 --> 00:48:40.650
ممن يزعمون ان المسلم لا يقع منه ردة وهذا القول باطل وذلك من اوجه. الوجه الاول ان الله تعالى حذر من الردة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا

136
00:48:40.650 --> 00:49:00.650
الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. وقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:49:00.650 --> 00:49:13.900
بين ان حكم المرتد القتل واخبر انه يستحق القتل ولولا انه يستحق ذلك لما اخبر به كما في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:49:13.950 --> 00:49:31.900
لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة. الوجه الثاني ان الصحابة الوجه الثالث احسن الله اليك

139
00:49:34.350 --> 00:49:54.350
الوجه الثالث ان الصحابة رضوان الله عليهم بالاجماع قاتلوا المرتدين كما حصل من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر رضي الله عنه وارضاه كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر

140
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
رضي الله عنه بعده كفر من كفر من العرب فقال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه امرت ان يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ومن قال لا اله الا الله عصب مني ماله ونفسه الا بحقه

141
00:50:14.350 --> 00:50:33.450
على الله فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة وان الزكاة حق قال والله لو منعوني عقالا لكانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه

142
00:50:33.950 --> 00:50:57.250
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق وحصل قتل المرتدين من الخليفة راشد علي رضي الله عنه كما في حديث عكرمة ان علي رضي الله عنه حرق قوما ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن

143
00:50:57.250 --> 00:51:14.700
رضي الله عنهما فقال لو كنت انا لقتلتهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن ولم اكن ولم اكن من بدل دينه حطه بين قوسين

144
00:51:15.400 --> 00:51:31.200
اي نعم  ولم اكن لاحركه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله. فبالغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم

145
00:51:31.800 --> 00:51:53.550
الوجه الرابع ان الفقهاء جميعا من جميع المذاهب يذكرون ابوابا وكتبا خاصة متعلقة باحكام المرتدين في مطولاتهم الفقهية ومختصراتهم ويذكرون فيها اقوالا وافعالا من الكفر والشرك والنفاق فهذا كله يدل على ان المسلم قد يرتد اعاذنا الله تعالى من الردة

146
00:51:54.650 --> 00:52:11.500
واماتنا على التوحيد والسنة. نعوذ بالله من الحور بعد الكون ونعوذ بالله من الردة بعد الاسلام. نعم  وعلامة ظهور الكفر والشرك والنفاق اما ان يكون فعليا كاهانة اما ان يكون

147
00:52:12.950 --> 00:52:33.700
وعلامة ظهور الكفر او الشرك او النفاق اما ان يكون قوليا كسب الله تعالى او سب دينه او سب نبي من انبيائه او يكون  واو يكون فعليا كاهانة المصحف او السجود لصنم او قبر. اما الاعمال القلبية فلا سبيل الى العلم بها وذلك موكول الى الله تعالى

148
00:52:33.700 --> 00:52:52.550
الى ان بعض الاعمال والاقوال تدل وتنبئ عن سوء ما في القلب كما قال الله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول والله اعلم اعمالكم. وقال تعالى ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم. وما تخفي صدورهم اكبر

149
00:52:52.650 --> 00:53:12.650
قوله ونذروا سرائرهم الى الله تعالى. اي ينبغي معاملة الناس وفق الظاهر ولا ينبغي ان نعاملهم بما نظن انهم يقصدونه. او بما نظن انهم يظهرونه بل الحكم والتعامل انما هو بما يظهرونه والسرائر الى الله تعالى ولا يجوز لحاكم او قاضي

150
00:53:12.650 --> 00:53:35.200
او مفت الا ان يفتي بما يظهر لا بما يكون في مخبؤات النفوس التي لا يعلمها على اليقين الا الله الا الله تعالى او قاض او مفت الا ان يفتي

151
00:53:36.400 --> 00:54:06.500
كيف ولا يجوز لحاكم او قاظ او مفت مم نؤخر اداة الاستثناء مو احسن اه قاظ المحسن ان يفتي الا بما يرى احسن طيب لكن اه  تقديم ذات الحصر ما يفيد حصر اخر

152
00:54:07.950 --> 00:54:30.050
ويجوز صحيح لا هو من حيث البلاغة تقديمه افاد حصرا اخر يعني لما تقول ولا يجوز لحاكم القاضي او مفتي ان يفتي الا بما يظهر هذا واضح الاستثناء لكن لما تقول ولا يجوز لحاكم اوقاظ المفتي الا

153
00:54:30.300 --> 00:54:53.500
ان يفتي بما بل الثاني على العادة ماشي ان يفتي الا ما ماشي نعم  وقوله نذر بمعنى نترك وندع ونكر سرائر جمع سريرة وهي مخبوءة ما في القلب مما يكون سرا في قلب الانسان وما

154
00:54:53.500 --> 00:55:08.950
يكتمه فمعاملة الناس بالظاهر في الدنيا كما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون

155
00:55:08.950 --> 00:55:30.750
كان بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له به قطعة من النار ولا يجوز اخذ الناس باللازم الا اذا التزموا. هذه قضية مهمة لابد من التنبه لها

156
00:55:31.850 --> 00:55:51.000
يعني ظهور علامات النفاق القولية والفعلية سهلة ممكن الانسان يستدل بقول المنافق على نفاقه بفعل المنافق على نفاق يقول له انت لو كنت مسلم ما القيت المصحف في المزبلة لكن

157
00:55:51.500 --> 00:56:10.300
ان يستدل الانسان بالنفاق باللوازم هذه قضية خطيرة ولا يجوز هم. ولا يجوز اخذ الناس باللازم الا اذا التزموا. وهذه من الفوارق بين اهل السنة واهل البدع فانهم يأخذون الناس بلوازم اقوالهم

158
00:56:10.300 --> 00:56:32.800
واعمالهم ويكفرونهم بالوسائط فيقولون لانه فعل كذا فيلزم منه كذا وبناء على الثاني فهو كافر فيقولون لانه فعل كذا فيلزم منه كذا وبناء على الثاني فهو كافر. ويقولون انه يأكل الربا او يقنن الربا وهذا يدل على اباحته الربا

159
00:56:32.800 --> 00:56:52.800
واباحة ربا كفر اذا هو كافر. وهذا كله من طريقة الخوارج ومن وافقهم فالواجب الحذر من التكفير باللوازم. وكذلك الحذر من التفسيق الا واجب ومن التبديع باللوازم فلا يكفر فلا يكفر مسلم الا بكفر ظاهر ولا يفسق

160
00:56:52.800 --> 00:57:15.650
الا بفسق بين ولا يبدع الا ببدعة جلية. هذا من حيث العموم. واما من حيث الخصوص. فلا بد من وجود الشروط الموانع ويكون ذلك عند من له الحكم كالحكام او القضاة او المفتين. وهذا عندما يتعلق الحكم بمسألة

161
00:57:15.650 --> 00:57:46.050
النزاعية اي انه يقول انه اي انه يقول اني مسلم وخصمه يقول لا انت كافر  وهو يقول اني طائع وخصمه يقول انك فاسق. التعارف في الدعاوى نعم وهو يقول اني سني خصمه يقول انه مبتدع فلا يجوز ان يكون الخصم هو الحاكم

162
00:57:46.950 --> 00:58:03.050
واما في المسائل التي لا ولا ينازع فيها اصحابها الاسم ها هذه قضية انتبه افرظ ان اصحابها لا ينازعونك في الاسم يقول لك اي نعم انا يهودي النصراني ما تجي تقول لا انا ما احكم عليك

163
00:58:03.250 --> 00:58:19.250
لازم القاضي يحكم عليه هو يقول لك انا مسلم ماني مسلم ايوة واما في المسائل التي لا ينازع فيها اصحابها الاسم فلا داعي لحاكم ولا قاضي ولا مفت لان الاقرار كاف في ذلك. فمن قال اني كافر او فاسق او

164
00:58:19.250 --> 00:58:36.500
مبتدعوا او انتسب الى امر ظاهر ظاهر الكفر والفسق والبدعة فانه فهذا احسن الله اليك فهذا يحكم عليه بما اقر به ويوسم بما وسم به نفسه. رجل يأتيك يقول لك انا قادياني

165
00:58:36.600 --> 00:58:50.000
يقول له لا ما انت قد ياني حتى يحكم عليك القاضي مو صحيح اقرار ما معنى الاقرار دليل رجل يأتيك يقول لك والله انا نقشبندي تقول لا ما انت نقشبندي حتى يحكم عليك القاضي

166
00:58:50.750 --> 00:59:04.850
يقول لك انت انا الصوفي تقول لا ما انت صوفي حتى يحكم عليك القاضي انا ليش كتبت هذا الكلام؟ تدرون ليش لاني مرة ذهبت في دورة علمية لاحد الدول فوجدت رجل

167
00:59:05.600 --> 00:59:28.450
ينسب الى العلم دكتور يقول ما يصير نقول عن اهل البدع باعيانهم انهم مبتدعة ليش تدري ليش قال يمكنه جاهل قلت هو يقول لك انا كذا وكذا شلون انت تقول عنه؟ هو يقول لك انا شيعي تقول لا ما انت شيعي

168
00:59:29.400 --> 00:59:42.500
يقول لك انا صوفي تقول لا منت صوفي ما يصير هذا مثل الخبال اللي يقول لك يقول لك انا السارق قال لا لا ما يصير انت تقول انا السارق رجل يعترف

169
00:59:42.900 --> 01:00:09.300
تقول له لا؟ سبحان الله العظيم نعم ها لا يقول لازم توديه عند القاضي اه لا لا في الخصوم ما يختلف الامر خصومة جاء في حديث خاص من قال آآ

170
01:00:09.750 --> 01:00:26.800
اه هو يهودي او نصراني فان كان كما قال والا لم يرجع الى الاسلام بخير. هذا حديث جاء فيه الخصومات نعم ايوة مرة ثانية قلت حفظكم الله لان الاقرار مم

171
01:00:27.500 --> 01:00:39.150
فمن قال اني كافر وفاسق ومبتدع منتسب الى امر ظاهر الكفر والفسق والبدعة فهذا يحكم عليه بما اقر به ويوسم بما وصف به نفسه ويوصف بما وصف به نفسه وذلك

172
01:00:39.150 --> 01:00:56.900
لان المقر البالغ العاقل اقراره دليل عليه. بالاجماع نعم ولا يحتاج فيه الى شيء اخر ولا الى دليل اخر. فمن قال اني على اليهودية واني شارب الخمر او اني تكفيري خارجي او

173
01:00:56.900 --> 01:01:18.600
تزني فهذا يعطى الوصف الذي اقر فهذا يعطى الوصف الذي اقر به. فيقال فلان يهودي وشارب للخمر وتكفيري وخارجيون او معتزميون ولا يحتاج فيه الى حكم حاكم لكن اجراء احكام الكافرين او الفاسقين والمبتدعة انما يكون

174
01:01:18.600 --> 01:01:41.600
للحاكم فيما يتعلق بحكمه والحدود ونحوه خلاصة كلام المصنف رحمه الله في بيان ان اهل السنة لا يشهدون لمعين بمنزلة الجنة والنار. وذلك لانها غيب ولان الايمان منه ظاهر وباطن

175
01:01:41.600 --> 01:02:03.600
لان الشهادة بالجنة والنار بدون نص تقول. تقول ايوه احسنت يعني بالضم الواو والشدة تقول وافتراء غيبي ولكن اهل السنة يشهدون للمسلمين من حيث العموم بانهم في الجنة. وللكافرين بالعموم انهم من

176
01:02:03.600 --> 01:02:23.600
اهل النار ويخافون على الفاسق الملي ويرجون له رحمة الله. وان الشهادة على معين بكفر وان الشهادة على معين بكفر او شرك او نفاق لا يكون بمجرد الموافقة والمخالفة كما هو حال اهل البدع. بل اهل السنة لا يقولون بالتكفير الا اذا وجدت الشروط وانتفت

177
01:02:23.600 --> 01:02:43.600
في الموانع واما اهل البدع فانهم يشهدون لمواليهم بالجنة باعيانهم ولمخالفيهم بالنار باعيانهم ويشهدون لمن خالفهم بالكفر واعيانهم ولا بين العموم والخصوص ولا بين المطلق والمقيد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به

178
01:02:43.600 --> 01:03:05.500
احدهما وهذا يدل على خطورة التكفير. وقد اطلق الشارع لفظ الشرك والكفر والنفاق على اعمال مرادا به  واهل البدع لا يفرقون بين الكفر الاصغر والاكبر قلتم حفظكم الله تحريم الخروج على المسلمين وولاتهم

179
01:03:06.100 --> 01:03:26.000
قال المؤلف رحمه الله ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم الا من وجب عليه السيف قلتم سددكم الله هذا بيان من المصنف رحمه الله لمسألة اجراء احكام التكفير. وانها لا تجوز على المسلمين فلا يجوز قتلهم ولا قتالهم ما داموا مسلمين

180
01:03:26.000 --> 01:03:42.200
الخروج على الحكام المسلمين وولاة امرهم ما داموا مسلمين وقوله قوله ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم. الا من وجب عليه سيف اي ومن المسائل

181
01:03:42.200 --> 01:03:58.900
اعتقادية التي لا بد ان ان ندين الله تعالى به انه الندين بفتح النون لانها من دانة دان الرجل بكذا يعني اعتقد ويدين وندين اما اذا قلنا ندين فمن ادانا

182
01:03:58.950 --> 01:04:17.700
والادانة معناها الذنب يختلف الحكم بضمة ها فما اجمل العربية نعم. احسن الله اليكم اي ومن المسائل الاعتقادية التي لا بد ان دين الله تعالى به انه لا يجوز ان نبادر المسلمين بالقتل وان نقاتلهم لمجرد

183
01:04:17.700 --> 01:04:42.950
وان نقاتل بضم النون نعم وان نقاتلهم بمجرد كونهم خالفونا او اظهروا المعاصي بل لا يجوز قتل اي مسلم الا في ثلاث حالات منصوصة عليها القصاص والسيب الزاني والمرتد. وتحت كل كل حالة من هذه الثلاث انواع. وقد قد تصل العشرة

184
01:04:42.950 --> 01:05:05.850
ويقيموا الحد على هؤلاء وامثالهم الحكام او نوابهم. فان لم يقم الحاكم هذه الحدود فليس لاحد غيرهم ان يقيموها الا من له نوع ولاية منهم والسيف سلاح ذو نصل طويل ومقبض له غمج يعلق به وهو نوع غمد يعلق به

185
01:05:07.800 --> 01:05:26.650
له غمد يعلق به وهو نوع من الاسلحة معروفة. وجمعه اسياف وهو هنا كناية عن القتل. اي ولا نرى القتل على احد من المسلمين قول احد نكرة مطلق يصح انطباقه على اي فرض من المسلمين

186
01:05:28.850 --> 01:05:44.400
والمعنى لا يقتل اي احد سواء كان موافقا لنا او من اهل السنة او مخالفا لنا من اهل البدعة. وهذا من اعظم الادلة على رحمة اهل السنة بالمسلمين بخلاف اهل البدع. فان كل طائفة منهم

187
01:05:44.400 --> 01:06:04.500
ترى جواز قتل مخالفيهم. شوفوا رحمة اهل السنة ان اهل البدع ها هم يقرون بانهم اهل بدعة ومع هذا لا يرون السيف فيه ليش؟ لكونهم مسلمين نعم واما اهل السنة ايوه واما اهل السنة

188
01:06:04.900 --> 01:06:20.900
فلا يرون جواز القتل لمجرد المخالفة فانهم وان كانوا يوالون ويعادون على السنة لكنهم لا يجرون احكام القتل الا على من الا على ما جاء فيه النص. لا يجرونه نعم من اجره

189
01:06:22.000 --> 01:06:42.000
لا يجرون احكام القتل الا على ما جاء فيه النصح. ولهذا قال المصنف رحمه الله الا من وجب عليه السيف. اي الا من وجب عليه القتل بحكم الشرع والذين وجب عليهم القتل من المسلمين بحكم الشرع هم. الاول قاتل النفس عمدا فيجب فيه القصاص كما قال

190
01:06:42.000 --> 01:07:02.000
قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. الثاني الثيب الثاني لحديث عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل كفر بعد اسلام او زنا بعد

191
01:07:02.000 --> 01:07:26.350
قال او قتل نفسا بغير نفس الثالث المرتد ويدخل فيه المفارق للجماعة والباغي عليهم والمحارب لهم ويدل لهذا المعنى العام قول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض

192
01:07:26.350 --> 01:07:47.100
لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فاعلموا ان الله غفور رحيم  وكل احد غير هؤلاء جاء فيه انه يستحق القتل مثل شارب الخمر في الرابعة او السارق وفي او السارق في الخامسة او غيره فهو منسوخ او

193
01:07:47.100 --> 01:08:14.100
انه من جنس مفارقة الجماعة او من جنس الزنا او القصاص. وهذا يؤكد انه لا يجوز قتل المسلم لاي معصية. وللمخالفة وذلك لحرمة الدماء وعظيمة مكانتها في الاسلام وكما كما في حديث جابر رضي الله عنه في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وفيه انه قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرم

194
01:08:14.100 --> 01:08:29.950
امة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ واذا كان لا يجوز قتل المسلم لبدعته المفسقة وابن معصيته او لفجوره او لظلمه فهذا ينطبق على الحكام والمحكومين ومن هذا الباب منع الخروج

195
01:08:30.050 --> 01:08:45.850
منع الخروج على الحكام المسلمين. لانه يؤدي الى السيف والى القتل والى القتال كما في تقريره الاتي. خلاصة كلام المصنف رحمه الله تحريم الخروج على الحكام من المسلمين الا من

196
01:08:45.850 --> 01:09:06.100
تبين كفره وباح شركه فحين اذ يجوز الخروج عليه اذا امكنهم ازاحته بغير فتنة اكبر ولا مضرة عظمى من هنا بالفقرة الثالثة في نفس الصفحة وهذا يؤكد انه لا يجوز قتل مسلم لاي معصية

197
01:09:06.300 --> 01:09:28.450
وللمخالفة وذلك لحرمة الدماء وعظيم مكانتي بدون تاء ايش رأيكم نقف على هذا ها نكتفي بهذا القدر انا ودي اني نخلص بس انتصفنا الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

198
01:09:29.150 --> 01:10:00.500
اذا عندكم تفيدونا بشيء فيما مضى في الكتاب الحور معناه انفلات الامر  والكور معناه اجتماع الامر الكور اخذ من كور العمامة فهذا تشبيه بلاغي لان الله جمع امرنا على الاسلام

199
01:10:00.700 --> 01:10:21.000
فنعوذ بالله من شتات الامر الى الكفران والشرك والنفاق هذا حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم كان من ادعيته عليه الصلاة والسلام اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكور

200
01:10:22.550 --> 01:10:40.650
اي يعني التفسير البسيط نعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الردة بعد الاسلام وتفسيره البلاغي نعوذ بك من شتات الامر الذي عليه الكفار والمنافقون بعد اجتماع الامر الذي عليه اهل الاسلام

201
01:10:43.250 --> 01:11:26.100
اتفضل  حقيقة بس عشان ما انساه  صفحة كمكنة تمنتاش  اي صفحة اربع مئة تسعة وتسعون ايوة ما هو السؤال شركا  ياتي  اشرك يشرك شركا واشراكا وشرك يشرك شركا نعم نعم

202
01:11:27.300 --> 01:12:00.100
لذلك قلنا اشرك يشرك شركا وشراكة ها وبعدين ما كملنا نعم ايه  اذا كان يمكنه نعم الا اذا كان الامام المتقدم معينا فلا يتقدم عليه حتى لو كان ظاهره الفسق

203
01:12:03.550 --> 01:12:24.150
ايه مو راتب يعني ما دام ما في امام راتب يتقدم الاعلم والاقرب ولا يتأخر نحن علاقة ان كان في القراءة سواء فالاعلى بالسنة ان كان في السنة سواء فاقدمهم هجرة

204
01:12:24.800 --> 01:12:55.350
فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا ابو عبد الله يرحمه طيب تفضل ابو عبد الله  ليس هكذا لكن لهم صفات ظاهرة كما ذكرها الله في القرآن يحسبون كل صيحة علي

205
01:12:56.850 --> 01:13:39.150
مثلا آآ ذكر الله عز وجل انهم يتذبذبون لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء مثل العلمانيين في عصرنا اليوم لهم غربيون ولا هم مسلمون ونحو ذلك. نعم ابو عمر  ممتاز

206
01:13:39.250 --> 01:13:53.400
لا لا ممتاز يعني هو لما يقول لك آآ نحن نرى ان الحاكم كفر وانتم ترون الحاكم ما كفر معنى هذا ان الفعل الذي انتم كفرتم به فعل مختلف فيه

207
01:13:53.550 --> 01:14:06.350
ولا يجوز تكفير الخروج عن المسلم في امر مختلف فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان ترى كفرا بواحا ومن معاني البواح الظاهر لا يختلف عليه اثنان

208
01:14:07.100 --> 01:14:23.150
احنا اختلفنا ما دام اختلفنا اذا ليس لكم ان تخرجوا خلاص ايش المسل الخلافي ما يخالف ما دام انها خلافية اذا لا تخرج عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفرا بواحا

209
01:14:23.400 --> 01:15:08.950
من معاني البواح لا يختلف عليه اثنان ظاهر  ثمانية وتسعين ايوه نعم لا لا النص هكذا هذا رواية الترمذي بهذا اللفظ لان كلمة عثمان وعلي والزبير خبره ابو الاعور في الجنة

210
01:15:10.400 --> 01:15:42.600
والحديث جاء في عند البخاري كالفاظ اخرى نعم مهم  نعم منها لا منها منها يحسن تكرار ما له معنى تعدلها يا ابو عمر صفحة خمس مئة وواحد  فان صاحبه وان دخل النار فانه يخرج منها

211
01:15:43.250 --> 01:16:25.750
نعم  افادك الله   اها كيف هادي مشى سطر خمسة سطر خمسة من تحت اي فمن قال اني على اليهودي او اني شارب خمر شارب الخمر شارب الخمر يجوز  ايه خارجية

212
01:16:27.950 --> 01:17:15.650
اه نعم لا او معتزلين احسن لان هناك هناك ايضا او معتزلين في السابق وفي فرق بين الخوارج وبين المعتزلة هناك بعض الفروقات يعني  ايه نعم واذا كان لا يجوز قتل المسلم لبدعته المفسقة

213
01:17:21.350 --> 01:17:56.000
لأ اذا كان يجوز قتله مش الحديث اللي مر معنا لا بالباء اولى لانه قال الا باحدى ثلاثة اذن ببداية احسن  يصير بقى اين يا ابو عمر ببدعته المفسقة او

214
01:17:56.350 --> 01:18:25.350
بمعصيتي بل بائظا يأتي سببين نعم اذا كان لا يجوز قتل المسلم ببدعة المفسق او بمعصيته كلها ايش هي كلها باب نعم يأتي للشبابية اما اللام يأتي تعليل ولاسباب اخرى

215
01:18:26.250 --> 01:18:49.350
نعم بعدين الموافقة للحديث الا باحدى ثلاث  اه صفحة خمس مئة واحدعش الفقرة الثانية من اسفل واذا كان لا يجوز قتل المسلم ببدعته يفسر او بمعصيته او بفجوره او بظلمه

216
01:18:50.000 --> 01:19:33.050
نعم ايوه اي بس ببدعته المفسقة نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا نوصيكم ايها الاخوة الاستغفار والتوبة الى الله جل وعلا ووصفوا ذويكم واهليكم الاستغفار والتوبة والصدقة حتى لا يعيد الله عز وجل مثل هذه الزلازل

217
01:19:33.700 --> 01:19:36.400
نسأل الله ان يحفظنا بحفظه ويكلأنا برعايته