على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم انصرنا على من ظلمنا. اللهم انصرنا على من ظلمنا اللهم انصرنا على من ظلم. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين
ربي ادخلني مدخل صدقي واخرجني متفرج صدق. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. باب ما جاءت التغليس بالفجر اي ان الانسان يصلي بغلس اي في اول الوقت. حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد بن جبيل بن ظريف الثقفي
انت في عام اربعين ومئتين وسبق لنا انه بسبب تأويل رؤيا قد مسك طريق علم حديث والى من اتاه الله علم تأويل الرؤى واستطاع ان ينفع الناس بصدقه وبحق فهذا باب من ابواب الخير على الانسان ان لا يفعل
عن مالك ابن انس وحدثنا الانصاري قال حدثنا نعم قال حدثنا مالك. السبب الاول عالي والسند الثاني نازل وغالبا اهل الحديث لما يرون الحديث بهذه الطريقة يكون اللفظ للسند الثاني
غالبا ان يحيى بن سعيد عن عمرو عن عائشة قالت قال يحيى بن سعيد الانصاري وهو من اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مات في العراق في مدينة الانبار المدينة التي كنا فيها اصلح الله حالنا وحالنا
ونسأل الله ان لا يؤتينا منها الا كل خير. انه ولي ذلك والقادر عليه عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء. قال الانصاري فيمر
الفاء متنفعات بمروضهن ما يعرفن من الغلس وقال كتيبة متنفعات طبعا لواءات انصاري متلففات رواد الانصاري متل التفات. اما رواية قتيبة متنفعات وهذا من دقة اهل الحديث انه اذا جمعوا روايتين
في طريق واحد ان يبين اذا لم يبينوا ماذا يسمى يسمى بتدليس جزاك الله خير وفي الباب عن ابن عمر وانس وقيل ابنة مخرب. ولذا لو فرضنا اراد انسان ان يجمع في بحيرة
احاديث صلاة النساء في المساجد ينطلق من هنا حتى يتوصل الى هذه ثم يذهب الى جامع الاصول ويذهب الى المطالب العالية ويذهب الى مجمع الزواج. سيجد الابواب مجموعة في موطن واحد
حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا قول الجمهور ما هو قول الجمهور اننا نصلي في اول وقت؟ ندخل في غلس ونخرج باسفار
بخلاف ما يجري في هذه البلاد يؤخرون الاذان خمسا وثلاثين دقيقة لاجل الاسراء. الاسفار الموجود ليس بالاذان بل ان الاصرار باي شيء اقامة الصلاة لكن هنا جمعوا بين امرين يوم اخذوا بالاسراق وهو رايح الحنفية وهو اذا قال ثانيا افخر الاذان
قل لهم يضطربون في رمضان ولذا من يصوم الان في هذه البلاد ينبغي ان يصوم التوقيت الحقيقي ليس على الاذان الذي يدفن وكذلك صلاة الوتر هل يستطيع الانسان ان يصلي قبل الاذان الذي يهدى؟ لا نعم يستطيع
لكن هو نقول للمصلي صلي في المسجد لكن لو فرضنا انه كان صائما واراد ان ينفك لا بد ان ينفك على الاذان الحقيقي. قال وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم
من اصحاب النبي منهم ابو بكر وعمر ومن بعدهم من التابع. شف دائما مثل ابو بكر وعمر والامام مالك علينا وعليه رحمة الله لما يزور مسألة كهذه المسائل ماذا يسوق؟ يسوق
صنيع الائمة الاربعة لان هذا الصنيع يدل على ان العمل على هذا الحديث هو العمل ولذا فقهاء اذا قالوا قولا فان مالكا لا يخالف امره وكذلك اذا عمل اهل المدينة عملا فان اهل فان الامام مالك لا يخالفون
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحقون التغليس بصلاة الفجر اما الامام ابو حنيفة علينا وعليه الرحمة فهو يستحق الاسهام اي بعد ان يكشف الجو ويسرق. باب من جاء في الاسفار بالفجر
يعني ايضا هذا الحديث سيخالف الحديث السابق لكنه يحتاج منا الى فهم. حدثنا هالناس قال حدثنا عبدا عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة المحمود ابن نبيه عن رابع ابن خليج قال سمعتم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسروا بالفجر فانه اعظم للاجر. لكن ليس مع انه اكثر الصلاة معناه انه ادخلوا بها مسفرين. ادخلوا بغلس واخرجوا بالسجن هذا اللي هناخذه من كتاب الله
لما قال وصلاة الفجر وقرآن الفجر فلما وصف الصلاة بالقرآن فدل على انه يقرأ في صلاة الفجر اكثر مما ان يقرأ في غيرها قالوا في الباب عن ابي بردة الاسلمية وجابر وبلال اي مما ورد فيه الاسفاف. وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق
ورواه محمد بن عيجان ايضا عن عاصم ابن عمر ابن قتادة اذا عاصم ابن عمر ابن قتادة رواه عن من محمد ابن عيزان قد تابع محمد ابن اسحاق لماذا اتى بهذا الكلام
الترمذي. حمل ابن اسحاق ابن يسار صاحبه ماذا؟ صاحب السيرة وهو صدوق حسن الحديث وهو مدلس واذا عنعنعن فان روايته غير موقوتة. واذا روى في السيرة فهي امثل. واذا روى بالفقه فقد يخطئ احيانا ليس كثيرا
لكنه ما لقى قال وروى وقد روى شعبة الثوري هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق متابعين لمن متابعين عبده لا يحتاج المتابعة. لكن رواية سفيان الثوري عن محمد ابن اسحاق
هذا الحديث مما تقوي شأن محمد ابن اسحاق هنا في هذا الحديث. ونحن نعلم بان شعبة بن الحجاج لا يحمل عن شيوخهم الا ما لا يحمل عن شيوخه المدلسين الا ما كان له لهم مسموعا. كما قال كفيتكم تدليس الثلاثة. الاعمش
وقتادة هذا امر اخر قد توضع لمحمد ابن اسحاق حتى لا تتخوف انه صدوق وانه نفقة من تابعوه تابعه محمد ابن عشاء محمد ابن عيان هل هو ثقة؟ محمد ابن عيان في اقل احواله انه صدوق حسن الحفظ
فهنا لما تابع ارتقى فاذا كان سند محمد حسن وجاءت لواء محمد بن عجلان سند حسن والمتن صحيح. يعني هنا تطبيق عملي لحسن صحيح من كان السبب حسنا والمتن صحيحة تطبيق عملي لماذا؟ لان محمد ابن اسحاق صدوق حسن حديثا
وهذا جون اسناده حسن الى فلما توبي من شخص مثله ليس ادنى من محمد ابن عجلان ارتقى حديثه هذه جروب من الحزن الى الصحة وهنا هو سبب ذكره لهذه فهذه فوائد حديثية
يأتيك بها الترمذي بالخص عبارة واوجد اشارة يرحمه الله تعالى. السلام عليكم. صحيح صحيح لغيرهم والمجموع صحيح نعم وقد رأى غير واحد من اهل العلم منهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر
وبه يقول سفيان سفيان ثور من اهل الكوفة وكثيرا ما يتفق رأي سفيان الثوري مع رأي ابي حنيفة وهما متقاربان الوفاء سفيان الثوري روسيا عام احدى وستين ومئة متخفيا من المهدي
هذا عاش عمره متخفي عشر سنوات متخفي من ابي جعفر سبع سنوات ومات ابو جعفر المنصور اجا ابنه ايضا بقي يبحث عنه وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسفار شف لما صاحبنا الحديث السابق
يخالف الحديث هذا الثاني ايش يحتاج؟ يحتاج الى فهم النصوص. يعني اولئك القائلين بالدخول بغرس ما له فس يروح يتأثروا بالفجر قال الشافعي واحمد واسحاق. معنى الاسفاف ان يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا منه ان يظهر
ان ان يظحك احسنت ان يظح يكون واضحا ان يظح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان معنى الاسفار الصلاة من اجل هولندا القطع بدخول الوقت. نعم يعني يكون اه ظهور الفجر الصادق من جميع نوع الشرقية والغربية
وهناك من فسر قال بان يدخل في غرس وان يخرج باسلام باب ما جاء في التعديل بالظهر الظهر تعجل الا في ماذا؟ الا في الحرب فانه يبرد بها. يعني جميع الصلوات تصلى بوقتها الا صلاتين الظهر والعشاء
في الظهر يستحب الافراد بها في الحر الشديد. والعشاء يستحب تأخيرها في بعض الاحيان. اذا كان مجموعة لوحدهم في اي جماعي في مكان ما يصلون وكلهم يقول عن التأخير فهنا يستحب التأخير الى ثلث الليل
حدثنا هنات قال حدثنا عن سفيان عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للطهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من ابي بكر ولا من عمر
وفي الباب عن جابر ابن عبدالله وخباب وابي برثة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وانس وجابر ابن سمرة طبعا اسم الكتاب الجامع الكبير المختصر فالكبير لما اتاك بحديث عائشة مع
ومختصر عدة احاديث ساقها لك بعدة اسطر حديث عائشة حديث حسن وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده طبعا هذه السنة صحيح هذا السنة
اي نعم السند الصحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعده قال علي قال يحيى ابن سعيد وقد حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه
قال يحيى وروى له سفيان وزائدة ولم ير بحديثه بأس يعني هو تكلم في حديث من احاديثه فقط قال محمد وقد روي عن حكيم ابن جبير عن سعيد ابن جبير عن عائشة عن النبي في تعجيله افضل تعيدا له ما يتابعه
حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس ازالت النصوص قال هذا حديث صحيح اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل صلاة الظهر ولا يؤخرها
باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحرب. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب وابي سلمة عن ابي ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا الامر بالتأخير
والشافعي قد شرح هذا بان ارض الحجاز كانت حاضرة. فمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتأخيرها حتى يكون للحيطان فيد حتى المصلي يذهب عن طريق البيت اذا اشتد الحر فابعدوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
ولا لجهنم يتقيها الانسان بالاعمال الصالحة ولذا شرع تأخيرها قليلا حتى يكون فين من اجل ان يتيسر على الناس الذهاب في سيء التلول وفيء الجدران قالوا في الرواية عن ابي سعيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم ابن صفوان عن ابيه وابي موسى وابن عباس وامس
وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح جاء حديث عن ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحرب
وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق. لماذا؟ ما دام ان الخبر صح عن المرء معصوم فلا فسحة لنا في ترك الحديث ولذا من ترك حديثا صحيحا فهو على شفا هلكه
قال الشافعي انما الابرار بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد هذا تنبيه مو انت تصلي في البيت يا فلان صلي خلاه وقال الشافعي انما الابراج بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. فاما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد
فالذي احب له ان لا يؤخر الصلاة في شدة الحرم. طبعا هذا رأيي ومنه ان رأى العموم في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر واراد يقيم قال له ابل ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحر هو اولى واشبه بالاتباع
يعني الترمذي ماز بالاصابع وعدم التقليد لاحد. الفكر والتعديل له اقوال في العلم له اقوال. هنا فيما يتعلق بفقه الحديث رد على الشافعي وقال ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر اي يعني مطلقا
في شدة الحرف هو اولى واشبه بالاتباع. باعتبار ان هذا قد صح عن النبي في السفر. واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة على الناس فان
في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. مع العلم ان الشافعي عند اهل الحديث معظم جدة قال ابو ذر كنا مع النبي في سفر فاذن بلال بصلاة الظهر
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للافراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد
يعني الشافعي لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة اذا احنا اليوم قرأنا تفسير هذه الصفحة وابو اسامة قرأها بصوته فبدأ مباشرة في الدنيا والاخرة. يعني ما الذي يستحب في مثل هذا
يعود والعودة احمد نعم حدثنا محمود الدولي فشوف الامام الشافعي هكذا يعني قال يعني يوجد شيء يسمى بتعليل الاحكام حتى صاحب نوادر الرسول الف كتاب سماهم تعديل الاحكام الشافعي علل الحكم بهذا الشيء
الحكيمة غير ابي عيسى صاحب كتاب نواة قبل اصوله طبعا نواد الاصول من الكتب التي يهملها الناس لكن فيه فوائد وعوائد طيبة. اذا ملاحظين الشيخ المغامسي يأتي بفوائد وعوائل كثيرة. مهم
كانه منه يعني اذا تقرأ في الكتاب تجد فوائد في هذه الفوائد الطيبة. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة ان نهاجر ابي الحسن عن زيد ابن وهب عن ابي ذر عن رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال افرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرد في الظهر قال حتى رأينا في التلوح يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخر صلاة الظهر قرابة ساعة
ثم اقام فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة هذا حديث حسن صحيح طبعا ربما والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد الاعتبار والتذكر في امر
في الاخرة الانسان في هذه الدنيا اي شيء يمر عليك استفجر فيه ويعتبر يعتبر بما حوله ويعتبر بالليل والنهار وربنا قال وهذا صراط مستقيمة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. قال دخلت في مسجد قبل عند الاذان
ولما رأوني ولا يعرف يمه وين اصلي وانا اصليها؟ قلت لها اه عصابة عاش الملك اشتكت النار الى ربك واشرح الحبيب انه لابد من اتقاء النار وان الانسان يتقي النار بافعال التعريف
يشوف الانسان لما يمر على جهنم كما قال النبي فاذا فعل الانسان هذا واستذكر صراط الله في كل مناسبة يصيبه نصيبا من قوله تعالى وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون
لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. باب ما جاء في تعديل عصر اما امر العصر يختلف تعجل صلاة العصر وهذا عند الجمهور خلافا من الحنفية. الحنفية عنده وقت العصر يختلف عن موقف جمهور اهل العلم. والراجح ما ذهب اليه جمهور اهل العلم
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر والشمس في حجرتها لم يظهر شيء من حجرته اي صلى العصر في اول وقتها
وفي الوارد عن انس وابي اروى وجابر ورافع ابن خليل ويروى عن رافع ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح اذا لا يصح والصحيح هو التقدير
بل ان الانسان اذا اخرها كثيرا قد يدخل في الذنب لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انسان ان خلق تلك صلاة من سيأتي قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبدالله ابن مسعود ان من فوائده انه ينقل ماذا ينقل فقه السلف وعاش وانس وغير واحد من التابعين تعجيل صلاة العصر وكرهوا تأخيرها
وبه يقول عبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ثم ساقه قال حدثنا علي ابن حجر وهو السعدي من ثورة عام اربعين ومئتين وهذا من شيوخ البخاري فان الترمذي اشتركا مع البخاري في كثير من الشيوخ
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن انه دخل قال انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فقال قوموا فصلوا العصر
قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق طبعا المنافق اشتقاق هذه الكيبة من النافقات كتجي الروح تعرفوا احنا نجربوها للضرورة له مكان يدخل به يسمى الصاعقات يدخل منه
ويجعل المكان ايضا فتحة خفيفة بحيث هاي الفتحة الخفيفة يجعل يبقي غشاء خفيف من التراب لا يفتحه فاذا تبعهم حيوان ليأكله كحيه يخرج من هذا المكان فالهية تبقى داخلة في تسمى نفقة
هذا الجربوع يعني يظهر شيء ويخفي شيء والمنافق يظهر شيء ويخفي شيء وتسمية المنافق والمنافق تسمية اسلامية لم تكن موجودة بالعربي قبل ذلك وحصل النفاق بعد وقعة بدر في يوم من الفرقان
لما اظهروا النفاق لاجل ان يعصموا اموالهم ودماءهم قال تلك صلاة المنافق واذا يعني المنافقون يبتعد الانسان عنهم وعن طريقتهم ويبتعد الانسان عن كل من يدعو الى النار. ربنا قال في اولئك يدعون الى النار. فيبتعد الانسان عن كل من يدعو الى النار
بالشوفية هذي يعني المفردة الصغيرة والتنبيه يعني يجعلها الانسان في كل قوي يعني لا يقترض الانسان مع اهل البدع ومع المشركين ومع الكفار يثق في اولئك يدعون الى النار لان الانسان يتسبب
لا سيما خلطة تجعل منهم انهم يتفوقوا عليها وانهم يكونون سادة علينا هذه لا تجوز ابدا. المسلم عزيز بدينه تلك صلاة المنافق يجلس ويرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان ماذا يصنع الشيطان؟ الشيطان لما اغنى الناس
عند ضلوع الشمس هكذا اول ما تطلع الناس تسجد للشمس بس فالشيطان يقف هنا حتى يكون سجوده لهم ولما تكون في وسط السماء ولما اذا الشمس تأتي لتغرب والناس تسجد لها ولذا نهي المسلم عن الصلاة في هذه الاوقات حتى لا يتشبه
الكفار وحتى لا شيء. وهنا لما قال اذا كانت بين قرنيه شيبة لان الشيطان من شأنه انه يفعل كذا والانسان مأمور بمعاداة الشيطان. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. قام فنقرها اربعة وذبح السرعة في الصلاة امر
من جدة يدل على عدم الخشوع واذا لم يطمئن الانسان فان صلاته باطلة لا يذكر الله فيها الا قليلا واذا مأمور بالانسان ان يذكر الله بخشوع وخضوع. متدبرا ما يقول
هذا حديث حسن صحيح بعض ما جاء في تأخير العصر حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شد تعديلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر
وقد روي هذا الحديث عن ابن جريجن عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوها. اي ساق له طريقا اخر وهنا يروي ايوب عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة. يقول اشد تعجيلا للظهر منكم عام
لا لا يعني انا حينما تسقط الشمس مباشرة تصلي واما في العصر فعنده شدة يعني من اهم اه قدموا الظهر قليلا واخروا العصر قليلا هذا هو المقصود لا يوافق خميس رفض يعني حكم على
ايه لا يوافق هذا الحديث لا هو يوافق من حيث عملهم هم يعني. وهنا يعني لا نجعل الموقوف يطول المقصود باب ما جاء في وقت المغرب وذاك الوقت المغرب عنده جمهور شيء وعنده الشافعي شيء اخر
حدثنا قتيل وقال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة البخاري لما يروي في الثلاثيات كيف يروي داروه عند مكة ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكبر
بينما الترمذي ما روى عن مكي لان الترمذي كان صغيرا حين ذاك وهنا يبدو عن قتيبة عن حاتم حتى يصل بيزيد ابن ابي عوين. عن سبب ابن سلم ابن اكوع من شجعان الصحابة
ولذا لما جاء اشخاص هو كان لوحده وله نمل وسرقوا الساق ابل الصدقة اذ جاء عليهم ابو الاب انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. يعني اليوم اللؤماء يركض عليهم مكان سريع بالركض. فتركوا وهؤلاء فاخذ الابل واستاقها واتى بها الى النبي. وطلب من النبي ان يعطيه سرية
قال اتوقع انهم الان في المكان الفلاني قال له النبي ملكت فاستحص عملت اللي عليك وجزاك الله خير وما في داعي ان اعف عني فاثر نعم كان يسابق الفارس يعني
النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه لسهمين ليس سهم بل كان قبلها يوم الرضع معناه البخيل فالبخيل يأتي ببقرة ليحلبها او الابل ليحلبه يضع فمه حتى لا يتساقط شيء ويقال فلان ابخل من غابة. هكذا يعني العرب تقول. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب
اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. وفي الواقع عن جار وزيد بن خالد وانس ورافع بن خليج وابي ايوب. وام حبيبة وعباس ابن عبد المطلب وحديث العباس قد روي عنه موقوفا وهو اصح
يعني حديث العباس لا يصلح الموضوع انه موقوف واحيانا انا اطوف علة للمفروغ والعذر سيأتينا باذن الله تعالى في الجامع في العلم حديث سلمة بن الاكوع اللي هو حديث الباب حديث حسن صحيح. هذا السند كلهم ثقات
وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والبعثة من التابعين. اختاروا تعديل صلاة المغرب وكرهوا تأخيرها يعني حتى نتمنى ان المثل عند العرب يقول المغرب غريب
حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد. فشارع الشافعي وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى به جبريل وهو يعني صلى به جبريل في اليومين في وقت واحد
لكن من قال ان مغفل العشاء لحديث ابي هريرة قال وقت المغرب ما لم يدخل وقت العشاء وهو قول ابن والشافعي اي انه العجلة في وقت المغرب باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة
لان كليهما في وقت العشية. العشاء وقد نهى النبي كراهة عند تسميتها بالعتم حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عوام عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم
عن النعمان ابن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثا لا طيب عوانا الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد المتوفى عام ست وسبعين ومئة. في عام ثلاث مئة واثني عشر. ذاك عمل مستخرج على صحيح
حدثنا ابو بكر محمد ابن اباء قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه شف لما نقول نحوه يعني المثل قد يكون في لما يقول مثله اي عين
روى هذا الحديث هشيم عن ابي بشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير ولم يذكر به شيء عن بشير ابن ثابت. وحديث ابي عواد اصح لماذا؟ انه عوائل قد توبة
وحديث ابي عوام اصح لان يزيد ابنهم روى عن شعبة عن ابي مشرق نحوه نحو اي ان الاعوان قد توجد وانه شيء لم يثابه وهو شيء ثقة من الثقات ويخطئ قليلا لا سيما اذا روى عن زوجته
باب ما جاء في تأخير العشاء الاخرة هل تؤخر اذا كنا جماعة لوحدنا في مكان مانع ان الثلث الاول من الليل حدثنا هالناس قال حدثنا عبده عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه. هي اكثر واحدة قفلت الباب وفي الباب عن جابر ابن جاء هذا المعنى وجابر ابن عبد الله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد وزيد ابن خالد وابن عمر
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تأخير صلاة العشاء استحباب وتأخير صلاة الفجر الاخر وبه يقول احمد واسحاق
لكن ما الذي عليه الذي عليه العمل عدم التأخير؟ لماذا؟ لانه ارفق بالناس وهو الذي عمل به النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما جاء في الكراهية النوم قبل العشاء والثمرة بعدها
يعني انت اذا نمت قبل صلاة العشاء ربما تبقى دائما حتى الفجر فتكون مثل صلاة العشاء والى الساعة ثنتين. ونمت وعلمت نفسك انك لن تستيقظ. يحرم عليك ان تنام واذا كنت تستطيع ان تنام وتجعل بعض المنبهات العالية
وتجعلها بعيدة منك بحيث لا توظيفها لا بأس به هذا وبعض الناس يستيقظ الساعة ثنتين يبقى تطوع ساعة ثم ينام فتفوته الفجر هذا مثله في الذي يبني قصرا ويهدم مصرا
واحب الاعمال الى الله الفرائض وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. حدثنا احمد ابن هنيئا لمصاحب المسند ومسنده هو موجود ضمن المطالب العالية قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عوف قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلل احمد نفس احمد ابن زمني
وهذا سند اخر باعتبار ان احمد ابن منيع مصلى وهو من جماع السنة. وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي واسماعيل ابن علي عن عوف عن السيارة عن هشيم واسماعيل ابن عمير
عن عوف عن سيار ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي. عن ابي برزة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. طبعا البخاري لما ساقها ساقه بعد حديث ابن عمر حديث عمر ان النبي وابا بكر كانا يثمران في الحاجة من حوائج المسلمين
الثمر المقصود به هذا الذي يقلب في سويتر ويقلد في الواتس اب ويقلب في اليوتيوب او يتكلم على فان هذا هو استمر المنع اما السمر في العلم والمذاكرة ولا يؤثر على صلاة الفجر فهذا حسب
حوائج الناس قضاء حوائج الناس من اعظم وقال لان امشي في حاجة اخي احب الي من ان اعتكف شهرا لا يمكن نقول اي عمل بعد العشاء فيه عمل صالح جائز هذا الامر؟ نعم. حتى اذا كان مباح مثل ان يراجع الانسان واهله
ويقدم وقدموا لانفسكم واكثروا ما كتب الله لكم وعلى حسب فالانسان عليه ان ينظر فيه حتى في ملذاته بان يجعلها في قال وفي الرواية عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس. حديث ابي برزة حديث حسن صحيح
وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء. ورخص في ذلك بعضهم. وقال عبدالله بن المبارك اكثر والاحاديث عن الكراهية ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. الاكبار انه يبذل جهد ويتعب حتى يستعين بهذا على قيام الليل
باب ما جاء بالرخصة في السمر بعد العشاء. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن ابو معاوية الظرير اسمه محمد ابن خادم في حفظه شيء. لكنه اذا روى عن الاعمش فهو من اوثق الناس في الاعمش
هذا ماذا نسميه في جانب التنظير؟ نسميه التوثيق يعني هو في حفظه شيء لكن لما يروى عن الاعمش من اوثق الناس وقد يأتينا راوي قوي لكنه في روايته عن شخص ضعيف هشام ابن بشير في الزفري نسميه التضعيف
الظلي عن الاعمش عن ابراهيم. يعني يتضمن شيء خاص عن ابراهيم عن علقم عن عمر ابن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في الامر من امر
من اجل حوائج المسلمين والسعيد من يجعل همه الاجور في حوائج المسلمين سواء كان حوائج خاصة كالايثام والارامل ودراسة الناس او اشياء عامة كبث العلم ونشره. لان من افضل النفقة انفاق الوقت مع طلاب العلم وبث العلم
لان الاجر يطول على قدر هذه النية. كان يسمع مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهم وهذا يدل على ان ابا بكر وعمر كانا وزيري النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباري عن عبد الله ابن عمر واوس ابن
وعمران ابن حصين حديث عمر حديث حسن يعني هو السؤال الحديث صحيح ليس حديث حسن السند رجاله كلهم ثقات لا ابو معاوية ثقة من اوثق الناس لكن لماذا الحكم خلص حكم
واحنا يعني انا لماذا اقول هذا الشيء لانه بعض الناس الان يقول ما قال فيه الترمذي حسن فيريد به ضعيف. هذا خطأ وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل يحفى يقال له قيس او ابن
اسأل عمر عن النبي هذا الحديث في قصة طويلة الترمذي ليس متشددا وهل هو متساهل؟ هنا فمن يرى انه متساهل الذهبي في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني
لما اورد اقوال اهل النقد في تضعيفه قال واما الترمذي فروى له وصحح له ولذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه وابن القيم في الفروسية ذكر في ثلاثة مواطن ان الترمذي متساوية. وكذلك شيخ الاسلام وابن عبد الهادي ذكروا انه متساهل
لا ليست كذلك يقول ان الترمذي له اجتهاداته الخاصة وان الترمذي ما هو من ائمة النقد قالوا قد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء في الاخرة. فكره قوما من
الثمرة بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لا بد منه من الحوائج واكثر الحديث على فرصة يعني اكثر الروايات الواردة تدل على الرخصة في هذا
وقد روي عن نبي لا سمر الا لمصل او مسافر. هذا اللي صبر بهذا اللفظ لا يستحي. وهذا من رواية ليث ابن ابي سليم وليث ابن ابي سليم ضعيف وقد ابعد النجع احمد شاكر فقال عنه حديث صحيح
لا سمر الا لمصل او مسافر باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل يعني الانسان عليه ان يصلي في الوقت الاول حدثنا ابو عمار حسين ابن حريث قال حدثني فضل ابن موسى عن عبد الله ابن عمر
العمر عبد الله بن عمر عمر ظعيف تحفظه عن القاسم الغنام عن عمته ام فروة وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لاول وقتها
طبعا اصح الروايات الصلاة على وقتها. حديث عبدالله بن مسعود. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان والوقت الاخر عفو الله. هذا الحديث
ما له ضعيف. وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود في اسناده العمري حدثنا قتيل قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن سعيد ابن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن
علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرن الصلاة اذا ان والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها طبعا بقول حديث ام الفروة لا يروى الا من حديث عبدالله ابن عمر العمري
وليس هو بالقوي عند اهل الحيث والطرب في هذا الحديث وقد تكلم فيه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه. حدثنا لماذا الطرابلس؟ طالما لا يعني مع الضعف فيه علة اخرى وروح الاضطراب على
لانه اخطأ في احاديث وهذا منهم. نعم. حدثنا قال حدثنا مروان ابن معاوية فزارع عن ابي يعفور عن الوليد ابن عيذار عن ابي عمرو الشيباني ان رجل قال ابن مسعود اي العمل افضل
قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على مواقيتها. شوفوا هذي علت في الاستعلاء. فالانسان يستحلي على جميع الاعمال لانه عادته في الاستعلاء قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله
هذا حديث حسن صحيح وقد روى المسعودي والشعبة والشيبان عليهم السلام ورحمة الله وغير واحد عن الوليد ابن العيزار هذا الحديث ثم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الذيه عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال
عن اسحاق ابن عمر عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله هذا حديث غريب وقلنا له قال غريب سوف يحصل طيب ليس اسناده اي معلول بعدم الاتصال. قال الشافعي
الوقت الاول من الصلاة افضل ومما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر فلن يكونوا يختارون الا ما هو افضل. لماذا؟ لان فيه العجلة في طاعة الله
ربنا قال لموسى وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ هو اراد ان يقول شوقا لكنه استحيا قال وعجلت اليك ربي لترضى ولن يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول وقته
حدثنا بذلك ابو الوليد المكي عن الشافعي يعني حتى ما ينقله عن الائمة يسوقه بالاسناد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته