الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو يوم الجمعة التاسع عشر من ذي القعدة
لعام ثمان وثلاثين واربع مئة والف اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اللهم انا نتوب اليك من كل ذنب في هذه الساعة
اللهم يسر لنا التوبة يا ارحم الراحمين. واجعل يومنا خيرا من ماضينا. وغدنا خيرا من يومنا. واجعل واجعل يا رب خير ايامنا يوم نلقاه بالاسناد المتصل الى الترمذي قال باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر
الساه عن اي صلاة من الصلوات مذموم جدا. وربنا قال طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وجاء ذكر العصر في السنة النبوية لان الناس قد ينشغلون بهذا الوقت فجاء التأكيد في هذا ثم هي وسطى اذا ضيع الانسان الوسطى فهو قد يضيع ما قبلها وقد يضيع ما بعدها
واذا ظيع الوسطى وظيع ما قبله وما بعده فهو ايظا للفجر والعشاء يضيع فجاء التحذير من هذا حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد بن جبير بن ظريف الثقفي البغلاني قال حدثنا ليه فهو الامام الكبير الليث ابن سعد النافع والنافع المدني عن ابن عمر
واذا هذا الحديث مسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني لا تفوته صلاة العصر لو يعلم ما الذي فاته من الخير وما الذي حصل عليه صاب بالحزن كالذي يفقد اهله وماله
مرة واحدة فيصابوا بالحزن الكبير وهذه الاحاديث التي تبين لنا فضائل الاعمال الصالحة وخطورة التقصير من الاعمال الصالحة علينا ان نحفظها وان نحفظها لان الانسان اذا علم هذا لن يصبر
واذا لم يعلم يصاب بالتفريط. قال وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية خليفة ابن عمر حديث حسن صحيح. اذا هذا الحديث صحيح جيء بكلمة حسن لماذا يعني بعظهم يرى ان حسن صحيح اعلى مو صحيح. وبالتالي يرى ان حسن صحيح دون الصحيح فوق الحسن
وربما يقصد ان حسن صحيح هي اعلى من صحيح الفرن. وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انه قد جاء من طرق اخرى
يعني عندما يقول حسن صحيح ان يكون على النص صحيح؟ يعني ربما احيانا يكون السند حسنا هو البدن الصحيح. وربما للتور تردد في الراوي لكن في مثل هذا هذا السن الصحيح اذا لما كان هذا السن ماذا قال حسن؟ ربما قصد لا نستطيع ان نأتي على احاديث ونعطيها حكم كلي. نعم
لاننا لم نلقى الترمذي فنسأله عن هذا فهذه كلها توجيهات ذكر الشيخ نور الدين عثر ثمانية اقوال في كتابه النفيس جامع الترمذي والموازنة بينه وبين الصحيحين. باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا
الامام حدثنا محمد ابن موسى البصري قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة
اي يؤخرونها عن وقتها فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة اي صلاة تمام نافلة والا كنت قد اخرجت صلاته وفي الواضح عن عبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت حديث ابي ذر حديث حسن. هذا الحديث ينزل عن رتبة المس
صحيفة وحديث بسبب جعفر بن سليمان الضبعي. ينزل عن رتبة الصحة يعني هذا الراوي فيه تشيع. ولكنه روى حديثا مما لا يشيل بدعته فنزل قليلا وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام
والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم. يعني انا لما كنت في اسطنبول الاسبوع الماضي يعني هذا الاسبوع يوم الاحد صليت صلاة الظهر العصر مع صلاة الظهر جمع تقديم. ولما ادركت صلاة العصر انا تبت في المسجد
فصليت معه فالاولى هي الفريضة والثانية هي النافلة هذا عند اكثر اكل العلم. وبعضهم ما لا يجعل يجعل الثانية هي الفريضة وعلى كل حال هذه الفريضة وتلك الفريضة على الانسان اذا صلى ان يحسن صلاته. وان يستقبلها بالخشوع والخضوع لله رب العالمين
وابي عمران الجوري اسمه عبدالملك بن حنيف. باب ما جاء بالنوم عن الصلاة حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة قال
ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. وهذه الفاء واقع في جواب الشرط
فمتى تذكرها؟ او متى استيقظ؟ وجب له ان يبادر. وان لا يتأخر وفي الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران ابن حصين والجبير ابن مطعم وابي جحيفة وابي سعيد وعمرو ابن امية ظمري
وادي مخور ويقال لي مسمار. يقول الاوزاعي وهو ابن اخ النجاشي وحديث ابي ابي قتادة حديث حسن الصحيح اذا سمى الحديث احاديث من؟ بحديث الصحابي. وقد اختلف اهل العلم في الرجل ينام عن الصلاة او ينسى
فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاته عند طلوع الشمس او عند غروبها ما العمل؟ فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق اصلا بهذه فليصلها اذا ذكرها
وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب يعني ما يصلي في وقت الكراهة. نقول اوقات الكراهة نغير داخلة فيها القضاء باب ما جاء في الرجل ينسى وربنا قد ذكر على لسان عبادي الصالحين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وفي الباري عن سمر وابي قتادة
حديث انس حديث حسن صحيح. ويروى عن علي ابن ابي طالب انه قال فالرجل ينسى الصلاة يصليها متى ما ذكرها. في وقت او في غيره وهو قول احمد واسحاق. ويروى عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر
فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غابت الشمس وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا واما اصحابنا ماذا يقصد باصحابنا؟ يقصد اصحاب الحديث. ولذا مدرسة اصحاب الحديث هي مدرسة مستقلة
هل صنفت مصنفات جيدا بمدرسة اصحاب الحديث؟ الجواب لا. لم تخدم مدرسة الحديث خدمة جيدة يقول واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي ابن ابي طالب. وهذا هو الراجح ان الانسان اذا
السيد طابا متذكر عليه ان يبادر اخذا بالرواية قال فليصليها اذا ذكرها لا كفارة له الا انت يعني لا يؤخرها واذا كان بدأ وقت الكراهة يصليها جاء جاء في النص قال
من ادرك ركعة من الصبح وقد ادرك الصبح. وقال من ادرك ركعة من صلاة العصر فقد ادرك باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدأن هل يرتب ام لا يرتب
وهل ان الترتيب سنة ام انه واجب حدثنا هنات قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن نافع ابن الزبير ابن مطعم. عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود طبعا هذا التبويب على هيئة سؤال
اخذه من طريقة الامام البخاري والبخاري احيانا يجزم واحنا احيانا لا يجزم مشيرا الى الاختلاف قال قال عبدالله ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق يوم الخندق يعني كان يوما شديدا
ولذا في هذا الموقف ربنا قال نزل قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني هذا هو الاتباع الاتباع عند السيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في اشد الظروف مع الصحابة وكانوا اذا حمي بهم الوقيس التفوا برسول الله
حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء وفي الواجب عن ابي سعيد وجابر
خليفة عبد الله ليس له اثنان حديث عن عبدالله ليس باسناده بأس انه قول الا ان عبيدة الا ان ابا عبيدة لم يسمع ابن عبيدة قال ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يروي عن ابيه هل سمع منه ام لم يسمع
في هذا قول منهم قال سمع منه ومنهم من قال انه لم يسمع منه والراجح انه لازم يسمع منه حتى قيل له هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. فهو لم يسمع منه
بابا الصغير فليسمع منه. وبعضهم يرخص لهذا الانضباط لماذا؟ لان هذا الاعتبار من حمل الولد لارث اهل بيته وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل كل صلاة اذا قضاها وان لم يقم اجزأ وهو قول الشافعي يعني
لكل صلاة تقيم اقامة مستقلة واذا لم تقم اجزم وهو قول الشافعي لماذا؟ لان الشافعي ما لا يرى يرى الاقامة السنة. لكن نحن نفتي بان الاقامة واجبة لحديث ادلة وعقيدة
فلا بد من الاقامة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلامة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش
قال يا رسول الله ما اصلي العصر حتى تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتوا اي يعني والله ما صليتوا خالد فنزلنا نعم هي بمعنى
ولازم الحديث يفسر بعضه بعضا قال فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في صلاة العصر الوسطى انها العصر. وقيل انها الظهر. الراجح انها العصر. باعتبار ان الصبح والظهر نهاريتان والمغرب والعشاء ليليتان وان الوسطى بين النهاريتين والليليتين حدثنا هنات قال حدثنا عبده عن سعيد عن قتادة عن الحسن
عن سمر ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صلاة الوسطى صلاة العصر من قال في صلاة الوسطى صلاة العصر حدثنا محمود طبعا هذا الحديث فيه اشكال وهو ابن الحسن لم يسمع من سمر ابن جندب
لان الحسن لم يسمع الا حديث العقيقة فقط حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي هو ابو النظر عن محمد ابن طلحة ابن مصرف عن زبيد عن مرة
الهمداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر شوف المحقق كتب على اول صحيح من غيره باعتبار هذا الحديث يشهد لماذا؟ الحديث السابق. لكن الظعيف اذا سقى
يقال له حسن لغيره هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح السائل الاول فيه القطعة. وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وابي هريرة وابي هاشم ابن عتبة السيدة عائشة ينقلون عنها انها غلط وتحافظ على الصلوات
والصلاة الوسطى صلاة العصر هي قالت هذا من باب التفسير وليس انه قرآن. قال محمد قال علي ابن عبد الله حديث الحسن عن سمر وحديث حسن وقد سمع منه هناك من يرى انه سمع وهناك من يرى انه لم يسمع منه مطلقا والراجح انه سمع منه حديثا واحدا
حديث ثم في صلاة الوسطى حديث حسن وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وفعلا حسن لغيره بالحديث الذي بعده. وقال زيد ابن ثابت وعائشة صلاة وسطى صلاة الظهر. هناك من يرى انها ظهر
وقال ابن عباس وابن عمر صلاة الوسطى صلاة الصبح. حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا قريش ابن انس عن حليل ابن الشهيد قال قال لي محمد ابن سيرين. سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال
سمعته من سمر بن جندب وصحيح الحديث حقيقة سمعها من سفر ولكن لم يسمع منه غير هذا الحديث واخبرني محمد ابن اسماعيل عن علي ابن عبد الله ابن المديني عن قريش ابن انس بهذا الحديث. قال محمد قال علي وسماع الحسن انسمع صحيح
واحتج بهذا الحديث هذا اجتهاد علي ابن المجيد وليد البخاري ما خرج بهذه السلسلة الحسن عن سمرة بعض ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشام لماذا الكراهية؟ لاجل ان
يتم الانسان نفسه حتى لا يكره عبادة ربه. ولا اذا ترك الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وحتى يكون الجو ضحى وجاء يصلي سيصلي ويجد اقبالا الى الصلاة فالشارع لا يريد من الانسان ان يمل من العبادة حتى لا يكره الانسان عبادة الله تعالى. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا
شيء قال اخبرنا منصور وهو ابن زادان يعني منصور من هذه الطبقة منصور ابن المعتمد. فلما جاء اهل منصور غير منصور بينه الترم. قال هو ابن زادان حتى لا ما بينه وبين منصور ابن المعتمر. عن قشادة قال اخبرنا ابو العالية
عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
اي نعم لان هو ثقة وذهب الى الزهري وسمع منه احاديث جاءه رجل مثلك شغله في الطريق اراد ان يراها جاءت الريح ذهبت فصار يحدث ما علق بذلك فدخل الوهم في حديثه عن الزهر فقط. وللبخاري خرج للزهايمر
الرجل للزهري وخرج الهشام لكن لم يفرض الزهري من فريقه شيء من البكتور نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وفي الباب عن عليم وابن مسعود وابي سعيد وعقبة ابن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة ابن جندب
وزيد ابن ثابت الله ابن عمرو ومعاذ ابن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي. طبعا الصلاة رفعت اشخاص وعائشة وشعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن حبسة ويعلى بن امية ومعاوية. ثم قال حديث ابن عباس عن عمر
حديث حسن الصحيح ولا هذا؟ لما يأتينا صحابي يروي عن صحابي يسمى برواية الاقران وكانت ثمة صلة وثيقة بين عمر ابن الخطاب وابن عباس. وكان عمر ابن الخطاب يدني عبدالله بن عباس في مجلسه ويقربهم
حتى ان بعض كبار الصحابة يعني قد اخذ في نفسه. وقال لعمر بان بان ابنائنا مثله فدعاهم ذات يوم حينما نزل قوله تعالى اذا جاءنا خطاه والفتح فسألهم عن تفسيرها قالوا
يمن الله على نبيه ان فتح الله عليه البلاد فقال له ماذا تقول يا ابن عباس؟ قال ما ارى الا انه قد حضر اجل نبيكم فقال له عمر وانا ارى مثل الذي جرى
وايضا لما سألهم عن الاية السادسة والستين بعد المائتين سورة بقرة ايضا لم يجب احد الا ابن عباس. وكان ابن عباس متخوفا. قال فعمر يا ابن اخي ان كان لديك علم فلا تتردد. قل
ثم فسر لهم عمر هذه الاية الكريمة وهو الذي يعمل عملا صالحا ثم يأتي بعد العمل الصالح يحبطه بعمل سيء فعمر بن الخطاب كان يعني يقرب ابن عباس لماذا؟ لانه من اهل القرآن ولانه صاحب فهم وذكاء في هذا الباب
ايضا له محبة خاصة باعتبار انه يعني من اه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب يعلم ما يعلم من الاية لكن لما لما نزلت الصاعقة الشديدة في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان
الصحابة المتعودين ان يكحلوا اعينهم برؤيته وان ينتفعوا منه وان يتبركوا به ثم فوجئ بوفاته لم يتحمل عمر هذا وانكر هذا حتى قام الصديق ووقف موقفه الصدق وخطر خطوته المعروفة. حين ذلك ذهب عن عمر بن الخطاب من كان قد تغشاه من النسيان
فالانسان يفوته شيء. قال الترمذي عقب الكلام عن الحديث ونقل احاديث الباب قال وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد
الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. فاما الصلوات الفوائت فلا بأس ان تقضى بعد العصر وبعد الصبح لماذا؟ لانها صلاة لها سبب. والصلاة التي لها سبب غير مشمولة في النهي
قال علي ابن المدين قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالي الا ثلاثة اشياء حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وحليف ابن عباس
عن النبي لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وحديث علي القضاة ثلاثة باب ما جاء في الصلاة بعد العصر. حدثنا قتيبة. يعني جاء النهي عن الصلاتين وجاء النهي عن الصلاة بعد العصر لتأكيد هذا
حدثنا قتيب وقال حدثنا جرير عن عطاء بن السار السعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر. وصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما
اذا يأتي انسان يقول هناك سنة الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انما هي صلاته يعني شغل عن القبلية فقظاها بعد العصر. طبعا اعضاء ابن السائب اختلط وسماع جرير منه قبل الاختلاف
وفي الباب عائشة وام سلمة وميمونة وابي موسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد روى وقد روى غير واحد عن النبي انه صلى بعد العصر ركعتين ومنها ام سلمة في سنن ابي داوود
وهذا خلاف ما روي عنه انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما اي انه لم يكن يداوم على الصلاة بعد العصر
وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس ان كان لديه قظاء قظاء فقط وروي عن عائشة في هذا الباب روايات روي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلى ركعتين. حديث صالح ابن عباس هذا يثبت
ومنهم من يقبل هذا ويقول هذا من الخصائص طبعا في سنن من حديث ابو سلمة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن صلاة بعد العصر وكان يصلي ركعتين ودل على ان هذا من خصائصه. وروي عنها عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة بعد اصلح
حتى تغروب الشمس والواحد الصبح حتى تطلع الشمس. والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم على كراهية الصلاة بالنسبة لنا حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس الا ما استثني من ذلك اي ما يتعلق بالقضاء
او الصلاة التي لها سبب مثل الصلاة بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف فقد روي عن النبي رخصة في ذلك ارجاء الترخيص في مكة اليوم رخصة ان الناس تأتي من البلدان وتطوف
والذي يطوف عنده ما لا يحتاج يحتاج ان يصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى القائمين على الجاهل ان يمنعوا احدا طاقة او ان يمنعوا احدا صلى فمكة وعند البيت الحرام لها الخصوصية
وقد قال به قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة ايضا بعد العصر
وهناك من لم يرتفع ابدا وقال ان مكتف حالها حال غيرها وبعده يقول سفيان الثوري ومالك وبعض اهل الكفاءة بعض الحنفيات باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب طبعا هي الاحاديث الواردة في النهي في النهي عن النهي ضعيفا
لكن من دخل او خرج من الحرم او طاف وصلى فيه صلاة لها سببا والصلاة التي لها سبب تصلي باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب. حدثنا هنات. يعني السنة القبلية للمغرب وليس قبل وقت المغرب. والسنة القبلية المغرب صحت فيها
عدة احاديث والحنفية لا يرون هذا ولذا تجد الحنفية حينما يؤذنون يعني يصلون على النبي ويدعون بدعاءه ثم يقيمون مباشرة وانا شاهدت في بلادنا يعني من كان يتعمد ويأمر لذاك المؤذن مباشرة ان يقيم الصلاة بعد اقامة
ضحت في هذا السبعة الاحاديث واحدها في صحيح اسناننا في صحيح البخاري صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء وحديث انس ابن مالك يقول كنا الى اذن لصلاة المغرب ابتدرنا السوال. حتى اذا دخلت داخل ظن انه في صلاة
وحديث بين كل اذانين صلاة وحديث ما من صلاة المفروضة الا وبين يديها ركعتان. لكنها سنة غير مؤكدة يعني لم يواظب عليها النبي مواظبته على بقية الرواكز حدثنا هنات قال حدثنا الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء. المقصود بالاذانين الاذان والاقامة لان كلاهما اعلام بلدان هو الاعلام فالاذان حقيقي هو اعلام للاخوة والاخت. والاقامة هي اعلام بان الصلاة قد اقيمت
طب لما يقال قد قامت هي لم تقم لكن العرب تذكر الشيء بما قال به وفي الوابع عن عبد الله بن الزبير حديث عبد الله بن المغفل حديث حسن صحيح. وقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل
المغرب فلم يرى بعضهم الصلاة قبل المغرب. هذا طبعا مثل الحنفية. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة. ولذا فقه السلف بالرجوع الى مصنف عبدالرزاق
ومصنف من ابن حزم السنن الكبرى البيهقي والاوسط المنذر يعني صنيع الصحة هذا يبين لك العمل بالاحاديث وقال احمد واسحاق ان صلاهما فحسن وهذا عندهما على الاستفراغ يعتبر انها سنة ولكنها لا تأخذ مثل السنة القبلية للصبح. باب ما جاء فيمن ادرك ركعة من
العصر قبل ان تغرب الشمس يعني سيصلي ركعة عند دخول الشمس عند دخول الوقت والركعات الثلاثة عند خروج الوقت. فهل يصلي ام يؤخر حتى يصلي القضاء؟ لا نصليها فرضا ها هو حدثنا الانصاري قال حدثنا نعم
قال اسحاق بن عبدالله الانصاري قال حدثنا ومعن ابن عيسى القزاز قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بثر بن سعيد وعن الاعرج يحدثون عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي الباري عن عائشة معا بن عيسى القزاز
نعم البخاري روى عنه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وبه يقول اصحابنا الشافعي احمد واسحاق ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ ويكثر عند طلوع الشمس وعند غروبها. باب ما جاء بالجمع بين الصلاتين
هاي الاحكام الواردة في هذا الاثار الواردة في هذا حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن عن حريم ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وانتبهوا هنا سعيد ابن جبير عن ابن عباس. قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
بالمدينة من غير خوف لا فيها لانها في الخوف تجمع الصلاتين. ولا مفر اذا كان المطر متصل ويتوقع انه اذا اذن المؤذن صلاة الظهر سيبقى مستمر الى صلاة العصر وسيشق على الناس اجمع
قال فقيل لابن عباس ما اراد بذلك يعني ماذا فعل هذا الشيء؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا نجا قال اراد ان لا يحرج امته. لما انت تكون في حاج وعندك عمل ونادر تعمل هذا الشيء لا بأس
يعني وعندك عملية للمريض او الان مثلا مساعدات واردت ان توزعها للفقراء واطبقوا عليك. لا بأس بهذا الشيء النادر ان تجمع بين صلاتين. شريطة ان لا يتخذ سنة وفي الواجب عن ابي هريرة
حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه. ورواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبدالله بن شقيق العقيلي وقد روي عن ابن عباس عن النبي غير هذا حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش هذا حنش كذاب
عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكباب. طبعا هذا لا يصح عن النبي من قول عبد الله ابن عباس
ورفعه حنش عن عكرمة عن ابن عباس ورفعه له مردود وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حسين ابن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره والعمل على هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او عرفة. هكذا يرى الترمذي بدليل حديث
سعره حميد جبير سعيد ابن جبير اين اورده في اخر الجامع بما يسمى بالعيد الصغير وقال كل الاحاديث كل شيء في هذا الكتاب مع علمه الا حديث ابن عباس ثم هو حديث اخر
فالترمذي لا يرى ما نرى ان الانسان عند الحرج والحديث ثابت في الصحيحين جاء من حديث سعيد ابن جبال ابن عباس وجاء من طاووس على ابن عباس ان الانسان عند الحرج يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء شريطة لا يتخذها سنة
قال رخص بعض اهل العلم قالوا العمل على هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة طبعا بعرفة وبمزدلفة والجمع بعرفة وبمزدلفة ليس لاجل السفر انما لاجل النسك. احسنت
وهذا لا اختلاف فيه حتى الحنفية والمالكي يصير الحنفية لا يأخذون بالجامع نعم لا لا يرون وكذا المالكي لا يرون بالجمع الا اذا جد به المسير. يعني القافلة سائرة ثم ينزل يصلي ويسير. ورخص بعض اهل العلم من
متابعينا في الجمع بين الصلاتين للمجلس. الامام احمد بن حنبل واسحاق مر عندنا عند الاستصحابة وبه يقول احمد واسحاق ولما قالوا في المستحى قالوا لغيره من المريض. وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر اخذا من قوله ولا مضى
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق ولم يرى الشافعي للمريض ان يجمع بين صلاته لانه يرى ان احاديث الجمع للمستحاضة ضعيفة فلم يقل به ولن يتوسع في معنى هذا الحديث اشياء
والصحيح العمل بالحديث دفعا للحرج بعض ما جاء في بدء الاذان. يعني هنا سيعطيك التاريخ لهذه الشريعة والشعيرة والاذان شريعة وشعيرة عظيمة. وقد هوت امور العقيدة. فيبدأ المؤذن الله اكبر الله اكبر اي بالاكبر
اشارة الى وجود الله تعالى ثم يثنى بلا اله الا اشهد ان لا اله الا الله وان يؤتى باشهد يعني كالشيء المشاهد لان الانسان بهذه العقيدة يعني يثني بالتوحيد ثم يثلث بالشهادة بالرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم
ثم يدعو الى الصلاة ويدعو الى الفلاح لان في الصلاة فلاح الدنيا وفلاح الاخرة ثم يعيد ما اعاده هل اذا فيه اثبات ماذا؟ حي على الفلاح البعث والنشور سينال يوم القيامة الجزاء. ثم اعاد ما اعاد
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فالاذان على صيغة هوى امور العقيدة وانت في مثل هذه البلاد التي يشق فينا يشق فيها انكار المنكر مع العصاة هذا الاذان بحد
يمثل دعوة عظيمة كبيرة فنحب الاذان ونحب من انزل عليه الاذان. حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التي محمد ابن اسحاق يعني في حفظه شيء
لكنه صدوق حسن الحديث لكنه اذا عنعن فالامر ليس بالخير. صاحب السيرة التونسي عام خمسين ومئة اسحاق عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه اللي هو عبد الله ابن زيد صاحب الاذان قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخبرته بالرؤيا لما الصحابة تحدثوا تشاوروا ما العمل الذي يعملونه حتى يجمع الناس فاخبرته برجاء في الرؤيا وجاء اخبر النبي بالرؤيا. ثم جاء عمر اخبر النبي بنحو ما رأى عبدالله بن زيد
فقال ان هذه لرؤيا حق والذات لابد ان نفرق بين الرؤيا وبين الحلم وبين حديث النفس ثلاث اشياء. ومن اراد ان يتمرس فيها ويتمرن فليرجع الى كتاب شرح السنة للغوي
في الجزء الحادي عشر يستطيع الانسان بهذا الكتاب اذا عاود فيه القراءة ان يتمرن ويتمرس على تفسير الرؤيا وتأويل الرؤى من ارث النبوة لا ينبغي للانسان ان يضيعها. شرح السنة
الجزء الحادي عشر كتاب الرؤية. فاتى بالاحاديث وشرحها ثم ساق فصلا من رأى كذا فكذا ثم وبين بين العلم. انا قرأت الكثيرة من المصنفات في هذا الباب فلم ارى مثل صنيع البرغوي في شرح السنة
هذا لا يصح اليه نصا على هذا الذهب لكن ارجع الى شرح السنة نتقوى ثم البغي في شرح السنة له هذا الكتاب وهو نفيس وله التهريب في فروع الشافعية وهو نفيس وله التفسير وهو نفيس جدا
ان هذه لرؤيا حق فقم مع بلال فانه اندى او امد من الراوي صوتا من اكثر الروايات على انه اندر فالغ عليه ما قيل لك ولينادي بذلك وذاك المؤذن عليه ان يعلم انه ينادي ولا تسمى هو بالنداء لما نقول حي على الصلاة اقبلوا الى الصلاة
حي على الفلاح اقبلوا على الفلاح. واذا انت لما تدين لا تقل حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. انت الان في فخر في مدينة غازي عنتان
هب انك تفتش في اغراضك فوجدت كنزا كم تفرح بهذا الجمع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يفرح بها الانسان يوم القيامة لما يرى ثوابها بفرحه بالكنز في حال فقره
وهي معنى عظيم معناها ان انت لن تستطع ان تتحول من المعصية الى الطاعة. هو من بيتك الى المسجد الا بمدد وبعون من عند الله تعالى وفيها اظهار الذل والافتقار للواحد القهار
لم نستطيع ان نقول سيدي في كل اذان عندما ينادي منادي انه يتجدد التكييف على الانسان هو يتأكد منه حينما يدخل الوقت جاءه التكفير بهذه الصورة. لما ينادى يتأكد عليه
ولينادي بذلك قال فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال للصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ازاره يعني معناها ان خرج مسرعا وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق
ربنا قال واحفظوا ائمة وربنا قال ولا تطع ولا تطع كل حلاف مهين وربنا قال ولا تجعلوا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. يعني النهي عن الاكثار من الحدث لكن في بعض المواطن يستحب الحلف. ففي مثل هذا هنا في مثل هالموقف يستحب بالحلف. لما كان يحذف النبي صلى الله عليه وسلم
والذي نفس محمد بيده ليؤكد مسألة مهمة وليذكرهم بالمبدأ ومن معاد تاريخ الانسان وانا اقول بان سورة هل اتى على الانسان حينا من الذهب تذكر لك تاريخ الانسان من انه لم يكن شيئا مذكور الا انه قد دخل في رحمة الله التي هي جنته سبحانه وتعالى
والذي باعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فذلك اثبت قال شتستفيد من هذا النص؟ نستفيد منه المتابعات والشواهد يعني لها اصل يعني الشيخ الالباني يستدل بقوله تعالى ان تضل اعدام اخرى ان تظل اداهم يذكر احداهم الاخرى
وهذا المخالفة قالوا في الباب عن ابن عمر حديث عبدالله ابن زيد حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اتم من هذا الحديث واطول
وذكر فيه قصة الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة ثم بدأ يبين عن عبد الله ابن زيد الصحابي الوارث في حديث الوضوء وعبدالله بن زيد الوارث في حديث الاذى قالوا عبد الله بن زيد هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد رب ولا نعرف له عن النبي شيئا يصح الا هذا الحديث
الواحدة في الاذن يعني شوف حديث واحد لكن كم مليار من المسلمين قد انتفع الوحدة لا قال يسموا الاحاد والمزارع. يعني الصحابي الذي لا يروي الاحاد مثلا الوحدان الذي لا يروى عنه الا واحد
لو تشوف هذي امثلة مثل انما الاعمال بالنيات من رواه واحد واني واحد واحد وعن الواحد واحد وعن الواحد واحد اربعة عدنا صفة صلاة النبي حديث ابي حميد الساعدي كم مكث عند النبي
اربعة وعشرين يوم واستفاد الصلاة ثم حدث لما امره النبي ان يعلموا من وراءه. وهان كذا بس البركة في العلم والبركة في بث العلم البركة في المجلس يعني انتقد تكون في طائرة
وغدة في غطاء وقد تكون في انتظار ويكون بجوارك من يستمع وبالامكان ان تبلغه شيء او يحفظ شيء فلا تفوت فرصة من الفرص. يعني الحمد لله لما كنت في دار الحيطة يستفتينا احد
يعني كنت اوزع المصاحف واشرط علي ان يقرأ ماشي خص كبير السن جاءني وقال لي حينما امرتني يقول ما تركت الجزء ابدا. قال حتى اذا كان في احد الايام تنقطع الكهرباء. اليوم الثاني اقرأ جزئين
مرة لما كنت في الكلية وزعت الطلاب خمسة وعشرين نسخة من الرياض الصالحين واشتريت اشترطت عليهم ان يقرأوا كل يوم عشرة احاديث جائني شاب بعد ثلاث سنوات لا مو حافظ نشتري مختصر بخار ومختصر مسلم. وقال من ذاك الزمان انا لم اترك الورد
والفهل تسمح لي الان ان اقرأ من البخاري والله يفوت نصيحة ولا يفوت وربنا قال الم تر كيف ظلم الله مثلا كلمة طيبة كشجرة اصلها ثالث وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
وانتقد تنسى اللي علمته احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. وعبدالله في الحياة هذه فرصة هذا العمل هو مادة هذه الجنة لابد ان لا يفرط الانسان في فرصة تقربه الى ربه. حتى قال ابن المبارك
الى متى تطلب العلم؟ قال لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي. ولما سئل ابن قال اذا تأتي الى المسجد وتجد الامام ساجد هل تسجد ما هو؟ قال لعل هذه السجدة هي التي يغفر لي بها. وعبدالله بن زيد بن عاصم المازني له احاديث عن النبي وهو
عم عباد ابن عثيمين شوف الثاني عبد الله ابن زيد ابن عاصم هو راويه حديث رابع حديث الوضوء الذي مر عندنا سيدنا محمد من اصحابه المخرج لهم البخاري سيدنا المرسلون. خرج له في المتابعة. هذا حديث صحيح. الحديث
هذا هو هنا اتى بلفظ الاخر الذي معه في الحديث الاخر الذي مع حديث سعيد ابن يحيى الامامي قال ابن ابي قائد محمد بن اسحاق محمد ابن ابراهيم محمد عبد الله
في الحديث هذا اسناد حسن ثم قال المحقق كله وجاء من طرق الى عبد الله بن جاء من طرق اخرى. لكن الترمذي يعني اختصر الحديث. لما قال يرويه مطول كانه اختصر الحديث
السيدة الدرويضية راه محمد ابن اسحاق لان هناك من وثقه حتى ان صاحبي تحرير التقرير حكم عليه بانه ثقل فالامام مالك قال فيه دجال من الدجاجة. شوف هذا جرح مفسر
يعني معنى انه كذاب لكن لماذا قال الامام مالك كعب؟ الامام مالك اصبحي صليبته ومحمد ابن اسحاق قال الامام مالك اصبحي بالولاء فلما قال فيه الامام مالكا يعني بسبب نصرة وبسبب ثلاث شخصين فلن يقبل جرح الامام المالكي
يأتينا في الجامع من الاحاديث ابطأ فيها لكن اهل روى في السيرة وقال اشبه بالسيرة هذا الحديث مسألة تاريخية فاحاديث قوية في السيرة ويبقى انه يدلس واذا دلس اذا عنعنعنة في الحديث وغيره. اذا عرعن في اسناد تبحث هل صرح في
موطن اخر ام لا صاحب الاذان لا يروا الا حديث اهله ولولا انه رأى الرؤيا لما روى فبعض الصحابة كان يتخوف من الرواية لماذا يتخوف ان يزيد او ان ينقص؟ هل هذا التخوف
مقبول غير مقبول لانه قال بلغوا عني ولو اية. ولذلك لا يمنعك الخوف من التعلم. رح تعلم التجويد عن اخاه يخرج لي اخطاء ولا خلال ومن يتهيأ صعود الربا داعش ابد تهرب من
حدثنا ابو بكر بن ابي النظر قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جرير اخبرنا نادر شف ابن جريج ماذا قال اخبرنا رواية ابن جريج عنا في عين موجودة في الكتب الستة. وهنا يصرح السماء
ولما جاءنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا لا تبل قائما. ماذا قال ابن حبان؟ قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه منا لما فتش العلماء وجدوه انه قد صرح بالسمع لكنه ذكر واسطة قد حدثه عبد الكريم ابن ابي المخال عنها
ضعيف حتى نبحث ونتأكد هل انه اخطأ ام لم يخلق فلما فتشنا وجدنا عبد الكريم قد خولف ولم يوافق. وهنا قال ابن جريج اخبرنا نافل. ولد دلس اذا صرح بالسماع
فروايته مقبولة دفاعا عن روايته مردودة عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فادق فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد. تتكلم يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل
النصارى وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. قال فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر
الغريب ليس له الا ما فعل ابن عمر هكذا يظهر من الكلام بعض ما جاء في الترجيح في الاذان ما هو الترقيع؟ التلقيح اللي هو خفض الصوت ورفع الصوت النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة كان يرجيه انا فتحنا يعني كان
وليس ترجيع مقصود في شيء معلوم. لا هو كان يعني خاشعا حتى كان يعني من خشوعه ينزل حتى تقع لحيته عنه. حدثنا بشرى بن معاذ قال حدثنا ابراهيم بن عبد العزيز
ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال اخبرني ابي وجدي جميعا عن ابي معذور ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا ولكن هذه الامور تؤخذ باي شيء تؤخذ بالتنقل. قال ابراهيم مثل اذانها. قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان
بالترجيع يعني الله اكبر الله اكبر. الاولى بصوت والثانية والثالثة والرابعة بصوت افوت يسيرا حنيفة ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجهه وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي
حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله ابن عن ابي محذور ان النبي صلى الله عليه وسلم تمام
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كيلو. هذا حديث حسن صحيح وابو محذور اسمه موسى مراد ابن معيار وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان. وقد روي عن ابي محذور انه كان يفرد الاقامة
يأتي بها مفردة غير مثنى باب ما جاء في افراد الاقامة. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي ويزيد ابن الزري عن خالد الحداء عن ابي قلابة انس طبعا هذا من الاسانيد المشهورة جدا. عن انس ابن مالك قال امر بلال وهو سند بصري. امر
ان يشفع الاذان ويوتر لخلقه. وفي الباب عن ابن عمر حديث انس حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق
هذا الذي نحن عليه بخلاف ما في هذه البلاد على مذهب الحنفية مرتين مرتين. باب ما جاء في الاقامة بمثنى مثنى حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عقبة ابن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو
عن عمرو بن مرة لما يأتيه لابنه بليلة في الترمذي شيء لما يأتينا ابن ابي ليلى في البخاري شيء. ابن ابي ليلة في البخاري عبد الرحمن ابن بليلة السقر. وعند الترمذي محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
هذا الابن والابن ضعيف قال عنه الحافظ وابن حجر صدوق ضعيف الحفظ جدا اما عبدالرحمن فهو ثقة متفق على جلالته هذا كان قاضيا عند ابي جعفر المنصور عن عمرو بن مرو عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
عن عبدالله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة هذا هو حجة من؟ حجة الحنفية ما في اسناده باسناده محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى. قال حديث عبدالله بن زيد رواه وكيع
عن الاعمش عن عمرو بن مر عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن عبد الله بن زيد رأى الاذان في وقال شعبة عن عمرو بن مروان عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب
محمد ان عبد الله بن زيد كان في المنام. وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلة وعبد الرحمن ابن ابي ليلة ابن عبد الله ابن زيد. قال بعض اهل العلم مثنى
والاقامة مثنى مثنى وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك واهل يعني الاقامة كالاذان كما يقام هنا في هذه المساجد ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. كان قاضي الكوفة اذا ابي جعفر
ولم يسرع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه ان هو ضعيف وما يضع فيه فهو اذا روى عن ريفه سند المنتظر بعض ما جاء في الترسل في العلم الترسل هو عدم الاسراء. انا الان هل في درس متغسل لست متبسم؟ انا احذر الان حذرا
وجد عند اهل التجويد لما عندهم التحقيق والحذر والتدوير يعني هي ثلاث مراتب يقرأ فيها المطالب باحكام التجويد حتى في الحجر وحينما وجد احدهم يحفظ والاخر يسمع والاخر يقرأ والاخر يتدبر فجاءت هذه الامة. ففي الاذان حينما يؤذن المؤذن
لماذا يتغسل من اجل من سمع وهو في البيت يخرج ويتوضأ ويأتي يعني يكون له حق في ادراك الجماعة الحديث الذي ساقه حديث ضعيف وحينما كنت في الكلية يعني سألت شيخي قلت لهم هذا الحديث له عدة اجسام
بجملتها السنن الظعيفة. هل بالامكان ان يتقوى لكل نص منه ما يقويه؟ قال نعم ولما مارسنا المسألة اكثر رأينا ان هذا لا يصح ان نأتي بسند ضعيف وله اجزاء صحيحة نصحح الخبر بالاجزاء. لا تصح هذه الطريقة
والشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله له اجتهاد في التصحيح بالشواهد يعني ربما لا نوافقه في التوسع فيه حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا المعلا ابن اسد قال حدثنا عبد المنعم وهو صاحب السقا قال حدثنا يحيى ابن مسلم
عن الحسن مع طاعة جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا الزمت فتغسل من على مهلك واذا اقمت فاحذر. باعتبار ان الاقامة يعني اقامة للصلاة. اعلامي من هو داخل المسجد فلا يحتاج الى ترسب
واجعل بين اذانك واقامتك. الوقت الذي يترك باذان الاقامة قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته. ولا تقوم حتى تروي حدثنا قال حدثنا عبد الحميد عبد الحميد قال حدثنا طبعا هذا عبد الحميد الشيخ مسلم
الترمذي وفاته عام تسع واربعين ومئتين قال حدثنا يونس ابن محمد عن عبد المنعم نحوه انظر ما قبله. حديث جابر هذا حديث لا يعرف الا من هذا الوجه. من حديث عبد المنعم
وهو اسناد مجهول فصبر هذا باسناده ضعف قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين