1
00:00:00.100 --> 00:00:16.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو يوم الجمعة التاسع عشر من ذي القعدة

2
00:00:16.700 --> 00:00:32.350
لعام ثمان وثلاثين واربع مئة والف اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اللهم انا نتوب اليك من كل ذنب في هذه الساعة

3
00:00:33.000 --> 00:00:54.250
اللهم يسر لنا التوبة يا ارحم الراحمين. واجعل يومنا خيرا من ماضينا. وغدنا خيرا من يومنا. واجعل واجعل يا رب خير ايامنا يوم نلقاه بالاسناد المتصل الى الترمذي قال باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر

4
00:00:54.600 --> 00:01:23.000
الساه عن اي صلاة من الصلوات مذموم جدا. وربنا قال طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وجاء ذكر العصر في السنة النبوية لان الناس قد ينشغلون بهذا الوقت فجاء التأكيد في هذا ثم هي وسطى اذا ضيع الانسان الوسطى فهو قد يضيع ما قبلها وقد يضيع ما بعدها

5
00:01:23.650 --> 00:01:45.200
واذا ظيع الوسطى وظيع ما قبله وما بعده فهو ايظا للفجر والعشاء يضيع فجاء التحذير من هذا حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد بن جبير بن ظريف الثقفي البغلاني قال حدثنا ليه فهو الامام الكبير الليث ابن سعد النافع والنافع المدني عن ابن عمر

6
00:01:45.200 --> 00:02:12.250
واذا هذا الحديث مسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني لا تفوته صلاة العصر لو يعلم ما الذي فاته من الخير وما الذي حصل عليه صاب بالحزن كالذي يفقد اهله وماله

7
00:02:12.250 --> 00:02:34.250
مرة واحدة فيصابوا بالحزن الكبير وهذه الاحاديث التي تبين لنا فضائل الاعمال الصالحة وخطورة التقصير من الاعمال الصالحة علينا ان نحفظها وان نحفظها لان الانسان اذا علم هذا لن يصبر

8
00:02:34.650 --> 00:03:01.350
واذا لم يعلم يصاب بالتفريط. قال وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية خليفة ابن عمر حديث حسن صحيح. اذا هذا الحديث صحيح  جيء بكلمة حسن لماذا يعني بعظهم يرى ان حسن صحيح اعلى مو صحيح. وبالتالي يرى ان حسن صحيح دون الصحيح فوق الحسن

9
00:03:01.800 --> 00:03:14.550
وربما يقصد ان حسن صحيح هي اعلى من صحيح الفرن. وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انه قد جاء من طرق اخرى

10
00:03:15.000 --> 00:03:43.950
يعني عندما يقول حسن صحيح ان يكون على النص صحيح؟ يعني ربما احيانا يكون السند حسنا هو البدن الصحيح. وربما للتور تردد في الراوي لكن في مثل هذا هذا السن الصحيح اذا لما كان هذا السن ماذا قال حسن؟ ربما قصد لا نستطيع ان نأتي على احاديث ونعطيها حكم كلي. نعم

11
00:03:43.950 --> 00:04:01.550
لاننا لم نلقى الترمذي فنسأله عن هذا فهذه كلها توجيهات ذكر الشيخ نور الدين عثر ثمانية اقوال في كتابه النفيس جامع الترمذي والموازنة بينه وبين الصحيحين. باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا

12
00:04:01.550 --> 00:04:21.000
الامام حدثنا محمد ابن موسى البصري قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة

13
00:04:21.800 --> 00:04:40.700
اي يؤخرونها عن وقتها فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة اي صلاة تمام نافلة والا كنت قد اخرجت صلاته وفي الواضح عن عبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت حديث ابي ذر حديث حسن. هذا الحديث ينزل عن رتبة المس

14
00:04:41.600 --> 00:05:08.950
صحيفة وحديث بسبب جعفر بن سليمان الضبعي. ينزل عن رتبة الصحة يعني هذا الراوي فيه تشيع. ولكنه روى حديثا مما لا يشيل بدعته فنزل قليلا وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام

15
00:05:09.600 --> 00:05:28.250
والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم. يعني انا لما كنت في اسطنبول الاسبوع الماضي يعني هذا الاسبوع يوم الاحد صليت صلاة الظهر العصر مع صلاة الظهر جمع تقديم. ولما ادركت صلاة العصر انا تبت في المسجد

16
00:05:28.650 --> 00:05:49.250
فصليت معه فالاولى هي الفريضة والثانية هي النافلة هذا عند اكثر اكل العلم. وبعضهم ما لا يجعل يجعل الثانية هي الفريضة وعلى كل حال هذه الفريضة وتلك الفريضة على الانسان اذا صلى ان يحسن صلاته. وان يستقبلها بالخشوع والخضوع لله رب العالمين

17
00:05:49.250 --> 00:06:07.200
وابي عمران الجوري اسمه عبدالملك بن حنيف. باب ما جاء بالنوم عن الصلاة حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة قال

18
00:06:07.450 --> 00:06:26.050
ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. وهذه الفاء واقع في جواب الشرط

19
00:06:26.250 --> 00:06:42.200
فمتى تذكرها؟ او متى استيقظ؟ وجب له ان يبادر. وان لا يتأخر وفي الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران ابن حصين والجبير ابن مطعم وابي جحيفة وابي سعيد وعمرو ابن امية ظمري

20
00:06:43.100 --> 00:07:07.600
وادي مخور ويقال لي مسمار. يقول الاوزاعي وهو ابن اخ النجاشي وحديث ابي ابي قتادة حديث حسن الصحيح اذا سمى الحديث احاديث من؟ بحديث الصحابي. وقد اختلف اهل العلم في الرجل ينام عن الصلاة او ينسى

21
00:07:07.600 --> 00:07:29.900
فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاته عند طلوع الشمس او عند غروبها ما العمل؟ فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق اصلا بهذه فليصلها اذا ذكرها

22
00:07:30.550 --> 00:07:52.050
وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب يعني ما يصلي في وقت الكراهة. نقول اوقات الكراهة نغير داخلة فيها القضاء باب ما جاء في الرجل ينسى وربنا قد ذكر على لسان عبادي الصالحين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

23
00:07:52.550 --> 00:08:10.250
حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها  وفي الباري عن سمر وابي قتادة

24
00:08:10.700 --> 00:08:30.650
حديث انس حديث حسن صحيح. ويروى عن علي ابن ابي طالب انه قال فالرجل ينسى الصلاة يصليها متى ما ذكرها. في وقت او في غيره وهو قول احمد واسحاق. ويروى عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر

25
00:08:30.700 --> 00:08:47.700
فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غابت الشمس وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا واما اصحابنا ماذا يقصد باصحابنا؟ يقصد اصحاب الحديث. ولذا مدرسة اصحاب الحديث هي مدرسة مستقلة

26
00:08:48.700 --> 00:09:06.600
هل صنفت مصنفات جيدا بمدرسة اصحاب الحديث؟ الجواب لا. لم تخدم مدرسة الحديث خدمة جيدة يقول واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي ابن ابي طالب. وهذا هو الراجح ان الانسان اذا

27
00:09:07.000 --> 00:09:29.850
السيد طابا متذكر عليه ان يبادر اخذا بالرواية قال فليصليها اذا ذكرها لا كفارة له الا انت  يعني لا يؤخرها واذا كان بدأ وقت الكراهة يصليها جاء جاء في النص قال

28
00:09:29.850 --> 00:09:43.750
من ادرك ركعة من الصبح وقد ادرك الصبح. وقال من ادرك ركعة من صلاة العصر فقد ادرك باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدأن هل يرتب ام لا يرتب

29
00:09:44.150 --> 00:10:01.200
وهل ان الترتيب سنة ام انه واجب حدثنا هنات قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن نافع ابن الزبير ابن مطعم. عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود طبعا هذا التبويب على هيئة سؤال

30
00:10:01.500 --> 00:10:22.050
اخذه من طريقة الامام البخاري والبخاري احيانا يجزم واحنا احيانا لا يجزم مشيرا الى الاختلاف قال قال عبدالله ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق يوم الخندق يعني كان يوما شديدا

31
00:10:22.050 --> 00:10:43.900
ولذا في هذا الموقف ربنا قال نزل قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني هذا هو الاتباع الاتباع عند السيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في اشد الظروف مع الصحابة وكانوا اذا حمي بهم الوقيس التفوا برسول الله

32
00:10:43.900 --> 00:10:59.750
حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء وفي الواجب عن ابي سعيد وجابر

33
00:10:59.850 --> 00:11:16.850
خليفة عبد الله ليس له اثنان حديث عن عبدالله ليس باسناده بأس انه قول الا ان عبيدة الا ان ابا عبيدة لم يسمع ابن عبيدة قال ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يروي عن ابيه هل سمع منه ام لم يسمع

34
00:11:16.850 --> 00:11:31.500
في هذا قول منهم قال سمع منه ومنهم من قال انه لم يسمع منه والراجح انه لازم يسمع منه حتى قيل له هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. فهو لم يسمع منه

35
00:11:31.700 --> 00:11:55.900
بابا الصغير فليسمع منه. وبعضهم يرخص لهذا الانضباط لماذا؟ لان هذا الاعتبار من حمل الولد لارث اهل بيته وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل كل صلاة اذا قضاها وان لم يقم اجزأ وهو قول الشافعي يعني

36
00:11:55.900 --> 00:12:10.550
لكل صلاة تقيم اقامة مستقلة واذا لم تقم اجزم وهو قول الشافعي لماذا؟ لان الشافعي ما لا يرى يرى الاقامة السنة. لكن نحن نفتي بان الاقامة واجبة لحديث ادلة وعقيدة

37
00:12:11.150 --> 00:12:31.800
فلا بد من الاقامة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلامة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش

38
00:12:31.950 --> 00:12:49.500
قال يا رسول الله ما اصلي العصر حتى تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتوا اي يعني والله ما صليتوا خالد فنزلنا نعم هي بمعنى

39
00:12:49.750 --> 00:13:16.350
ولازم الحديث يفسر بعضه بعضا قال فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. هذا حديث حسن صحيح

40
00:13:17.800 --> 00:13:40.750
باب ما جاء في صلاة العصر الوسطى انها العصر. وقيل انها الظهر. الراجح انها العصر. باعتبار ان الصبح والظهر نهاريتان والمغرب والعشاء ليليتان وان الوسطى بين النهاريتين والليليتين حدثنا هنات قال حدثنا عبده عن سعيد عن قتادة عن الحسن

41
00:13:40.800 --> 00:13:59.100
عن سمر ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صلاة الوسطى صلاة العصر من قال في صلاة الوسطى صلاة العصر حدثنا محمود طبعا هذا الحديث فيه اشكال وهو ابن الحسن لم يسمع من سمر ابن جندب

42
00:14:00.750 --> 00:14:18.250
لان الحسن لم يسمع الا حديث العقيقة فقط حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي هو ابو النظر عن محمد ابن طلحة ابن مصرف عن زبيد عن مرة

43
00:14:18.350 --> 00:14:36.250
الهمداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر شوف المحقق كتب على اول صحيح من غيره باعتبار هذا الحديث يشهد لماذا؟ الحديث السابق. لكن الظعيف اذا سقى

44
00:14:36.300 --> 00:14:54.900
يقال له حسن لغيره هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح السائل الاول فيه القطعة. وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وابي هريرة وابي هاشم ابن عتبة السيدة عائشة ينقلون عنها انها غلط وتحافظ على الصلوات

45
00:14:55.200 --> 00:15:17.500
والصلاة الوسطى صلاة العصر هي قالت هذا من باب التفسير وليس انه قرآن. قال محمد قال علي ابن عبد الله حديث الحسن عن سمر وحديث حسن وقد سمع منه هناك من يرى انه سمع وهناك من يرى انه لم يسمع منه مطلقا والراجح انه سمع منه حديثا واحدا

46
00:15:18.650 --> 00:15:36.350
حديث ثم في صلاة الوسطى حديث حسن وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وفعلا حسن لغيره بالحديث الذي بعده. وقال زيد ابن ثابت وعائشة صلاة وسطى صلاة الظهر. هناك من يرى انها ظهر

47
00:15:37.100 --> 00:15:56.400
وقال ابن عباس وابن عمر صلاة الوسطى صلاة الصبح. حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا قريش ابن انس عن حليل ابن الشهيد قال قال لي محمد ابن سيرين. سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال

48
00:15:56.400 --> 00:16:14.750
سمعته من سمر بن جندب وصحيح الحديث حقيقة سمعها من سفر ولكن لم يسمع منه غير هذا الحديث واخبرني محمد ابن اسماعيل عن علي ابن عبد الله ابن المديني عن قريش ابن انس بهذا الحديث. قال محمد قال علي وسماع الحسن انسمع صحيح

49
00:16:15.250 --> 00:16:37.650
واحتج بهذا الحديث هذا اجتهاد علي ابن المجيد وليد البخاري ما خرج بهذه السلسلة الحسن عن سمرة بعض ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشام لماذا الكراهية؟ لاجل ان

50
00:16:37.650 --> 00:17:04.800
يتم الانسان نفسه حتى لا يكره عبادة ربه. ولا اذا ترك الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وحتى يكون الجو ضحى وجاء يصلي سيصلي ويجد اقبالا الى الصلاة فالشارع لا يريد من الانسان ان يمل من العبادة حتى لا يكره الانسان عبادة الله تعالى. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا

51
00:17:04.800 --> 00:17:26.200
شيء قال اخبرنا منصور وهو ابن زادان يعني منصور من هذه الطبقة منصور ابن المعتمد. فلما جاء اهل منصور غير منصور بينه الترم. قال هو ابن زادان حتى لا ما بينه وبين منصور ابن المعتمر. عن قشادة قال اخبرنا ابو العالية

52
00:17:26.350 --> 00:17:44.250
عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس

53
00:17:44.400 --> 00:18:06.600
اي نعم لان هو ثقة وذهب الى الزهري وسمع منه احاديث جاءه رجل مثلك شغله في الطريق اراد ان يراها جاءت الريح ذهبت فصار يحدث ما علق بذلك فدخل الوهم في حديثه عن الزهر فقط. وللبخاري خرج للزهايمر

54
00:18:06.650 --> 00:18:28.100
الرجل للزهري وخرج الهشام لكن لم يفرض الزهري من فريقه شيء من البكتور نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وفي الباب عن عليم وابن مسعود وابي سعيد وعقبة ابن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة ابن جندب

55
00:18:28.300 --> 00:18:49.400
وزيد ابن ثابت الله ابن عمرو ومعاذ ابن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي. طبعا الصلاة رفعت اشخاص وعائشة وشعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن حبسة ويعلى بن امية ومعاوية. ثم قال حديث ابن عباس عن عمر

56
00:18:49.400 --> 00:19:08.400
حديث حسن الصحيح ولا هذا؟ لما يأتينا صحابي يروي عن صحابي يسمى برواية الاقران وكانت ثمة صلة وثيقة بين عمر ابن الخطاب وابن عباس. وكان عمر ابن الخطاب يدني عبدالله بن عباس في مجلسه ويقربهم

57
00:19:08.650 --> 00:19:25.000
حتى ان بعض كبار الصحابة يعني قد اخذ في نفسه. وقال لعمر بان بان ابنائنا مثله فدعاهم ذات يوم حينما نزل قوله تعالى اذا جاءنا خطاه والفتح فسألهم عن تفسيرها قالوا

58
00:19:25.300 --> 00:19:38.950
يمن الله على نبيه ان فتح الله عليه البلاد فقال له ماذا تقول يا ابن عباس؟ قال ما ارى الا انه قد حضر اجل نبيكم فقال له عمر وانا ارى مثل الذي جرى

59
00:19:39.100 --> 00:19:53.900
وايضا لما سألهم عن الاية السادسة والستين بعد المائتين سورة بقرة ايضا لم يجب احد الا ابن عباس. وكان ابن عباس متخوفا. قال فعمر يا ابن اخي ان كان لديك علم فلا تتردد. قل

60
00:19:54.500 --> 00:20:14.300
ثم فسر لهم عمر هذه الاية الكريمة وهو الذي يعمل عملا صالحا ثم يأتي بعد العمل الصالح يحبطه بعمل سيء فعمر بن الخطاب كان يعني يقرب ابن عباس لماذا؟ لانه من اهل القرآن ولانه صاحب فهم وذكاء في هذا الباب

61
00:20:14.300 --> 00:20:33.950
ايضا له محبة خاصة باعتبار انه يعني من اه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب يعلم ما يعلم من الاية لكن لما لما نزلت الصاعقة الشديدة في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان

62
00:20:33.950 --> 00:20:57.800
الصحابة المتعودين ان يكحلوا اعينهم برؤيته وان ينتفعوا منه وان يتبركوا به ثم فوجئ بوفاته لم يتحمل عمر هذا وانكر هذا حتى قام الصديق ووقف موقفه الصدق وخطر خطوته المعروفة. حين ذلك ذهب عن عمر بن الخطاب من كان قد تغشاه من النسيان

63
00:20:58.000 --> 00:21:14.900
فالانسان يفوته شيء. قال الترمذي عقب الكلام عن الحديث ونقل احاديث الباب قال وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد

64
00:21:14.900 --> 00:21:37.000
الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. فاما الصلوات الفوائت فلا بأس ان تقضى بعد العصر وبعد الصبح لماذا؟ لانها صلاة لها سبب. والصلاة التي لها سبب غير مشمولة في النهي

65
00:21:37.500 --> 00:21:56.350
قال علي ابن المدين قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالي الا ثلاثة اشياء حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وحليف ابن عباس

66
00:21:56.350 --> 00:22:15.050
عن النبي لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وحديث علي القضاة ثلاثة باب ما جاء في الصلاة بعد العصر. حدثنا قتيبة. يعني جاء النهي عن الصلاتين وجاء النهي عن الصلاة بعد العصر لتأكيد هذا

67
00:22:15.850 --> 00:22:36.050
حدثنا قتيب وقال حدثنا جرير عن عطاء بن السار السعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر. وصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما

68
00:22:36.050 --> 00:22:56.250
اذا يأتي انسان يقول هناك سنة الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انما هي صلاته يعني شغل عن القبلية فقظاها بعد العصر. طبعا اعضاء ابن السائب اختلط وسماع جرير منه قبل الاختلاف

69
00:22:57.750 --> 00:23:15.000
وفي الباب عائشة وام سلمة وميمونة وابي موسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد روى وقد روى غير واحد عن النبي انه صلى بعد العصر ركعتين ومنها ام سلمة في سنن ابي داوود

70
00:23:15.450 --> 00:23:28.700
وهذا خلاف ما روي عنه انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما اي انه لم يكن يداوم على الصلاة بعد العصر

71
00:23:28.750 --> 00:23:46.850
وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس ان كان لديه قظاء قظاء فقط وروي عن عائشة في هذا الباب روايات روي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلى ركعتين. حديث صالح ابن عباس هذا يثبت

72
00:23:48.250 --> 00:24:08.250
ومنهم من يقبل هذا ويقول هذا من الخصائص طبعا في سنن من حديث ابو سلمة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن صلاة بعد العصر وكان يصلي ركعتين ودل على ان هذا من خصائصه. وروي عنها عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة بعد اصلح

73
00:24:08.250 --> 00:24:24.800
حتى تغروب الشمس والواحد الصبح حتى تطلع الشمس. والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم على كراهية الصلاة بالنسبة لنا حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس الا ما استثني من ذلك اي ما يتعلق بالقضاء

74
00:24:26.200 --> 00:24:44.550
او الصلاة التي لها سبب مثل الصلاة بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف فقد روي عن النبي رخصة في ذلك ارجاء الترخيص في مكة اليوم رخصة ان الناس تأتي من البلدان وتطوف

75
00:24:45.200 --> 00:25:03.000
والذي يطوف عنده ما لا يحتاج يحتاج ان يصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى القائمين على الجاهل ان يمنعوا احدا طاقة او ان يمنعوا احدا صلى فمكة وعند البيت الحرام لها الخصوصية

76
00:25:03.100 --> 00:25:21.250
وقد قال به قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة ايضا بعد العصر

77
00:25:21.400 --> 00:25:43.100
وهناك من لم يرتفع ابدا وقال ان مكتف حالها حال غيرها وبعده يقول سفيان الثوري ومالك وبعض اهل الكفاءة بعض الحنفيات باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب طبعا هي الاحاديث الواردة في النهي في النهي عن النهي ضعيفا

78
00:25:43.650 --> 00:26:03.550
لكن من دخل او خرج من الحرم او طاف وصلى فيه صلاة لها سببا والصلاة التي لها سبب تصلي باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب. حدثنا هنات. يعني السنة القبلية للمغرب وليس قبل وقت المغرب. والسنة القبلية المغرب صحت فيها

79
00:26:03.550 --> 00:26:23.800
عدة احاديث والحنفية لا يرون هذا ولذا تجد الحنفية حينما يؤذنون يعني يصلون على النبي ويدعون بدعاءه ثم يقيمون مباشرة وانا شاهدت في بلادنا يعني من كان يتعمد ويأمر لذاك المؤذن مباشرة ان يقيم الصلاة بعد اقامة

80
00:26:24.450 --> 00:26:44.300
ضحت في هذا السبعة الاحاديث واحدها في صحيح اسناننا في صحيح البخاري صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء وحديث انس ابن مالك يقول كنا الى اذن لصلاة المغرب ابتدرنا السوال. حتى اذا دخلت داخل ظن انه في صلاة

81
00:26:44.850 --> 00:27:05.550
وحديث بين كل اذانين صلاة وحديث ما من صلاة المفروضة الا وبين يديها ركعتان. لكنها سنة غير مؤكدة يعني لم يواظب عليها النبي مواظبته على بقية الرواكز حدثنا هنات قال حدثنا الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل

82
00:27:06.150 --> 00:27:26.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء. المقصود بالاذانين الاذان والاقامة لان كلاهما اعلام بلدان هو الاعلام فالاذان حقيقي هو اعلام للاخوة والاخت. والاقامة هي اعلام بان الصلاة قد اقيمت

83
00:27:27.100 --> 00:27:44.900
طب لما يقال قد قامت هي لم تقم لكن العرب تذكر الشيء بما قال به وفي الوابع عن عبد الله بن الزبير حديث عبد الله بن المغفل حديث حسن صحيح. وقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل

84
00:27:44.900 --> 00:28:02.350
المغرب فلم يرى بعضهم الصلاة قبل المغرب. هذا طبعا مثل الحنفية. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة. ولذا فقه السلف بالرجوع الى مصنف عبدالرزاق

85
00:28:02.500 --> 00:28:32.800
ومصنف من ابن حزم السنن الكبرى البيهقي والاوسط المنذر يعني صنيع الصحة هذا يبين لك العمل بالاحاديث وقال احمد واسحاق ان صلاهما فحسن وهذا عندهما على الاستفراغ يعتبر انها سنة ولكنها لا تأخذ مثل السنة القبلية للصبح. باب ما جاء فيمن ادرك ركعة من

86
00:28:32.800 --> 00:28:54.600
العصر قبل ان تغرب الشمس يعني سيصلي ركعة عند دخول الشمس عند دخول الوقت والركعات الثلاثة عند خروج الوقت. فهل يصلي ام يؤخر حتى يصلي القضاء؟ لا نصليها فرضا ها هو حدثنا الانصاري قال حدثنا نعم

87
00:28:54.700 --> 00:29:23.250
قال اسحاق بن عبدالله الانصاري قال حدثنا ومعن ابن عيسى القزاز قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بثر بن سعيد وعن الاعرج يحدثون عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

88
00:29:23.600 --> 00:29:43.600
من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي الباري عن عائشة  معا بن عيسى القزاز

89
00:29:47.100 --> 00:30:14.450
نعم البخاري روى عنه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وبه يقول اصحابنا الشافعي احمد واسحاق ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ ويكثر عند طلوع الشمس وعند غروبها. باب ما جاء بالجمع بين الصلاتين

90
00:30:14.450 --> 00:30:36.500
هاي الاحكام الواردة في هذا الاثار الواردة في هذا حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن عن حريم ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وانتبهوا هنا سعيد ابن جبير عن ابن عباس. قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

91
00:30:36.500 --> 00:30:52.600
بالمدينة من غير خوف لا فيها لانها في الخوف تجمع الصلاتين. ولا مفر اذا كان المطر متصل ويتوقع انه اذا اذن المؤذن صلاة الظهر سيبقى مستمر الى صلاة العصر وسيشق على الناس اجمع

92
00:30:53.200 --> 00:31:14.700
قال فقيل لابن عباس ما اراد بذلك يعني ماذا فعل هذا الشيء؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا نجا قال اراد ان لا يحرج امته. لما انت تكون في حاج وعندك عمل ونادر تعمل هذا الشيء لا بأس

93
00:31:15.900 --> 00:31:36.900
يعني وعندك عملية للمريض او الان مثلا مساعدات واردت ان توزعها للفقراء واطبقوا عليك. لا بأس بهذا الشيء النادر ان تجمع بين صلاتين. شريطة ان لا يتخذ سنة وفي الواجب عن ابي هريرة

94
00:31:37.200 --> 00:32:03.400
حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه. ورواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبدالله بن شقيق العقيلي وقد روي عن ابن عباس عن النبي غير هذا حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش هذا حنش كذاب

95
00:32:04.750 --> 00:32:19.600
عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكباب. طبعا هذا لا يصح عن النبي من قول عبد الله ابن عباس

96
00:32:19.600 --> 00:32:48.550
ورفعه حنش عن عكرمة عن ابن عباس ورفعه له مردود وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حسين ابن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره والعمل على هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او عرفة. هكذا يرى الترمذي بدليل حديث

97
00:32:48.550 --> 00:33:04.900
سعره حميد جبير سعيد ابن جبير اين اورده في اخر الجامع بما يسمى بالعيد الصغير وقال كل الاحاديث كل شيء في هذا الكتاب مع علمه الا حديث ابن عباس ثم هو حديث اخر

98
00:33:05.750 --> 00:33:26.200
فالترمذي لا يرى ما نرى ان الانسان عند الحرج والحديث ثابت في الصحيحين جاء من حديث سعيد ابن جبال ابن عباس وجاء من طاووس على ابن عباس ان الانسان عند الحرج يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء شريطة لا يتخذها سنة

99
00:33:27.750 --> 00:33:45.400
قال رخص بعض اهل العلم قالوا العمل على هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة طبعا بعرفة وبمزدلفة والجمع بعرفة وبمزدلفة ليس لاجل السفر انما لاجل النسك. احسنت

100
00:33:46.100 --> 00:34:06.250
وهذا لا اختلاف فيه حتى الحنفية والمالكي يصير الحنفية لا يأخذون بالجامع نعم لا لا يرون وكذا المالكي لا يرون بالجمع الا اذا جد به المسير. يعني القافلة سائرة ثم ينزل يصلي ويسير. ورخص بعض اهل العلم من

101
00:34:06.250 --> 00:34:26.450
متابعينا في الجمع بين الصلاتين للمجلس. الامام احمد بن حنبل واسحاق مر عندنا عند الاستصحابة وبه يقول احمد واسحاق ولما قالوا في المستحى قالوا لغيره من المريض. وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر اخذا من قوله ولا مضى

102
00:34:26.850 --> 00:34:43.050
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق ولم يرى الشافعي للمريض ان يجمع بين صلاته لانه يرى ان احاديث الجمع للمستحاضة ضعيفة فلم يقل به ولن يتوسع في معنى هذا الحديث اشياء

103
00:34:43.350 --> 00:35:06.600
والصحيح العمل بالحديث دفعا للحرج بعض ما جاء في بدء الاذان. يعني هنا سيعطيك التاريخ لهذه الشريعة والشعيرة والاذان شريعة وشعيرة عظيمة. وقد هوت امور العقيدة. فيبدأ المؤذن الله اكبر الله اكبر اي بالاكبر

104
00:35:06.600 --> 00:35:29.050
اشارة الى وجود الله تعالى ثم يثنى بلا اله الا اشهد ان لا اله الا الله وان يؤتى باشهد يعني كالشيء المشاهد لان الانسان بهذه العقيدة يعني يثني بالتوحيد ثم يثلث بالشهادة بالرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم

105
00:35:29.250 --> 00:35:46.550
ثم يدعو الى الصلاة ويدعو الى الفلاح لان في الصلاة فلاح الدنيا وفلاح الاخرة ثم يعيد ما اعاده هل اذا فيه اثبات ماذا؟ حي على الفلاح البعث والنشور سينال يوم القيامة الجزاء. ثم اعاد ما اعاد

106
00:35:46.550 --> 00:36:01.900
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فالاذان على صيغة هوى امور العقيدة وانت في مثل هذه البلاد التي يشق فينا يشق فيها انكار المنكر مع العصاة هذا الاذان بحد

107
00:36:01.900 --> 00:36:26.750
يمثل دعوة عظيمة كبيرة فنحب الاذان ونحب من انزل عليه الاذان. حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التي محمد ابن اسحاق يعني في حفظه شيء

108
00:36:27.250 --> 00:36:56.300
لكنه صدوق حسن الحديث لكنه اذا عنعن فالامر ليس بالخير. صاحب السيرة التونسي عام خمسين ومئة   اسحاق  عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه اللي هو عبد الله ابن زيد صاحب الاذان قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:36:57.050 --> 00:37:16.650
فاخبرته بالرؤيا لما الصحابة تحدثوا تشاوروا ما العمل الذي يعملونه حتى يجمع الناس فاخبرته برجاء في الرؤيا وجاء اخبر النبي بالرؤيا. ثم جاء عمر اخبر النبي بنحو ما رأى عبدالله بن زيد

110
00:37:16.900 --> 00:37:36.450
فقال ان هذه لرؤيا حق والذات لابد ان نفرق بين الرؤيا وبين الحلم وبين حديث النفس ثلاث اشياء. ومن اراد ان يتمرس فيها ويتمرن فليرجع الى كتاب شرح السنة للغوي

111
00:37:36.750 --> 00:37:59.250
في الجزء الحادي عشر يستطيع الانسان بهذا الكتاب اذا عاود فيه القراءة ان يتمرن ويتمرس على تفسير الرؤيا وتأويل الرؤى من ارث النبوة لا ينبغي للانسان ان يضيعها. شرح السنة

112
00:37:59.300 --> 00:38:21.150
الجزء الحادي عشر كتاب الرؤية. فاتى بالاحاديث وشرحها ثم ساق فصلا من رأى كذا فكذا ثم وبين بين العلم. انا قرأت الكثيرة من المصنفات في هذا الباب فلم ارى مثل صنيع البرغوي في شرح السنة

113
00:38:21.150 --> 00:38:42.850
هذا لا يصح اليه نصا على هذا الذهب لكن ارجع الى شرح السنة نتقوى ثم البغي في شرح السنة له هذا الكتاب وهو نفيس وله التهريب في فروع الشافعية وهو نفيس وله التفسير وهو نفيس جدا

114
00:38:44.600 --> 00:39:07.500
ان هذه لرؤيا حق فقم مع بلال فانه اندى او امد من الراوي صوتا من اكثر الروايات على انه اندر فالغ عليه ما قيل لك ولينادي بذلك وذاك المؤذن عليه ان يعلم انه ينادي ولا تسمى هو بالنداء لما نقول حي على الصلاة اقبلوا الى الصلاة

115
00:39:07.800 --> 00:39:24.400
حي على الفلاح اقبلوا على الفلاح. واذا انت لما تدين لا تقل حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. انت الان في فخر في مدينة غازي عنتان

116
00:39:24.600 --> 00:39:38.250
هب انك تفتش في اغراضك فوجدت كنزا كم تفرح بهذا الجمع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يفرح بها الانسان يوم القيامة لما يرى ثوابها بفرحه بالكنز في حال فقره

117
00:39:38.950 --> 00:39:53.950
وهي معنى عظيم معناها ان انت لن تستطع ان تتحول من المعصية الى الطاعة. هو من بيتك الى المسجد الا بمدد وبعون من عند الله تعالى وفيها اظهار الذل والافتقار للواحد القهار

118
00:39:54.100 --> 00:40:12.100
لم نستطيع ان نقول سيدي في كل اذان عندما ينادي منادي انه يتجدد التكييف على الانسان  هو يتأكد منه حينما يدخل الوقت جاءه التكفير بهذه الصورة. لما ينادى يتأكد عليه

119
00:40:12.100 --> 00:40:31.300
ولينادي بذلك قال فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال للصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ازاره يعني معناها ان خرج مسرعا وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق

120
00:40:31.600 --> 00:40:54.600
ربنا قال واحفظوا ائمة وربنا قال ولا تطع ولا تطع كل حلاف مهين وربنا قال ولا تجعلوا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. يعني النهي عن الاكثار من الحدث لكن في بعض المواطن يستحب الحلف. ففي مثل هذا هنا في مثل هالموقف يستحب بالحلف. لما كان يحذف النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:40:54.600 --> 00:41:17.050
والذي نفس محمد بيده ليؤكد مسألة مهمة وليذكرهم بالمبدأ ومن معاد تاريخ الانسان وانا اقول بان سورة هل اتى على الانسان حينا من الذهب تذكر لك تاريخ الانسان من انه لم يكن شيئا مذكور الا انه قد دخل في رحمة الله التي هي جنته سبحانه وتعالى

122
00:41:18.350 --> 00:41:41.650
والذي باعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فذلك اثبت  قال شتستفيد من هذا النص؟ نستفيد منه المتابعات والشواهد يعني لها اصل يعني الشيخ الالباني يستدل بقوله تعالى ان تضل اعدام اخرى ان تظل اداهم يذكر احداهم الاخرى

123
00:41:41.850 --> 00:41:58.700
وهذا المخالفة قالوا في الباب عن ابن عمر حديث عبدالله ابن زيد حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اتم من هذا الحديث واطول

124
00:41:59.100 --> 00:42:24.050
وذكر فيه قصة الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة ثم بدأ يبين عن عبد الله ابن زيد الصحابي الوارث في حديث الوضوء وعبدالله بن زيد الوارث في حديث الاذى قالوا عبد الله بن زيد هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد رب ولا نعرف له عن النبي شيئا يصح الا هذا الحديث

125
00:42:24.050 --> 00:42:47.200
الواحدة في الاذن يعني شوف حديث واحد لكن كم مليار من المسلمين قد انتفع الوحدة لا قال يسموا الاحاد والمزارع. يعني الصحابي الذي لا يروي الاحاد مثلا الوحدان الذي لا يروى عنه الا واحد

126
00:42:47.450 --> 00:43:03.500
لو تشوف هذي امثلة مثل انما الاعمال بالنيات من رواه واحد واني واحد واحد وعن الواحد واحد وعن الواحد واحد اربعة عدنا صفة صلاة النبي حديث ابي حميد الساعدي كم مكث عند النبي

127
00:43:03.650 --> 00:43:18.550
اربعة وعشرين يوم واستفاد الصلاة ثم حدث لما امره النبي ان يعلموا من وراءه. وهان كذا بس البركة في العلم والبركة في بث العلم البركة في المجلس يعني انتقد تكون في طائرة

128
00:43:18.700 --> 00:43:36.100
وغدة في غطاء وقد تكون في انتظار ويكون بجوارك من يستمع وبالامكان ان تبلغه شيء او يحفظ شيء فلا تفوت فرصة من الفرص. يعني الحمد لله لما كنت في دار الحيطة يستفتينا احد

129
00:43:36.550 --> 00:43:54.150
يعني كنت اوزع المصاحف واشرط علي ان يقرأ ماشي خص كبير السن جاءني وقال لي حينما امرتني يقول ما تركت الجزء ابدا. قال حتى اذا كان في احد الايام تنقطع الكهرباء. اليوم الثاني اقرأ جزئين

130
00:43:54.650 --> 00:44:14.700
مرة لما كنت في الكلية وزعت الطلاب خمسة وعشرين نسخة من الرياض الصالحين واشتريت اشترطت عليهم ان يقرأوا كل يوم عشرة احاديث جائني شاب بعد ثلاث سنوات لا مو حافظ نشتري مختصر بخار ومختصر مسلم. وقال من ذاك الزمان انا لم اترك الورد

131
00:44:15.050 --> 00:44:35.450
والفهل تسمح لي الان ان اقرأ من البخاري والله يفوت نصيحة ولا يفوت وربنا قال الم تر كيف ظلم الله مثلا كلمة طيبة كشجرة اصلها ثالث وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

132
00:44:35.700 --> 00:44:54.600
وانتقد تنسى اللي علمته احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. وعبدالله في الحياة هذه فرصة هذا العمل هو مادة هذه الجنة لابد ان لا يفرط الانسان في فرصة تقربه الى ربه. حتى قال ابن المبارك

133
00:44:54.900 --> 00:45:14.900
الى متى تطلب العلم؟ قال لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي. ولما سئل ابن قال اذا تأتي الى المسجد وتجد الامام ساجد هل تسجد ما هو؟ قال لعل هذه السجدة هي التي يغفر لي بها. وعبدالله بن زيد بن عاصم المازني له احاديث عن النبي وهو

134
00:45:14.900 --> 00:45:34.550
عم عباد ابن عثيمين شوف الثاني عبد الله ابن زيد ابن عاصم هو راويه حديث رابع حديث الوضوء الذي مر عندنا  سيدنا محمد من اصحابه المخرج لهم البخاري سيدنا المرسلون. خرج له في المتابعة. هذا حديث صحيح. الحديث

135
00:45:34.550 --> 00:45:50.250
هذا هو هنا اتى بلفظ الاخر الذي معه  في الحديث الاخر الذي مع حديث سعيد ابن يحيى الامامي قال ابن ابي قائد محمد بن اسحاق محمد ابن ابراهيم محمد عبد الله

136
00:45:50.250 --> 00:46:05.000
في الحديث هذا اسناد حسن ثم قال المحقق كله وجاء من طرق الى عبد الله بن جاء من طرق اخرى. لكن الترمذي يعني اختصر الحديث. لما قال يرويه مطول كانه اختصر الحديث

137
00:46:07.250 --> 00:46:24.800
السيدة الدرويضية راه محمد ابن اسحاق لان هناك من وثقه حتى ان صاحبي تحرير التقرير حكم عليه بانه ثقل فالامام مالك قال فيه دجال من الدجاجة. شوف هذا جرح مفسر

138
00:46:25.850 --> 00:46:47.950
يعني معنى انه كذاب لكن لماذا قال الامام مالك كعب؟ الامام مالك اصبحي صليبته ومحمد ابن اسحاق قال الامام مالك اصبحي بالولاء فلما قال فيه الامام مالكا يعني بسبب نصرة وبسبب ثلاث شخصين فلن يقبل جرح الامام المالكي

139
00:46:48.400 --> 00:47:17.100
يأتينا في الجامع من الاحاديث ابطأ فيها لكن اهل روى في السيرة وقال اشبه بالسيرة هذا الحديث مسألة تاريخية فاحاديث قوية في السيرة  ويبقى انه يدلس واذا دلس اذا عنعنعنة في الحديث وغيره. اذا عرعن في اسناد تبحث هل صرح في

140
00:47:17.100 --> 00:47:44.700
موطن اخر ام لا  صاحب الاذان لا يروا الا حديث اهله ولولا انه رأى الرؤيا لما روى فبعض الصحابة كان يتخوف من الرواية لماذا يتخوف ان يزيد او ان ينقص؟ هل هذا التخوف

141
00:47:46.200 --> 00:48:05.550
مقبول غير مقبول لانه قال بلغوا عني ولو اية. ولذلك لا يمنعك الخوف من التعلم. رح تعلم التجويد عن اخاه يخرج لي اخطاء ولا خلال ومن يتهيأ صعود الربا داعش ابد تهرب من

142
00:48:06.300 --> 00:48:25.450
حدثنا ابو بكر بن ابي النظر قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جرير اخبرنا نادر شف ابن جريج ماذا قال اخبرنا رواية ابن جريج عنا في عين موجودة في الكتب الستة. وهنا يصرح السماء

143
00:48:25.550 --> 00:48:45.900
ولما جاءنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا لا تبل قائما. ماذا قال ابن حبان؟ قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه منا لما فتش العلماء وجدوه انه قد صرح بالسمع لكنه ذكر واسطة قد حدثه عبد الكريم ابن ابي المخال عنها

144
00:48:46.200 --> 00:49:06.750
ضعيف حتى نبحث ونتأكد هل انه اخطأ ام لم يخلق فلما فتشنا وجدنا عبد الكريم قد خولف ولم يوافق. وهنا قال ابن جريج اخبرنا نافل. ولد دلس اذا صرح بالسماع

145
00:49:07.300 --> 00:49:27.000
فروايته مقبولة دفاعا عن روايته مردودة عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فادق فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد. تتكلم يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل

146
00:49:27.000 --> 00:49:48.600
النصارى وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. قال فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر

147
00:49:49.350 --> 00:50:17.500
الغريب ليس له الا ما فعل ابن عمر هكذا يظهر من الكلام بعض ما جاء في الترجيح في الاذان ما هو الترقيع؟ التلقيح اللي هو خفض الصوت ورفع الصوت  النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة كان يرجيه انا فتحنا يعني كان

148
00:50:17.500 --> 00:50:35.900
وليس ترجيع مقصود في شيء معلوم. لا هو كان يعني خاشعا حتى كان يعني من خشوعه ينزل حتى تقع لحيته عنه. حدثنا بشرى بن معاذ قال حدثنا ابراهيم بن عبد العزيز

149
00:50:35.900 --> 00:50:56.850
ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال اخبرني ابي وجدي جميعا عن ابي معذور ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا ولكن هذه الامور تؤخذ باي شيء تؤخذ بالتنقل. قال ابراهيم مثل اذانها. قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان

150
00:50:56.850 --> 00:51:17.300
بالترجيع يعني الله اكبر الله اكبر. الاولى بصوت والثانية والثالثة والرابعة بصوت افوت يسيرا  حنيفة ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجهه وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي

151
00:51:17.700 --> 00:51:34.500
حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله ابن عن ابي محذور ان النبي صلى الله عليه وسلم تمام

152
00:51:35.400 --> 00:51:55.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كيلو. هذا حديث حسن صحيح وابو محذور اسمه موسى مراد ابن معيار وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان. وقد روي عن ابي محذور انه كان يفرد الاقامة

153
00:51:56.350 --> 00:52:19.450
يأتي بها مفردة غير مثنى باب ما جاء في افراد الاقامة. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي ويزيد ابن الزري عن خالد الحداء عن ابي قلابة انس طبعا هذا من الاسانيد المشهورة جدا. عن انس ابن مالك قال امر بلال وهو سند بصري. امر

154
00:52:19.450 --> 00:52:34.600
ان يشفع الاذان ويوتر لخلقه. وفي الباب عن ابن عمر حديث انس حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق

155
00:52:34.650 --> 00:52:53.450
هذا الذي نحن عليه بخلاف ما في هذه البلاد على مذهب الحنفية مرتين مرتين. باب ما جاء في الاقامة بمثنى مثنى حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عقبة ابن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو

156
00:52:53.650 --> 00:53:09.000
عن عمرو بن مرة لما يأتيه لابنه بليلة في الترمذي شيء لما يأتينا ابن ابي ليلى في البخاري شيء. ابن ابي ليلة في البخاري عبد الرحمن ابن بليلة السقر. وعند الترمذي محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

157
00:53:09.000 --> 00:53:28.800
هذا الابن والابن ضعيف قال عنه الحافظ وابن حجر صدوق ضعيف الحفظ جدا اما عبدالرحمن فهو ثقة متفق على جلالته هذا كان قاضيا عند ابي جعفر المنصور عن عمرو بن مرو عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

158
00:53:29.000 --> 00:53:45.850
عن عبدالله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة هذا هو حجة من؟ حجة الحنفية ما في اسناده باسناده محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى. قال حديث عبدالله بن زيد رواه وكيع

159
00:53:47.300 --> 00:53:57.300
عن الاعمش عن عمرو بن مر عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن عبد الله بن زيد رأى الاذان في وقال شعبة عن عمرو بن مروان عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب

160
00:53:57.300 --> 00:54:08.250
محمد ان عبد الله بن زيد كان في المنام. وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلة وعبد الرحمن ابن ابي ليلة ابن عبد الله ابن زيد. قال بعض اهل العلم مثنى

161
00:54:08.250 --> 00:54:25.150
والاقامة مثنى مثنى وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك واهل يعني الاقامة كالاذان كما يقام هنا في هذه المساجد ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. كان قاضي الكوفة اذا ابي جعفر

162
00:54:25.400 --> 00:54:44.300
ولم يسرع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه ان هو ضعيف وما يضع فيه فهو اذا روى عن ريفه سند المنتظر بعض ما جاء في الترسل في العلم الترسل هو عدم الاسراء. انا الان هل في درس متغسل لست متبسم؟ انا احذر الان حذرا

163
00:54:45.200 --> 00:55:05.200
وجد عند اهل التجويد لما عندهم التحقيق والحذر والتدوير يعني هي ثلاث مراتب يقرأ فيها المطالب باحكام التجويد حتى في الحجر وحينما وجد احدهم يحفظ والاخر يسمع والاخر يقرأ والاخر يتدبر فجاءت هذه الامة. ففي الاذان حينما يؤذن المؤذن

164
00:55:05.200 --> 00:55:27.200
لماذا يتغسل من اجل من سمع وهو في البيت يخرج ويتوضأ ويأتي يعني يكون له حق في ادراك الجماعة الحديث الذي ساقه حديث ضعيف وحينما كنت في الكلية يعني سألت شيخي قلت لهم هذا الحديث له عدة اجسام

165
00:55:27.700 --> 00:55:47.800
بجملتها السنن الظعيفة. هل بالامكان ان يتقوى لكل نص منه ما يقويه؟ قال نعم ولما مارسنا المسألة اكثر رأينا ان هذا لا يصح ان نأتي بسند ضعيف وله اجزاء صحيحة نصحح الخبر بالاجزاء. لا تصح هذه الطريقة

166
00:55:49.200 --> 00:56:08.450
والشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله له اجتهاد في التصحيح بالشواهد يعني ربما لا نوافقه في التوسع فيه حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا المعلا ابن اسد قال حدثنا عبد المنعم وهو صاحب السقا قال حدثنا يحيى ابن مسلم

167
00:56:08.900 --> 00:56:27.600
عن الحسن مع طاعة جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا الزمت فتغسل من على مهلك واذا اقمت فاحذر. باعتبار ان الاقامة يعني اقامة للصلاة. اعلامي من هو داخل المسجد فلا يحتاج الى ترسب

168
00:56:28.400 --> 00:56:54.100
واجعل بين اذانك واقامتك. الوقت الذي يترك باذان الاقامة قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته. ولا تقوم حتى تروي حدثنا قال حدثنا عبد الحميد عبد الحميد قال حدثنا طبعا هذا عبد الحميد الشيخ مسلم

169
00:56:54.600 --> 00:57:09.000
الترمذي وفاته عام تسع واربعين ومئتين قال حدثنا يونس ابن محمد عن عبد المنعم نحوه انظر ما قبله. حديث جابر هذا حديث لا يعرف الا من هذا الوجه. من حديث عبد المنعم

170
00:57:09.000 --> 00:57:27.950
وهو اسناد مجهول فصبر هذا باسناده ضعف قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين