بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية
عند احكام الجنائز الجنازة بالفتح معناها الميت والجنازة بالكسر هي السرير الزي يوضع عليه الميت الان الموت هو عبارة عن ايه يا اخوة؟ عبارة عن مفارقة الروح للجسد. هزا هو تعريف الموت. الموت هو عبارة عن مفارقة
روح للجسد الان الاحتضار ايضا الاحتضار هو عبارة عن الاشراف على الموت. بظهور علاماته. يعني الانسان اذا اشرف الموت يقال عنه انه محتضر. ايضا علامات الاحتضار معروفة عند الناس. وهي الانسان ازا شارف على
طيب عندنا اشياء يسن فعلها للحاضرين ازا حضروا المحتضر او ازا حضروا الانسان الزي سيموت او الانسان الزي مات. اول شيء ينبغي ان يفعلوه هو تلقين المحتضر يعني ايه يلقن؟ يعني يلقن لا اله الا الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام مسلم وابن حبان في صحيحه واللفظ له
انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فمن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. يعني لا يشترط
مباشرة ان هو يدخل الجنة بدون بدون حساب ولا بدون عزاب لأ ممكن ان يحاسب ممكن ان يعذب في آآ في في النار ازا كان عنده سيئات كسيرة او شيء. وممكن ان يدخل الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا اه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من
شهر وان اصابه ما اصاب قبل زلك. طيب ايضا يستحب ان يكون الملقن من اقاربه ومن الناس المحبوبين ايه؟ اليه. فلا يلقنه انسان يعني عدو له وانما يلقنه من هو ايه؟ من كان يعني يحبه في الدنيا
طيب الامر الساني توجيه المحتضر الى القبلة. ايضا يسن للزين يعني يقفون بجوار الميت من اهله واحبابه ان يوجهوا المحتضر الى القبلة على شقه الايمن بحيس يكون ايه؟ وجهه الى الايه؟ وجهه الى القبلة
هزا ان تيسر فان كان هناك مشقة فعند ازن على شقه الايسر ويكون متجه الى القبلة وايضا ازا لم يعني يستطيع ان يفعلوا على شقه الايمن او على شقه الايسر يكون مستلقي ويكون وجهه الى الايه؟ الى القبلة وترفع ايه؟ رأسه. والدليل عليه ما رواه ابو قتادة
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور رضي الله تعالى عنه وقالوا يا رسول الله توفي واوصى بثلث ماله اليك
تمام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قالوا له يا رسول الله انه اوصى بثلث مالي اليك واوصى ان يوجه الى القبلة تلمح ايه لما احتضر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الفطرة
وقد رددت اليه ثلث ما له على ولاده. اما ثلث ما له فهي رد على اولاده. ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت. يبقى الشاهد انه البراء بن معرور رضي الله تعالى عنه لما امر ان
وقت الاحتضار ان يوجه الى القبلة قال له قال النبي صلى الله عليه وسلم على هزا الفعل اصاب الفطرة والامر السالس هو زكر الله سبحانه وتعالى عنده. يعني يستحب للناس الصالحين ممن يحضرون عند المحتضر
آآ ان يزكروا الله سبحانه وتعالى وان يكسروا من الدعاء وآآ يعني ان الله سبحانه وتعالى يسهل عليه الامر. والا يقولوا الا خيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
ازا حضرتم الميت او المريض فقولوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. يعني الناس تبقى عند الميت ويا لهوي وصويت وكزا هزا الكلام مو كويس ابدا يعني الانسان ازا كان حاضر عند انسان بيحتضر فلا يقول الا خيرا يذكر الله سبحانه وتعالى يدعو له فكل
هذا هو الذي ينبغي ان يفعل في هذا الوقت. ايضا يسن تغميض عينيه. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام سلمة آآ لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الروح ازا قبض تبعه البصر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل
على ابي سلمة لما مات فكان عينيه مفتوحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اغمض ايه؟ عينيه وقال ان الروح ازا خرجت تبعه الايه؟ تبعه البصر حكمة في زلك الا يقدح منظره. لو طرق اغماضه. يعني انت عايز تتخيل الانسان مسلا هو مات وظلت عينيه مفتوحة. فعند ازن يكون كاصحاب الايه
الكهف. طيب ايضا يشد لحييه بعصابة عريضة. يعني مسلا آآ هكزا يجيبوا مسلا عصابة ويتعمل هكزا. بحيس لا يترك فمه مفتوح. تمام؟ لان هو لو ترك هكزا يكون منظره قبيح. وايضا يسن تليين مفاصله. يعني مسلا
اعملوا هكزا بالراحة. معي ازاي ونزلوه؟ يجيبوا رجليه وعند فخذه. ويلينوا اصابعه. يمسكوها واحدة واحدة كده. تمام؟ تليين اصابعهم. وايضا خلع ثيابه التي مات فيها يعني الانسان اذا مات في ثياب يسن ان هو يخلعه ثيابه ثم بعد ذلك يلبسوه اي ثياب قبل التغسيل. تمام؟ لان عائشة رضي الله تعالى عنها روت
ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببردة حبرة. تمام؟ يعني يسجى بايه؟ ببردة ويغير ثيابه. وايضا ان يترك على شيء مرتفع من لوح وسرير لا يوضع على الارض بالاخص المناطق اللي فيها رطوبة وهزه الاشياء فالافضل ان يوضع على سرير او على شيء مرتفع
وايضا يسن ان يوضع على بطنه شيء ثقيل حتى لا تنتفخ. تمام؟ بالاخص ازا كان انسان مريض او شيء فعند ازن يسن يوضع حاجة كده بس ايه حتى لا تنتفخ ايه بطنهم. وايضا يسن الدعاء لهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام سلمة لما دخل على ابي سلمة
فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه من في الغابرين. واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه. فهذا يسن الدعاء للميت. وايضا يسن المبادرة بتجهيزه واخراجه. تمام؟ يعني يستحب المبادرة
بتجهيز الميت واخراجه يعني لا يترك. تمام؟ بيقول لك تاني يوم وتالت يوم وهزه الاشياء وانما ازا مات وتحقق من موته فعندئذ يعني يدفن مباشرة. اما اذا كان الانسان يأتيه سكتة قلبية او شيء فالافضل ان يترك حتى نتأكد انه قد مات ام لا
وايضا يسن المبادرة الى قضاء دينه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. يعني هنا الان ينبغي على او يعني اولياء او ورثة الانسان الزي
توفي ان يبادروا بقضاء دينه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بقضاء دينه حتى يقضى عنه. طب افرض ازا لم يكن معهم مال الان فعند ازن
احد الورثة او احد الموجودين فيتكفل بالدين الذي عليه لما رواه ابو قتادة رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه من دين؟ فقالوا نعم يا رسول الله. فقال صلوا عليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على انسان عليه دين
قام ابو قتادة رضي الله تعالى عنه وقال يا رسول الله دينه علي. يعني انا اتكفل بهذا الدين. فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فيستحب احب ان يكفل هزا الدين انسان ولا يبرأ الميت الا باداء الحي عنه. يعني مش معنى ان هو تكفل عنه انتقل الدين ايه؟ عليه. وانما لا يبرأ
الميت من هزا الدين الا ازا الحي دفع هزا المال عن عن هزا الميت. طبعا ازا كان عنده مال فقط عن اول شيء يبدأ به هو يعني سداد هزا الدين. الان ننتقل الى غسل الميت
غسل الميت يا اخوة هو فرض كفاية. يعني ازا قام به البعض سقط عن الاخرين. يعني الى هزا يغسل الميت هزا فرض يعني يجب على من حضره ان يغسلوه. طبعا
آآ هزا في غير الشهيد كما سيأتي معنا ان شاء الله ان الشهيد وان السقط الزي لم يستهل هزا لا يغسلون لكن الانسان ازا مات فعندئذ فرض على الاحياء ان يغسلوه. والافضل ان يغسل في قميص ولا يجرد من ثيابه. يعني الافضل عند السادة
انه لا يجرد الميت من ثيابه. لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات غسلوه وعليه قميص يصبون عليه ويدلكونه من فوقه. يعني يضع عليه قميص ولا يعني يجردون الميت. قالوا وزلك اسطر للميت فكان اولى
ما ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حق امته. فالافضل الا يجرد من ايه؟ من ثيابه. طيب الآن آآ عندنا غسل الميت له صفتان. صفة اجزاء وصفة كمال. صفة الاجزاء ان بعد ما تزال النجاسة من عليه ازا مسلا خرجت منه
النجاسة ازالة النجاسة فعند ازن يغسل مرة واحدة وان يعم الماء جميع الجسد. هزا هي صفة الغسل. يعني تخيل انسان مسلا وجد ميت وهو لا يعرف في اي صفة للغسل؟ فعندئذ يصب عليه الماء مرة واحدة ولا يشترط نية نية في هذا وانما يصب عليه الماء فيصل الماء الى جميع جسده. هذه صفة
الايه؟ صفة الاجزاء. زي صفة غسل الجنابة. تمام؟ فعند ازن الانسان مسلا لو كان على ثوبه على بدنه نجاسة يزيلها. سم بعد زلك ازا نزل البحر مسلا فعند ازن هزا كافي. لكن ايضا عندنا صفة الكمال. صفة الكمال. كمال صفة الكمال اول شيء ان يزيل النجاسة عنه
ويستنجيه ويوضئه كالايه؟ كالحي. يعني ده اول شيء يزيل النجاسة عن الميت. سم بعد زلك يستنجي الميت ثم بعد زلك ان يوضئه كما يفعل في الحي. الامر الثاني تجعله على شقه الايسر ويغسل شقه الايمن. تمام؟ ثم يعكس يجعله على شقه الايمن ويغسل شقه الايه؟ شقه الايسر
السالس ان يخسره ثلاثا او خمسا او سبعا اذا رأى ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين يغسلون ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك. فهزا الافضل. يعني مسلا لو غسلوا ثلاث مرات ويحتاج كمال غسل مسلا بسبب ان هو كان مسلا كان في طين
او كان في شيء يعني او احتيج الى هزا فعند ازن الافضل ان يغسل والافضل ان يقطع على وتر تمام الافضل ان يقطع يعني مسلا لو انتهى من عند اربعة وبقى نضيف يسن ان هو يغسله غسلة خامسة. هزا هو الافضل. وايضا
لو تحرك يعني بحيث لو غسل يعني مسلا لو فرضنا انسان يعني عافانا الله واياكم مات بسبب حريق فعند ازن لو غسل جسمه هيتفتت. معي زي فعند ازن في هزه الحالة ييمم. تمام؟ وايضا الان كما يعني في موضوع كورونا وكده ازا تضرر الناس
بغسل الميت وكان هزا سيؤدي الى الاضرار بالزين يغسلون الموتى. فعندئذ يممونه فقط وهذا كافي. وان استطاعوا ان يعني يريق عليهما ودون الوصول اليه ومخالطته وكان يصعب هزا الامر فعند ازن هزا ايضا كافي. يعني احنا عندنا صفة الاجزاء وصفة الكمال
ايضا ان ان يكون في الغسلة الاولى شيء من كافور او سدر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي وقصته ناقة في الحج اغسلوه بماء وسدر يعني يستحب ان يكون الماء فيه نوع من الطيب آآ زي الكافور ومسل هزه الاشياء. ايضا يستحب ان يكون للغسل بالماء البارد
يعني الماء المارد الا ان يعني يكون هناك سبب آآ استعمال الماء الحار كان يكون مسلا في برد شديد او يكون على جسده درا او وساخة لا تزال الا بالماء المسخن. ايضا اول شيء عند غسل الميت يستحب استعمال البخور او نحوه. يعني ايه
لان الانسان الميت ممكن يطلع منه ريحة كريهة. فعند ازن الناس تقول شوفوا ريحته وحشة ويقولوا عليه كلام وحش. تمام؟ وممكن يكون هو كان اكل اكل مسلا له رائحة فيخرج منه شيء عند الغسل فيستحب ان يكون هناك بخور او ريحة وبالاخص عند عصر ايه؟ بطنه. ايضا تسريح شعر الميت
يسن تسريح شعر الميت بمشط واسع الاسنان. تمام حتى لا يتساقط الايه؟ لا يتساقط الشعر. وايضا ازا كانت له لحية متلبدة فعند ازن يعني يغسلها حتى يصل الماء الى ايه؟ الى يعني يضع يسرحها وشيء بحيس يصل الماء الى البشرة
وايضا يستحب تطفير شعر الميتة. المرأة ازا ماتت يستحب ان يضفر شعرها لحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها انها قالت لما غسلنا بنات بنت النبي صلى الله عليه وسلم فضفرن شعرها سلاسة قرون. واحد عن يمين وواحد عن شمال والناصية تجعل ايه؟ وراه. وللبخاري جعلنا رأس بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايه؟ قرون
فهزا ايضا مستحب وايضا بالنسبة تقليم الاسفار فعندئز تقلم اصفار الميت ويؤخز ايضا من شاربه لان هزه الاشياء الميت ازا مسلا اظافره طويلة او شاربه طويل فعندئذ يسن ان تقلم ازافره وان يؤخز من شاربه لان هزه الاشياء سنة في حال الحياة. فتكون سنة في حال
ايضا ازا الميت كان مات ولم يختتن فعند ازن لا يسن له ولا يشرع الايه؟ الاقتتال. لان الختان هزا هو يعني قطع هو ابانة جزء من اعضاء الايه؟ الميت فلا يشرع. فلا يشرع في هزه الحالة. ايضا عندنا من احكام غسل الميت
ايضا من احكام غسل الميت اول شيء انه يجوز للرجل ان يغسل ذوات محارمه. يعني مسلا امه ازا ماتت يجوز للرجل ان يغسل امه امه او يغسل اخته او يغسل عمته هزا يجوز عند السادة الشافعية. فيجوز للرجل ان يغسل زوات محارمه. ايضا ازا مات رجل وليس
الا امرأة اجنبية او ماتت امرأة وليس هناك الا رجل اجنبي فعندئذ هذا لا يغسله وانما ييممه لان الغسل في هزه الحالة متعزر شرعا لان احنا عندنا الغسل قد يتعزر لامر حسي انه لا يوجد ماء مسلا او لامر شرعي انه لا يوجد
من يغسل هزا الميت فازا كانت هناك امرأة اجنبية ماتت ولا يوجد حولها الا رجال فعند ازن لا يغسلونها يقوموا بتيميم المرأة وايضا ازا كان رجل مات ولا يوجد في هزه القرية او هزا المكان الا نساء فعند ازن يقوموا بتيميم هزا الرجل. طيب ايضا
للمرأة ان تغسل زوجها ازا مات وللرجل ان يغسل زوجته ازا ماتت. والدليل عليهم ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا نسائه. فهذا دليل على انه يجوز للمرأة ان تغسل زوجها. والدليل
على ان الرجل يغسل زوجته قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك. فهذا دليل على انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته. ايضا عندنا
يجوز لكل من الرجل والمرأة ان يغسل من لا يشتهى. يعني مسلا لو ان هناك امرأة وهناك طفل صغير او حتى العمر سبعة اعوام. فيجوز هزه المرأة ان تغسل هزا الطفل. ويجوز للرجل ان يغسل البنت التي لا تشتهى ازا كانت صغيرة لانه لا حكم للعورة في حقها. تمام
طيب عندنا الان من يغسل من الموتى ومن لا يغسل؟ يعني احنا عندنا ليس كل من مات يغسل وانما عندنا اصناف يغسلون واصناف يغسلون عندنا الشهيد لا يغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن شهداء احد في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فالشهيد لا
والمقصود بالشهيد الزي لا يغسل ولا يصلى عليه هو من مات بسبب القتال الكفار في حال القتال تمام؟ يعني الزي يموت في قتاله مع الكفار سواء قتله كافر او قتله مسلم على سبيل الخطأ. او قتل
يعني هو الان ممكن يكون هو مسلا بيضرب رصاصة او بيضرب شيء فقتل نفسه بالخطأ او جه يفعل اي شيء فالدبابة بتاعته او الزخيرة او اي شيء حصل الموت بسببه هو. او صديقه او المسلم الزي يقاتل معه ضربه بالايه؟ بالخطأ. فهزا لا يغسل في آآ
يعني ازا مات لا يغسل عند السادة الشافعية. وكزلك ازا سقط مسلا من الطائرة او ازا سقط من الدبابة او اي شيء ما دام انه قد مات في المعركة فعندئذ لا يغسل
وكزلك ازا كان الشهيد جنبا فانه لا يغسل لعموم الخبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن شهداء احد ولم ايه؟ ولم يغسلهم. النبي صلى صلى الله عليه وسلم. اما الانسان ازا قتل ظلما يعني مسلا واحد قتل من اجل ما له قتل من اجل الدفاع عن عرضه. كل هؤلاء اي انسان
قتل ظلما فعندئذ هذا يغسل ويصلى عليه ويعامل نفس المعاملة وان كان هزا شهيد عند الله سبحانه وتعالى طيب عندنا الانسان المبطون والمطعون وصاحب الهدم. كل هؤلاء شهداء. لكن هؤلاء شهداء اخرة وليسوا شهداء دنيا. لان احنا عندنا
اما ان يكون شهيد دنيا واخرة كالانسان الزي قتل في معركة مع الكفار وهو فعلا كان صادقا فهزا يعامل معاملة الشهداء في الدنيا وهو عند الله سبحانه وتعالى شهيد. ومنهم من يكون شهيد دنيا
تمام؟ وليس شهيد اخرة وهو الذي دخل في المعركة وكان لم يكن نيته الشهادة في سبيل الله ولم يقاتل من اجل الله سبحانه وتعالى وانما من اجل الدنيا. فهذا في احكام الدنيا انه لا يغسل ولا يصلى عليه عند السادة الشافعية وانما واما امره الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فهو ليس بشهيد. وعندنا
شهيد اخرة وليس شهيد دنيا وهو الانسان المبطون والمطعون والحريق وصاحب الهدم. فكل هؤلاء يعاملون يوم القيامة معاملة الشهداء اما في احكام الدنيا فهم يعاملون معاملة الموتى العاديين فيغسلوا ويكفنوا ويصلى عليهم كما يفعل بسائر الناس
طيب عندنا الان لو اختلط موتى المسلمين بموتى غير المسلمين. تمام؟ ولم نميز بينهم. يعني فرضنا الان نحن لا لم نستطع ان نميز بينهم بسبب الختان مسلا هزا كله مسلا غير مقتونين او كلهم مختونين. ونعلم يقينا ان هؤلاء منهم المسلمين ومنهم الكفار. فما الحل
عندئذ يغسل الجميع لان المسلم واجب غسله والكافر جائز غسله تمام يعني الكافر يجوز تغسيله ولا يجب صحيح فعند ازن نأتي نغسل الجميع. وايضا يصلى على الجميع وينوي والذين يصلون عليهم ينووا بالصلاة ان تكون الصلاة على المسلمين وليس على الكفار
ثم بعد زلك يدفنوا جميعا في مقابر المسلمين. هزا ازا اختلط الامر. طيب تغسيل من لا يدرى حاله. الانسان ازا لم نعرف هل هو مسلم او كافر ومات ولم نعلم اي هو مسلم وهو كافر فحاجة من الاتنين. اما ان
في بلاد الاسلام فعندئذ يغسل ويصلى ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين. واما ان يكون في بلاد الحرب فعند ازن يأخز حكم مدار الحرب فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
طيب عندنا تغسيل الجنين ازا استهل. الجنين ازا استهل صارخا فعند ازن يغسل. وهزا لا يمكن ان يستهل آآ الا ازا كان فوق اربعة اشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل. يستهل يعني ايه؟ يصرخ او
افعل اي حركة من الحركات طيب تغسيل جزء من بدن الميت. فرضنا ان انسان مات وثم بعد زلك وجدنا مسلا يده كانت مقطوعة ووجد يده كانت قطعت فوجدنا يده. فعند ازن
تغسل هزه اليد ويصلى عليها. اما ازا كان هزا من حي فمسلا انسان حي وقطعت يده فعند ازن هزا لا يغسل يعني هزه اليد يعني تدفن وخلاص ولا يصلى عليها ولا اي شيء. فازا قطعت يد السارق مسلا او او انسان جنى على انسان وقطعت يده او رجله او اي
فعندئذ لا يصلى عليه وكزلك ازا شككنا في هزا العضو هل هو من حي او من ميت؟ فعند ازن لا لا يصلى عليه تغسيل الكافر قلنا ان الكافر ازا مات لا يجب غسله على المسلمين. تمام؟ سواء كان زميا او حربيا. لانه ليس من اهل العبادة ولا من اهل التطهير. ولان
الغسل وجب كرامة للميت وتعظيما له. والكافر ليس من اهل استحقاق هزه الكرامة ولا هزا التعظيم. لكن هزا ازا كان الكافر اجنبيا اما ازا كان زا رحم زي ابوه مسلا كافر ابنه كان كافر او شيء. فعند ازن يجوز غسله. يعني لا بأس بهزا. يعني هو ليس سنة
وليس بحرام ايضا. تمام؟ ليس بحرام طيب الان من احكام الجنائز ازا دفن ولم يغسل ولم يصلى عليه. يعني فرضنا ان ناس واحد واحد مات اي زلمة جابوه وقتلوه ودفنوه
فعند ازن يخرج ويغسل ويصلى عليه. يخرج ويغسل ويصلى عليه. حتى وان انهال التراب عليه حتى وانهال التراب عليه. وان تمكنوا من غسله وتوجيهه وكان ممن يجب غسله ولم يفعله اثموا جميعا. تمام؟ يعني الان ازا مسلا انسان مات
وكان يجب تغسيله. والذين حوله لم يغسلوه فكنا ان غسل الميت هو فرض كفاية. فازا لم يقوموا به فعند ازن جميعا فيلزمهم ان يخرجوه ويغسلوه ويصلوا عليه. طب فرضنا انهم كانوا غسلوه ودفنوه وآآ يعني تركوه دون
فعندئذ يصلى على قبره ولا يشترط ان يخرج ويصلى عليه. تمام يجوز اخز الاجرة على تغسيل الميت وتكفينه وحمله. تمام؟ هزا ازا كان محتاج يعني هو يجوز مع الكراهة والافضل ان ياخز
هذا راتب من الدولة يعني يكون هو موظف عند الدولة فهو يأخز الراتب على هزا. لكن ازا اخز اجرة على هزا فهي جائزة مع الكراهة الا ازا كان محتاجا فعند
يعني هزا جائز بدون كراهة والافضل من هزا وزاك ان يعطوه شيئا دون اجرة. يعني يعطوه شيء جعالة كده يعني لا لا يشترط شيء معين. يعني مسلا انا ساغسل الميت مسلا كما يحصل الان في كورونا. يقول له مسلا انا اغسله الا مسلا باربعة الاف او بالف. ليه الناس لان اللي بيغسلوا الموتى الان
التجارة رسمية يعني. تمام؟ الافضل الا يفعلوا هزا. لكن ازا اخز اجرة على هزا فهزا لا بأس به. طيب هل يجب على الانسان الزي سلا ميتا ان يغتسل لا يجب عليه وانما يستحب. والدليل على انه يستحب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل
ومن حمله فليتوضأ. طب هزا دليل على الوجوب. طب لمازا صرفوا هزا الحديس من الوجوب الى الاستحباب بقول عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. فهذا دليل على ان هزا الحديس من النبي صلى الله عليه وسلم هو دليل على
استحباب وليس دليل على الوجوه فقط. طيب نكون بهزا قد انتهينا من هزا الدرس. وان شاء الله سبحانه وتعالى نكمل مع حضراتكم القادم تكفين الميت وباقي احكام الميت. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بركاته