بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن عشر من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند صلاة الجماعة
عندنا المقصود بصلاة الجماعة هو فعل الصلاة في جماعة. يعني مع جماعة الناس حكم صلاة الجماعة صلاة الجماعة اما ان تكون شرط صحة واما ان تكون سنة مؤكدة واما ان تكون مندوبة او مكروهة
فازا كان الانسان يصلي صلاة الجمعة فمن شروط صحة صلاة الجمعة ان تصلى الصلاة الجمعة في جماعة. فالجماعة في صلاة الجمعة شرط صحة فازا صلى الناس فرادى في صلاة الجمعة فعند ازن صلاتهم هزه تكون باطلة ولا تصح
واما في الصلوات المفروضة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء سواء كانت اداء او قضاء وكزلك الفروض الكفائية كالجنازة وصلاة العيدين والكسوف والاستسقاء وهزه الاشياء فهي سنة مؤكدة عند السادة المالكية. يعني الانسان
يجوز له ان هو يصلي في جماعة وازا صلى منفردا فعند ازن صلاته تكون صحيحة ولا اثم عليه. وهي سنة مؤكدة. الا ان الامام يقاتل اهل البلد ازا تركوها جميعا استهوانا بالسنة. يعني لو ان اهل بلد تركوا صلاة الجماعة فعندئذ يجوز للامام في هذه
في حالة ان يقاتلهم لانهم استهانوا بسنة وشعيرة من شعائر الاسلام. واما في صلاة التراويح فهي مندوبة. يعني متى تندب صلاة الجماعة تكون مندوبة يعني هي اقل رتبة. تمام؟ في صلاة التراويح. فازا صلى الناس فرادى او في بيوتهم هزا جائز. وازا
صلوها في جماعة فهذا مندوب. ومتى تكون مكروهة؟ قال لك في باقي النوافذ. يعني مسلا الناس داخلين مسلا يصلوا تحية المسجد ناس صلوا الضحى الناس يصلوا مسلا آآ ركعتين مسلا بعد الظهر مسلا او شيء. فازا صلوها
في جماعة فهزا مكروه. اما لكن هزا بشرط ايه؟ بشرط ان يكون هزا الامر مسلا في المسجد او يكون في مكان يجتمع فيه الناس. اما لو كان مسلا فعلت مرة
في البيت مع اهل البيت او شيء جماعة فهذا جائز لكنه ايه؟ لكن الاصل ان باقي النوافل لا تفعل في جماعة وردت احاديث كثيرة في فضل صلاة الجماعة. والحث عليها. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة
الفز يعني صلاة الواحد بخمس وعشرين درجة. وفي رواية بسبع وعشرين درجة. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وقال لو يعلم الناس ما في النداء يعني الازان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهاموا. يعني يعملوا
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليهم. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح يعني صلاة العشاء وصلاة الصبح لاتوهما ولو يعني يمشوا يعني يحبوا على الايه؟ على الايدي وعلى الارجل. وايضا في حديس سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. يعني تخيل انسان مجرد ان هو يصلي العشاء في جماعة فكأن هذا الانسان قام نصف الليل. قال ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. يعني الانسان بس لو واظب على على صلاة العشاء
والفجر في جماعة. فعندئذ كانه قام الليل. هذا في الجزاء يعني في الثواب. يعني يأخذ ثواب كانه قام الايه؟ قام الليل الليلة كلهم. طب احنا عندنا ادراك فضل الجماعة. متى يدرك الانسان الجماعة او متى يدرك فضل الجماعة؟ طبعا ازا حضرها من اول الصلاة فعند
هذا قطعا يكون صلاته ايه؟ يعني ان هو ادرك الجماعة كاملة واحاز الثواب كاملة. قالوا يدرك المصلي فضل الجماعة ازا ادرك ركعة كاملة بسجدتيها مع الامام لا اقل. يعني ازا ادرك ركعة بسجدتي ركعة كاملة بسجدتيها مع
فعند ازن يكون بزلك قد ادرك الايه؟ الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك مع الامام من ادرك ركعة من صلاة الجمعة من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة. معنى زلك انه ازا لم يدرك آآ او ادرك اقل من ركعة فعند ازن لم يدرك الايه؟ الصلاة. قال وتدرك الركعة
بانحناء المأموم في اول ركعة له من قبل الامام قبل اعتدال الامام. يعني مسلا انا دخلت مسلا المسجد فوجدت الامام راكعا ادركت قبل ان يستتم قائما حتى وان كان ايه؟ لسه قائم لسه لسه بيقوم الايه للاعتدال. فحين ازن انا في هزه الحالة اكون ادركت الايه؟ الرقم
مع الامام طيب احنا عندنا حد الجماعة ما هو حد الجماعة؟ قالوا اقل الجماعة اثنان فصاعدا. يعني مسلا مش شرط يكونوا عشرة مية انما اثنان حتى لو انا واحد فقط تمام في عيد ازن تحصل الجماعات بشرط مازا؟ بشرط ان يكون المقتضي بالغا ولو امرأة لان فضل الجماعة يحصل بها بخلاف الصبي. يعني لو
انا كنت مع صبي فعند ازن الله يحصل فضل الجماعة عند المالكية. اما لو كان رجل معي او كانت امرأة يعني انا اصلي بها امام سواء زوجة او ابنة او شيء او اجنبية حتى فعند ازن تحصل به صلاة الايه؟ الجماعة. والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
مالك بن الحويرس لما قال ازا حضرت الصلاة فازنا فازنا ثم اقيما يعني انتم ازا كنتم اتنين ماشيين تمام ازا حضرت صلاة فانتم اتنين الزنا واقما وليؤمكما اكبركما. طب هنا الاكبر يا ام ليه؟ لانهم هم الاسنان زهبوا الى النبي
صلى الله عليه وسلم. وحضروا معه الدروس وسمعوا يعني كانوا في العلم سواء. فعند اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي يؤم الاكبر ايه؟ منكما. وايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي
موسى الاشعري انه قال اثنان فما فوقهما ايه؟ جماعة. اثنان فما فوقهما جماعة. طب احنا عندنا الان احكام صلاة الجماعة. احكام صلاة الجماعة. اول شيء من يندب لهم اعادة الصلاة في الجماعة. عندنا هل الانسان ازا صلى بمفرده او صلى صلاة؟ هل
له ان هو يصلي صلاة الجماعة ام لا؟ قالوا اه يندب للانسان ازا كان منفردا او صلى مع صبي ثم اقيمت الصلاة او وجد جماعة يصلون فعندئذ يندب له ان يعيد هزه الصلاة. تمام؟ يعني ازا انا صليت منفرد او صليت مع صبي. تمام؟ فعند ازن يندب لي ان اعيد الصلاة مرة ثانية مع
يا جماعة ازا ادرك دون ركعة مع الجماعة ولو في الوقت الضروري مع جماعة اسنين فاكثر. يعني لو انا ادركت مع الامام اقل من ركعة. تمام؟ يعني ادركته مسلا بعد ما قام من الركوع او شيء فعند ازن يندب لي ان وجدت جماعة اخرى يعني
اثنين فاكثر لا اما واحد فلا. اما اسنين فاكثر فعند ازن يندب لي ان اعيد هزه الصلاة مرة سانية. ازا صلى الامام الراتب منفردا بنية الامامة نال فضل الايه؟ الجماعة. لو فرضنا ان الامام الراتب دخل المسجد. سواء في الفجر او غيره. ولم يجد احد. هو يعني لم يجد اي احد. فصلى منفردا. فعند
هو في هزه الحالة يأخز اجر الجماعة لانه ايه كالجماعة لوحده. ولا يعيد في جماعة اخرى ولا تصلى بعده جماعة. يعني الامام الراتب في مسجد له جماعة محصور او يعني الامام الراتب اللي هو بيصلي بالناس دائما. فازا دخل المسجد وازن ولم يأت احد فعند ازن صلى بمفرده نال اجر الجماعة
وهو لا يعيد هو في جماعة اخرى. يعني لو فرضنا ان جماعة جت هو لا يعيد لانه يعتبر صلى جماعة. ولا تصلى بعده جماعة اخرى في المسجد. تمام؟ لا تصلى بعده جماعة
اخرى في المسجد. من حصل فضيلة الجماعة لا يعيد صلاته في جماعة اخرى. لو فرضنا انسان ادرك مع آآ صلى جماعة مع آآ الامام وادرك فضل الجماعة كاملة. فعند ازن لا يندب له ان يعيد الصلاة مرة اخرى
طب احنا عندنا في صلوات لا تعد جماعة حتى لو الانسان صلاها مسلا منفرد او شيء او صلى او ادرك مع الامام اقل من ركعة فعند ازن لا اكتب له في هزه الحالة ان يعيد هزه الصلاة. قال لك المغرب لمازا؟ لان الانسان المغرب سلاس ركعات. ولو هو صلاها مرة سلاس ركعات يبقى كده الان شفعها. يبقى
فقالوا لا يندم اعادة صلاة الايه؟ المغرب. قالوا ايضا لا يندب ان يعيد صلاة العشاء ازا صلى بعدها الوتر. يعني فرضنا ان الانسان صلى العشاء اوصى الله مع الامام ولم يدرك معه الا اقل من ركعة. فعند ازن اتم الصلاة فوجد جماعة اخرى فقال لك ازا كان هو لم
يوتر فعند ازن يجوز له ان هو يعيد الصلاة يا جماعة. اما ازا اوتر فعند ازن لا تعاد الصلاة الجماعة صلاة العشاء جماعة ازا اوتر يعني لانه سيصلي العشاء بعد
بعد الايه؟ الوتر طيب ازا تبين للانسان الوحيد ان صلاته الاولى فاسدة يعني ازا الانسان هو ازا اعاد الصلاة بعد ما اعاد الصلاة تبين له ان صلاته الاولى اصلا كانت فاسدة. اجزأته المعادة اجزأته الصلاة اللي هو قعدها بشرط نية التفويض
يعني يفوض ان الامر لله سبحانه وتعالى ان هو يقبل منه ان يقبل منه هزه الايه؟ الصلاة. الا ازا قصد بالثانية نفلا. يعني اما مسلا لو هو داخل في الصلاة الثانية وقال لك ان انا هاجعلها نفل فعندئذ
تكون آآ الصلاة الاولى باطلة والثانية غير آآ آآ لا تجزئه ويجب عليه ان يصلي مرة ايه؟ ثانية. اما اذا نواها بنية الفريضة النية لله سبحانه وتعالى والنية مسلا هزه الصلاة بنية الفرض فعند ازن ايه؟ تجزئه هزه الصلاة. طيب احنا عندنا ازا اقيمت الصلاة الحاضرة
من قبل الامام الراتب في المسجد. يعني الامام مسلا اقام الصلاة اللي هو الامام الراتب في المسجد. اقام الصلاة. طيب. الان انا كنت في المسجد او خارج المسجد او او شيء. فقالوا يحرم على المكلف
علي المكلف المكلف ابتداء صلاة فرضا او نفلا بجماعة بعد الاقامة للامام الراتب. بشرط الا يخاف فوت ركعة مع الامام من الصلاة المقامة. يعني انا في المسجد فعند الامام اقام الصلاة لكي يصلي الصلاة حاضرة. فعند ازن انا الان في هزه الحالة يحرم علي انني اصلي فرضا او اصلي نفلا سواء بجماعة او غير جماعة
بشرط ان انا يعني لو اني صليت لن يعني هيضيع معي ركعة من الامام. فمسلا اما ازا انا صليت الصلاة او انا كنت في صلاة مسلا واتمتها قبل ان ينتهي
من الركعة الاولى فلا يحرم علي في هزه الحالة. يعني متى يحرم؟ ازا كان سيفوتني ركعة فاكثر مع الامام. طب ان لم يخشى فوتركع وكان في نافلة او فريضة غير المقامة اتم صلاته. يعني مسلا فرضنا ان انا دخلت اصلي وانا اعلم ان انا استطيع ان انا انهي الصلاة قبل ان يركع الامام مسلا
لو تفوتنا الركعة الاولى. فازا كنت انا في فريضة او في اه او كنت في نافلة او فريضة غير الصلاة المقامة. يعني مسلا فرضنا ان انا كنت مسلا بصلي الظهر
القلب بيصلي العصر. فعند ازن انا في هزه الحالة اتم صلاتي لانني سالحق معه الصلاة من اولها لانني حتى لن تفوتني ايه؟ ركعة واحدة ان لم يخشى فواتركع وكان في فريضة هي المقامة. يعني فرضنا انني مسلا انا لا اخشى اني يصوتني ركعة حتى. لكن انا الان كنت باصلي الفريضة اللي هو
العصر والامام سيصلي العصر. تمام؟ قال وانا قد عقدت ركعة قبل ان تقام الصلاة. قال شفعها باخرى وسلم ودخل مع الامام. يعني انا كنت صلاة ركعة اللي هي من العصر
وبعدين الامام اقام الصلاة. فانا الان اصلي ركعة اخرى سريعة. تمام؟ واسلم ولا اتمها وانما اسلم وادخل مع الامام في الايه الحال. طيب ازا لم يعقد ركعة قال الله اكبر وقراءة الفاتحة او قبل حتى الركوع او ركعت قبل ان اكمل ركعة كاملة. واقيمت الصلاة
تمام؟ اللي هي الصلاة الحاضرة. فعند ازن اقطع صلاتي واخرج من الصلاة. تمام؟ سواء بسلام او او برفض النية وعند ازن ادخل مع الامام طب الانسان ازا كان امام قالوا يكره اطالة الركوع اكثر من المعتاد لداخل معه في الصلاة. الا لضرورة
اما تطويل القراءة لاجلي فلا يكره. يعني ايه؟ يعني الانسان يكره له ان هو ازا كان امام ان هو يطول الركوع لان حس ان في انسان داخل المسجد. فيكره لو ان هو يطول الركوع اكثر من المعتاد الا في حالة واحدة الا في حالة الضرورة مسلا قال لك ايه؟ الا ازا كان يعلم ان دي الركعة الاخيرة وازا قام من الركوع فات
اه اه او المسبوق هزا اه فضل الصلاة. فعند ازن يجوز له في هزه الحالة. واما تطويل القراءة لاجله فلا يكره. يعني مسلا انا الان واطول من القراءة حتى يستطيع ان هو يدخل ايه من المسجد يدخل معنا في الصلاة. فقال لك في هزه الحالة لا توجد قراحة. طيب عندنا شروط
صلاة الجماعة صلاة الجماعة لها شروط حتى تصح. اول حاجة شروط الامامة شروط الامامة اول شيء لابد ان يكون الامام مسلم. فازا كان الانسان اللي بيصلي بنا كافر او ان هو ارتكب مكفر. تمام؟ فعند ازن لا تصح الصلاة
لا يصح انني اصلي خلفي انسان مسلا هو يقول اشياء مكفرة او يفعل افعال مكفرة والعياز بالله او ان هو كافر حتى وان لم اعلم فعند ازن صلاة تكون باطلة ويجب علي الاعادة ازا علمت بعد ايه بعد الصلاة. اية ايضا تحقق الذكورة يعني لابد ان يكون الانسان زكر. تمام. اما
الانسى المرأة او الخنس فعند ازن لا تصح امامتهم مطلقا. لا للرجال ولا للنساء. فقالوا لا تصح امامة المرأة مطلقا سواء كانت الامامة للرجال او حتى لو كانت ستصلي بالنساء. فان صلت بهن يعني المرأة صلت امامة بجماعة من النساء صحت
هي فقط واما هم يعيدون هزه الصلاة قالوا يجوز للمرأة حضور جماعة الرجال ازا لم تكن مخشية الفتنة. ليه؟ يعني المرأة يجوز لها ان هي تزهب للمسجد وتحضر وتحضر للجماعة لان النساء كان كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان كنا يذهبن الى المسجد ويصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم
وهزا امر مشهور ومتواتر حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فكثير من الناس وان كان ان المالكية يرون ان صلاة افضل الا ان ايضا صلاة المرأة في المسجد وتزيد ايمان وتزهب الى المسجد وطعن في الاحكام هزا ايضا ايه؟ جائز لها
طيب ايضا عندنا العقل فلابد ان يكون اللي انت بتصلي وراه يكون عاقل. اما ازا كان مجنون فان صلاته تكون باطلة في هزه الايه؟ الحالة. طب فرضنا يحصل عنده جنون احيانا ويفك احيانا. فاذا صلى في حال افاقته اماما فعند ازن تصح الصلاة خلفه. الامر
الرابع من شروط صحة الامامة البلوغ فلا تصح امامة الصبي لبالغ في الفرض وتصح في النافلة. قالوا ليه؟ قالوا لان الصلاة في هزه الحالة صلاة الصبي نفل وصلاة البالغ فرض ولا تصح الصلاة مفترض خلف انسان متنفل
ولا تصحي صلاة مفترض خلف انسان متنفل. اما ازا كان نافلة مسلا زي صلاة التراويح او غيرها فهي دي نفل لهؤلاء وهزه نفل لهؤلاء. لهزا عندئذ تصح الصلاة. الانسان البالغ خلف الصبي في صلاة النافلة. اما في صلاة الفرض فعند ازن لا تصح اقتضاء
البالغ بصبي. الامر الخامس ان يكون غير مأموم ودي بتحصل كسيرا جدا عندنا في مصر او بعض البلدان. بلاد الشام وغيرهم ان مسلا انا ادركت مع الامام مسلا ركعة او ركعتين. ثم الامام يسلم
انا الآن اقوم اقضي ما عليه. فانا الان ايه؟ كنت مقتضي مع الامام. والان انا كنت مسبوق. والان انا آآ اتم صلاتي بمفردي. فيأتي جماعة خلفي مسلا يغمزوني كده او شيء هم يصلوا ايه؟ يصلوا ورايا. فانا اكون في هزه الحالة اماما لهم. قالوا لا يصح الاقتضاء بمأموم او مسبوق
لان الان في عندنا هو كان آآ مأموم. ثم بعد ذلك اصبح منفردا ثم بعد ذلك اصبح ايه؟ اماما. فقالوا لا يصح في هزه الحالة. الا ازا ادرك دون ركعة مع امامه وينوي الامامة. يعني مسلا فرضنا ان انا ادركت الامام بعد ما قام من الركوع الاخير
والان انا دخلت مع الامام حضرت معه القيام آآ مسلا بعد الركوع او السجود او التشهد. حضرت معه هزا. فعند ازن انا في حقيقة الامر انا لم ادرك الجماعة عند المالكية. فانا في حقيقة الامر انا اعتبر ايه؟ منفرد. فعند ازن ازا قمت وصليت يعني او جماعة خلفي
حسن الغمازوني وصليت بهم اماما. فعندئذ يصح في هزه الحالة لكن ان انوي لابد ان انوي الامامة قالوا الا يكون متعمدا للحدس. يعني ايه؟ الامام ازا تعمد الحدس عند ازن بطلت صلاته وبطلت صلاة من خلفه. تمام؟ فمن تعمد
حدس فيها اوحال الاحرام. يعني هو يعني تعمد ان هو يحدس صلاة او هو حال الاحرام فعند ازن فسدت صلاته هو وفسدت صلاة المأمومين ايضا حتى وان ازا لم يعلموا طبعا ازا علموا بعد زلك بيغضوا. لكن فرضنا ان هو لم يخبرهم على الاطلاق فعن ازنهم لا اثم عليهم. طيب ازا نسي الامام حدس
ودخل في الصلاة. يعني هو مسلا كان محدس وبعدين دخل في الصلاة او غلبه الحدس فخرج من الصلاة. واشار المؤمن بالاتمام صحت صلاته هم دون خواطر. يعني هو الان ازا سبقه الحدس
خرج منه حادس غير بدون قصد منه وبعدين ولم يتعمدوا فعند ازن هو يخرج ويشير الى واحد مسلا من من المأمومين لكي فعند ازن صلاة المأمومين تكون صحيحة وصلاته هو تكون ايه باطلة
ازا علم المأمومون بحدس امامهم ودخلوا معه في الصلاة ولو نسيانا بطلت صلاتهم ايضا. يعني هم لو علموا ان هو احدس وبعدين نسوا وبعدين دخلوا وراه وبعدين تزكروا بعد الصلاة ان هو احدس ولم يكن توضأ فعند ازن يعيد الصلاة. طيب حكم صلاة الامام
المأموم ازا علق بخبث بالامام. يعني ازا حصل هناك تعلق مسلا فيه خبث نداء على الامام او او شيء. فعند ازن حكمه الحكم الايه؟ الحدس. فان تعمد او كان يعلم ولم يزيله تمام؟ او تعمد وجود الخبس عليه فعند ازن صلاته وصلاته تكون باطلة
اما ازا لم يتعمد وازاله فصلاته تكون صحيحة. طيب عندنا كما كنا يعني في المسألة وهي مهمة. كما قلنا في في موضوع ايه ان الامام ازا احدس او ازا انا لم اعلم بحدس الامام
او ازا صلى الامام وهو محدث هل صلاة المأموم تكون صحيحة؟ قال لك صلاة تكون صحيحة. لماذا؟ قال لك لان هزا ورد عن سيدنا عمر ابن الخطاب. وسيدنا عثمان وسيدنا علي ابن ابي طالب وسيدنا عبدالله بن عمر. كل هؤلاء
عنهم انهم صلوا يعني ائمة بالمسلمين ولما انتهوا من صلاتهم تبين ان هم كانوا على جنابة او على غير آآ يعني فعندئذ اعادوا هم ولم يأمروا المؤمنين باعادة الصلاة لانهم لم يكونوا يعرفون. سيدنا عمر بن الخطاب آآ صلى بالناس ثم
ذهب الى الجرف مكان يعني فوجد في ثوبه جنابة. فعندئذ هو اعاد ولم يأمرهم بالايه؟ بالاعادة. فانا ازا كنت اصلي خلف امام ووجدت هذا الامام يعني آآ صلى بنا وهو معروف بالصلاح امام عادي. ثم تبين بعد ذلك ان هو كان على جنابة فهو يعيد الصلاة اما انا فلا اعيد الصلاة
ايضا من شروط صحة الصلاة القدرة على اداء الاركان القدرة على اداء الاركان. فان عجز الامام عن ركن وكان المأموم قادرا عليه فلا تصح الصلاة خلفه. يعني فرضنا الامام غير قادر على القيام او على
وانا خلفه قادر على القيام وعلى الركوع فعند ازن الله تصح صلاتي انا. اما ازا كان الامام غير قادر على القيام او على او غير قادر على الركوع ومن خلفه كذلك يعني هو ايضا غير قادر على القيام او على الركوع او شيء. فعند ازن تصح صلاته بمن هو مساويه او اقل منه. اما من هو اعلم
يعني مسلا واحد قادر على القيام يصلي خلف واحد خلف واحد آآ امام جالس. لا يصح اما ازا كان هو غير قادر على القيام والامام غير قادر على القيام فعند ازن تصح
قالوا ايضا من شروط صحة صلاة الجماعة العلم بما لا تصح الصلاة الا به من الاحكام. يعني مسلا فرضنا امام مسلا لا يفرق بين فرائض وسنن ولا يظن ان كل فرائض او كله سنن فعند ازن الله تصح الصلاة خلفه. فازا اعتقد الامام بفرض سنة يعني اعتقد بفرض معين سنة. او زن جميع اجزاء
وسننا فعند ازن لم تصح الصلاة. اما ازا اعتقد كلها فروضا فتصح الصلاة لانه لا يخل باي شيء ايه منها طب احنا عندنا الإنسان اذا كان في لحن في القراءة فقالوا تصح الصلاة بلحن في القراءة ولو بالفاتحة ان لم يتعمد ذلك. يعني انسان لا
يستطيع مسلا ان هو يقرأ القرآن الا في الا ويوجد لحن. هو ازا تعمد زلك بيكون اثم ويكون صلاته باطلة. الا انه يلحن في الصلاة لكنه غير متعمد فقالوا ويأس بالمقتضي به ان وجد غيره ممن يحسن القراءة. يعني مسلا لو فرضنا واحد يحسن القراءة وصلى خلف انسان يلحن فعند ازن يأثم ازا
امام اخر يحسن الايه؟ القراءة. قالوا تصح الصلاة بقراءة بقراءة غير مميز بين ضاد وظاء او من يقلب الحاء هاء المثل يقول ايه؟ الحمد لله رب العالمين. بدل ما اقول الحمد لله قل الحمد لله رب العالمين. اول راء لاما تمام؟ الرحمن الرحيم مسلا او آآ
يعني يعني يغير بين الحروف اللي هي يعني مخرجها واحد او شيء. فعند ازن هزا ان تعمد اللحن او تبديل الحروب بطلت صلوات واما ازا لم يتعمد فعند ازن صلاته تكون صحيحة لان اكثر العجم هكزا. تمام؟ يعني كثير من العجم او اغلب العجم غير العرب حتى كثير من العرب ايضا
يعني بيحصل عنده لحن آآ واضح في هزا. فانسان هو مسلا لا يستطيع ان يقرأ او مسلا يقرأ مسلا ولا الضالين يقرأ ولا الضالين. هو لا الضاد هزا هو لا يعرفها. تمام؟
وهم يقرأون بهذه الحالة فعندئذ عند السادة المالكية صلاته تكون صحيحة. قالوا يشترط لفرض الجمعة زيادة على ما تقدم شرطا الشرط الاول الحرية لان العبد لا تصح امامته في آآ صلاة الجمعة. ولان اصلا صلاة الجمعة لا تجب على العبد
فما دام ان هي لا تجب عليه فعند ازن ايه؟ هو لا لا يصح ان يكون اماما فيها. الشرط الثاني الاقامة في بلد الجمعة بقدر فرنسخ هو تقريبا خمسة كيلو ونصف
فما دون. فاما ازا صلى خلف انسان على يعني آآ ابعد من هزه المسافة فعند ازن لا تجزئ. لابد ان من شروط صحة الجمعة ان تكون في الايه ان تكون في المصري وتكون في هزه الايه؟ في هزه الحدود اللي هي تقريبا خمسة كيلو ونص او شيء. اما ازا كان ابعد من هزا فلا
الان ننتقل الى مكروهات صلاة الجماعة اول شيء من تكره امامته بصورة عامة. يعني فيه ناس تكره امامتهم سواء في يعني في اي صلاة من الصلوات. قالوا تكره امامة الانسان
بجارحة الفاصل بجارحة زي الانسان شارب الخمر الانسان اللي عنده عقوق والدين اللي او او انسان يعني يفعل يزني فهذا اسمه فاصل بجارحك. قالوا تكره امامته ولو كان يصلي بفاسق مثله
هذا كله ما لم يخل فسقه بالصلاة كاخلاله بركن فلا تصح امامته. يعني ازا هو كان بيصلي ويأتي بالاركان ويأتي بكل شيء. فعند ازن صلاة تكون ايه قمامته تكون مكروهة. اما ازا كان هو يخل بركن او شيء فعنده ازا صلاته تكون ايه باطلة
قالوا ايضا تكره امامة اعرابي اللي هو ساكن البادية. لانسان حضري اللي هو ساكن الحضر والايه؟ والمدن وكده. سواء كان بيصلي معه في او في البديل. يعني فرضنا مسلا انسان الحضري سافر الى البادية. فعند ازن يكره له ان هو يصلي خلفه. ولو كان الاعرابي اكثر قرآنا. يعني كان
ايه اكثر منه؟ طبعا هذا كله ورد فيه احاديث ضعيفة لكن هذا مزهب الايه؟ المالكية قالوا تكره امامة ذي سلس وقروح دائم الحدس المعزور للصحيح لا لمسله. يعني الانسان ازا كان
عنده ثلاث وآآ يعني ثلاث ريح او شيء فعند ازن هو تصح امامته. لكن تكره تمام؟ ازا كان يصلي خلفه انسان صحيح. يعني ليس عنده سلس او شيء. اما ازا كان انسان عنده سلس آآ بول او ريح
اول شيء ويصلي بانسان مثله وعنده سلس بول او ريح او مثله او شيء من هذا فعند ازن الله كراهة في هزه الحالة قالوا من يكره جعله اماما راتبا. التاني ده يكره الامام توم مطلقا سواء امام راتب او غير راتب. اما هؤلاء فتكره امامته ازا كان ايه؟ امام امرأته
يعني يصلي بالناس على سبيل الدوام. اول شيء الخصي اللي هو مقطوع الانثيين والاغلف وهو من لم يختتم. يعني الانسان ازا لم يختتم ايضا تكره امامته. وقالوا مجهول النسب كاللقيط. انت جبت عيل صغير لقيته لقيط فانت ما انتاش عارف هو
ابن مين او شيء فعند ازن هزا ايه؟ هزا تكره امامته ان يكون امام راتب على سبيل الايه؟ على سبيل الدوام. قالوا مجهول الحال من عدالة او جاني واحد مش عارفين هل هو انسان عدل ولا انسان فاسق؟ فاحنا مش عارفين ايه حاله يعني
فعند ازن هل تكره امامتك؟ قالوا ايضا ولد الزنا يعني الولد هزا ازا كان معروف انه ابن زنا تمام فعند ازن تقرأ يكره ان يكون هذا امام راتب. قالوا والمأبون المأبون اللي هو من؟ قالوا هو من يتشبه بالنساء او من كان يفعل
تفعل به مثل فعل قوم سيدنا لوط عليه السلام ثم تاب الى الله. يعني حتى وان تاب. فعندئذ يكره ان يكون امام ايه؟ راتب. ايضا تكره امامة العبد عن على سبيل الدوام ان هو يكون امام راتب في الايه؟ في المسجد. هزا بالنسبة آآ من تكره امامته مطلقا او من تكره امامته آآ ان يكون
اماما راتبا. طب ما يكره في المسجد والجماعة. عندنا بعض الاشياء تكره ان تكون في الايه؟ في المسجد اول شيء عندنا الصلاة بين اعمدة المسجد. يعني احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الصلاة بين اعمدة المسجد وكانوا يعني يدفعون عنها دفعا. تمام
عندئذ تكره الصلاة في هزه الحالة. قالوا صلاة المأموم امام الامام بلا ضرورة يعني فرضنا مسلا ان ان الامام وفي زحام او ما فيش زحام. فواحد بيصلي امام الامام. يعني الامام هنا كده ودي بيصلي بينام. طبعا مش امامهم هنا مباشرة. انما امامه هكزا مسلا. يعني صادق الامام
فعند ازن هزه تكره ايه؟ تكره صلاته. الا ازا كان هناك ضرورة مسلا كضيق المسجد. يعني خلاص الامام واقف والمسجد مليان ولا يوجد الا خارج المسجد الناس واقفين مسلا ايه برة وقدام المسجد. فقال لك ازا كان لضرورة فعند ازن يجوز
قالوا ايضا اقتضاء من باسفل السفينة بمن في اعلاها. يعني اللي تحت يقتضي من فوق. قال لك الاول لان كان الامور كانت صعبة شوية مش عارفين الصوت مش عارفين الصوت ممكن ما يكونش واصل. الامام آآ ممكن يتحول او شيء فقالوا يكره
ان الانسان اللي هو تحت في السفينة والسفن بتاع زمان غير السفن بتاعتنا الان يعني. تمام؟ لكن لو كانوا في سفينة وفي جماعة تحت وجماعة فوق قال لك يكره اقتضاء
من هم في الاسفل بمن هم في الايه؟ في الاعلى. قالوا تكره صلاة رجل بين نساء وصلاة امرأة بين رجال. يعني لو ان رجل وقف بين النساء او مسلا زي عندنا مسلا في صلاة العيد عيد الفطر او عيد الاضحى في مصر مسلا
كده تبص تلاقي الرجالة داخلين في النسوان النسوان داخلين في الرجالة كله بيصلي جمب بعض. فهنا من جهة صحة الصلاة عند المالكية الصلاة صحيحة. الا انه يكره للرجل ان يصلي جنب النساء
ويكره المرأة ان تصلي جنب الرجال. وانما مكان النساء يكون خلف الايه؟ خلف الرجال. يكره ايضا امام آآ آآ امامة بمسجد بغير كل ده يلقيه الامام على كتفه. يعني الامام يجيب حاجة كده وايه رداء يلقيه على الايه؟ على الكتف بتاعه. ايضا من الامور التي تكره تنفل الابن
بالمحراب يعني الامام ازا صلى صلاة الفرض بالمحراب فعند ازن هذا يصلي. اما بعد صلاة الفرض فعند ازن قالوا المحراب ليس خاصا به بل انه في هزه الحالة قد ازا صلى بالمحراب قد يظن ظن انه يعني في جماعة فيصلي خلفه وهو في حقيقة الامر يصلي ايه؟ يصلي نافلة
ايضا صلاة الجماعة في المسجد قبل صلاة الامام الراتب فيه او بعده. يعني ازا ازا صلى آآ آآ الامام ازا اقيمت الصلاة او وازا اذن للصلاة فيكره ان احنا نقيم صلاة قبل الامام ما يصلي او بعد ما الامام يصلي ان نصلي فيه جماعة اخرى. هزا كله مكروه
ناس ان يفعلوه. طبعا هزا من اجل ان لا تحصل شحناء ولا بغضاء. وهزا كله في المسجد غير المتروك. اما ازا كان مسجد متروك على الطريق. تمام؟ وتصلي يا جماعة فيا جماعة فهزا جائز ان شاء الله
طيب الزين تجوز امامتهم مع توهم عدم جوازها. يعني فيه هناك بعض الناس الناس يظنوا ان هؤلاء لا تصح امامتهم. لكن في حقيقة الامر ان ايه جائزة. اول شيء عندنا الاعمى
تمام فالانسان الاعمى ازا صلى اه اماما فعند ازن تصح صلاته. وامامة البصير طبعا اولى منه. يعني الانسان ازا كان بصير فاولى منه. ايضا المخالف في الفروع كشافعية وكالشافعي وحنفي. يعني مسلا واحد مالكي يصلي خلف واحد شافعي او واحد حنفي. قالوا الا ازا اخلت الجماعة
شرط من اه في الصلاة كأن اقتضى مالك في صلاة فرض بشافعي متنفل فصلاة المالكة تكون باطلة. ليه؟ لان الشافعية يرون صلاة الايه؟ صلاة المفترض خلف المتنفل. اما المالكية فلا يصححون هذا. فازا صلى مالكي خلف شافعي متنفل فعند ازن يعد الصلاة مرة ثالثة
قالوا الالكم الالكن هو من لا يكاد يخرج بعض الحروف من مخارجها. تمام؟ هزا اسمه الالكن. فعند ازن هزا تصح ايه؟ امامتهم. قالوا ايضا المحدود لقزف او شرب خمرا او غيرها. يعني الانسان ازا حد
بسبب قزف او بسبب شرب خمر او بسبب مسلا زنا وهو آآ يعني شاب او شيء لم لم يتزوج بعد. فعند ازن ايضا هذا تصح امامته ايضا العنين. العنين اللي هو ايه؟ قالوا اللي هو من لا آآ من له ذكر صغير لا يتأتى معه الجماع او ما لا ينتشر ذكره بالكلية حال
جماعة في عند ازن هزا اسمه العنين وهزه تصحيح وهزا تصح امامته قالوا ايضا تصح امامة الاقطع وهو من قطعت يده او رجله. يعني انسان يده مقطوعة عفا الله واياكم او رجله مقطوعة فهزه تصح ايه
امامتهم. ايضا الاشل. ايضا هزا ايضا تصح امامته. والصبي بمثله. يعني الصبي ازا كان سيصلي نفل ببالغ او كان سيصلي بصبي مثله في الفريضة فعندئذ يصح ايضا من به جوزام يسير لا يضر بالناس. يعني واحد في جوزام يسير ازا وقف امامه ولا يضر بالناس ولا يعدي الناس. فهؤلاء
وان جازت امامتهم الا انها خلاف الاولى. تمام؟ الا انها خلاف الاولى يعني نكون بهذا قد انتهينا من هذا الدرس. وفي الدرس القادم ان شاء الله نكمل الامور الجائزة في الصلاة وفي المسجد وباقي احكام الامامة. وآآ
الدرس سؤال اليوم ان شاء الله آآ يعني اذكر من تقرح امامتهم مطلقا عند السادة المالكية بخلاف الذين امامتهم في ان يكونوا ائمة راتبين. وانما الذين تكره امامتهم مطلقا. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته