1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وكلها فيها نظر. بعض الحفاظ كان يميل الى انها لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا منها شيء واذا تتبع في الرواية وجدت ان هذا الكلام قوي. انه يعني من حيث القوة في اسنادها. حتى من حيث المعنى. الاحاديث

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
التي رويت في هذا اتى منها في الصحيحين ولا ولا غيرها. الكتب التي اعتنت آآ اشتراط نقل الثقات وانما تكون في مثل هذه الكتب. كتب مما جاءه الطبراني واشباهه. وحتى هي لو تأملتها لوجدت ان الصحيح منها غير صريح

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
صحيح غير صريح في هذا. والصريح ليس بصحيح. مثل هذا ما تثبت فيه شريعة. لكن مع من عمل بمثل هذا؟ يعني اقتداء ببعض هؤلاء الائمة رحمهم الله لا بأس. نعم. حدثنا احمد ابن منصور ابن سيار

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
احببنا عثمان ابن عمر قال حببنا شعبة عن ابي جعفر المدني الامارة في بدنه ها؟ المدني الان هذا اللي هو الخطمي لا بأس به. ذاك المديني هذا العام المدني من اهل المدينة. نعم. عن ابي جعفر لمدني عن امارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن عمر

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
رجلا ضرير وبصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله لي ايها فقال ان شئت اخرت لك وهو خير وان شئت دعوت فقال ادعوا فقالت له فامره ان يتوضأ فيحصن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك واتوجه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
واليك بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيه الرحمة يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجة هذه لترضى اللهم فشفعه في يعني اقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في شأن وهذه اللفظة

7
00:02:00.000 --> 00:02:22.200
فيها دلالة الحديث كله في الحقيقة حتى قوله قبلها ادعو الله ان يعافيني. هذا توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا بدعائه  بالدعاء ولا لو كان بالجاه يقعد ببيتهم يقعد يبي احسن له شوف للجهة العمياء يسحب من من مسافات يقعد في بيته

8
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
ثم يعني اهل انظروا الى اهل الاهواء نسأل الله العافية كيف يستدلون؟ والحديث هو دليل عليها لان التوسل بدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم من احسن الدعاء. وخير من دعوته. انت لو تدعو الله تبارك وتعالى ولا

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
اليهود وهم اليهود كانوا يتعرضون لدعائه بشرف ذلك هذا الحديث قوله في اوله ادع الله ان يعافينا هو الان جاي من هالضرير المسكين هذا من مسافة يبي صلى الله عليه وسلم يدور

10
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
هذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له يعني يشفع فيه. هذه واحدة ثم قال الله ان يعافيني ادعوا الله يعني يا رسول الله ثم قال له يا محمد خطاب الله انه كان عنده حي بين يديه من قوله

11
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
يعني اقبل دعاءه في شأنه. واين هذا من نسأل الله العافية؟ الاستدلال بهذا الحديث على التوحيد توسل به بعد وفاته. هذا كان بين يديه. والا الصحابة رضي الله عنهم لما توسلوا بالعباس في وعمر رضي الله

12
00:03:42.200 --> 00:04:02.350
العباس القصة المشهورة في الاستسقاء كانوا يكونون قد اساءوا الادب عن النبي صلى الله عليه وسلم لان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذاته كانت بينهم من قبل قريبة عنده ملك يبلغه السلام عن امته

13
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
وفي بعض الروايات في مسند احمد قال يرد الله الي روحي حتى ارد عليه السلام. يعني المسلم عند القبر. على كلام اهل العلم التفرقة بين الصلاة في عند الله عند القبر او الدعاء له عليه الصلاة والسلام عنده والدعاء هذه مسألة اخرى. لكن هذا الان هم

14
00:04:23.000 --> 00:04:45.500
استدلوا به على على نسأل الله العافية على التوسل به بعد وفاته. والتوسل عبادة. قلنا لهم اين الدليل عليهم  قال ان ان تقول الان بحديث ثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ما يصنعون او ما صنعوا؟ توسلوا بالاعمال الصالحة

15
00:04:45.500 --> 00:05:05.500
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم احسن من الاعمال الصالحة. قلنا لهم اهلا وسهلا. صحيح. انت جزاك الله خير تصلي اربع ركعات العصر صلها خمس ما هي بافضل. اذا ليس كل افظل هو الشرف

16
00:05:05.500 --> 00:05:25.500
لذلك الانسان ما يأتي ويلبس على الناس يعني كما يعني الفت رسائل مع الاسف من بعض اهل البدع وليس الامر وقف على هذا. قلنا هذي مثل ما يقول البدوي عندنا يقول رقعة وانشد رقعة وانشقت الشكوى لله لكن الان

17
00:05:25.500 --> 00:05:45.500
اخس من هذا من هذا الاعتقاد نسأل الله العافية. يستدلون بهذا الحديث على الاستغاثة. مهوب بالنبي صلى الله عليه وسلم التوسل غير الاستغاثة لبسوا على الناس قالوا ان هذا الحديث يدل على مسألة الاستغاثة. ورد شيخ الاسلام على البكري في مسألة الاستغاثة معروف

18
00:05:45.500 --> 00:06:13.600
جعل الاستغاثة حتى بالاموال من الصالحين او من غير الصالحين به من دون الله. فصار الانسان ما يعبد الله يعبد القبر يعني لاحظوا ان هؤلاء الناس الذين اهل اهل الاهواء يعني من خصائص البدع تسترق عن خصائص

19
00:06:13.600 --> 00:06:33.600
السنة واتباع السنة يختلفون مئة وثمانين درجة. انظروا كيف يستيطلون في الاستدلال حتى يوصلونه الى الشرك نسأل الله العافية. لكن صاحب الاعتقاد الصحيح لا. يتمسك برأس ما له التوحيد. ما يفرط فيه. وش عاد الانسان بعد

20
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
ولا ينفع شيء. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قد كان الناس لم يدركوا البعثة النبوية كابن جمعان الصحيح تذكر عائشة عنها اشياء ما يفعلها ثلاثة ارباع المسلمين. من الكرم والنخوة

21
00:06:53.600 --> 00:07:13.600
الرجولة والشجاعة واغاثة الملهوف واكرام الضيف والقيام على الارملة شيء تاريخ الحقيقة. خصال لكن سألها النبي صلى الله عليه وسلم او هي سألته فقال هو في النار. قالت يا رسول الله لم؟ قال انه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي

22
00:07:13.600 --> 00:07:33.600
دل على ان المسألة معقودة في التوحيد. وهؤلاء الناس الذين يقولون كما قال الشيخ الامام المجدد رحمه الله لما تكلم على هذه قضية في ان ان التوحيد عرفناه. هذا هم يقعون في اشياء. ترى الذي يطوف بالقبر والذي

23
00:07:33.600 --> 00:07:53.600
الذي يأكل من ترابه والذي يستغيث من دون الله. يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول وين الله؟ ما في شك ان هؤلاء الناس يعني مع تلبيسهم بان لهم مصالح دنيوية. نسأل الله العافية

24
00:07:53.600 --> 00:08:24.550
وما ذنب هؤلاء الذين هم اهل الدعوة؟ الذين دعوا الى التوحيد. ما ذنبهم؟ ذنبهم الى هؤلاء انهم امروا الناس العبودية لله واخلاصه العبودية لله وحده. نعم  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله

25
00:08:24.550 --> 00:10:14.550
اكبر. اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول  حي على حي على الصلاة  حي على الفلاح  الله اكبر

26
00:10:14.550 --> 00:10:47.600
لا اله الا الله  هذا الحديث كذلك فيه فائدة عظيمة وهي ان العلماء رحمهم الله اوردوا هذا الحديث في كتب الدلائل دلائل النبوة ومعجزات صلى الله عليه وسلم في ان رجلا ضريرا لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فبرأ باذن الله نعم

27
00:10:47.600 --> 00:11:07.600
قال ابو اسحاق هذا حديث صحيح باب ما جاء لصلاة التسبيح. حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو فيصل قال حدثنا زيد ابن حبابي قال موسى بن عبيدة قال حدثني سعيد بن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:07.600 --> 00:11:27.600
يا عمي قال بلى يا رسول الله قال تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة عشر خمس عشرة مرة

29
00:11:27.600 --> 00:11:47.600
يعني هذه صلاة تسبيح لاحظوا يعني طريقتها وكيفية وهل ترى لها نقيض في السنة نعم فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة قبل ان تركعها ثم اركع فقلها عشرا ثم

30
00:11:47.600 --> 00:12:07.600
ارفع رأسك كما قلنا عشرا في المسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا. ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث مئة في اربع ركعات. ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها لك. قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقول

31
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
في يوم قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى قال فقلها بسنة. حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن حاكم لصابوني وقال حدثنا موسى ابن عبد عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه

32
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
اذا انت فعلت غفر الله لك ذنبك اوله واخره. وقدمه وحديثه صغيرا وكبيرا وسره وعلانيته عشر خصال من تصلي اربع ركعات. تقرأه في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا ضربت

33
00:12:47.600 --> 00:13:17.600
في اول ركعة قلت قلت وانت قائل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركها فتقول تقولها؟ فتقولها فتقول وانت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا. ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود

34
00:13:17.600 --> 00:13:37.600
تقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع ركعات. تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان في كل جمعة مرة فان لم تفعله في كل شهر مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة. هذا عليه الصلاة التسبيح التي يعني جرى فيها

35
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
كلام كثير من قديم يعني للعلماء رحمهم الله لكن ينبغي الانسان ان يتأمل فيها كما هي طريقة الائمة رحمهم الله هذا الحصان يعني مثل هذه لاحظوا في هذه الصلاة ما كانت معروفة يعني لم ينقل بسند صحيح ان

36
00:13:57.600 --> 00:14:23.550
رضي الله عنه كانوا يتواصون بها ويصلون مطلقا في الاثار كذلك النقلة ثقات تعرفون انهم طبقات. فالصحابة رضي الله عنهم جاء بعدهم ائمة كبار من ائمة النقلة. تسعين ومجاهد وجاء بعدهم انزل منهم يعني في السن الزهري وطبقته ثم جاء بعدها

37
00:14:23.550 --> 00:14:43.550
صدقة التابعي التابعين مع ذلك ما ما نقل عنهم باسناد صحيح انهم كانوا يصنعونها ثم كذلك يعني فيها هالاجر العظيم ومع ذلك ما ينقله الا واحد متكلم فيه متهم بالوضع ولا الثاني متهم في حفظه هذا الحكم

38
00:14:43.550 --> 00:15:03.550
اذان يعني آآ مروية من حديث حكم الاذان وآآ الحكم الابان كان ابنه متهم ادخال اشياء يعني من الاحاديث على رواية ابي وهو كان صدوقا. وقال المحقق هنا قال المعلق هنا انها من رواية موسى بن عبد العزيز عن الحكم

39
00:15:03.550 --> 00:15:23.550
موجودة من رواية ابنه لا هي موجودة في رواية ابنه لكن هذا الاسناد ما في فما يبعد ان يكون موسى ابن موسى عبد العزيز هذا اخذه عن ابنه او ادخله في حديث ابيه اللي هو حديث الحكم اللي هو ابن ابراهيم ادخله في حديث الحكم ونقلها

40
00:15:23.550 --> 00:15:47.700
هذا موسى ابن عبد العزيز فان هذا الحديث لو لاحظتم فيه فضل لا يكاد يوجد له نظير في السنة لاحظوا هذا وقال فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج هذا قد يقال لكن الثاني قال غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمل

41
00:15:47.700 --> 00:16:17.700
وصغيره وكبيره وسره وعلانيته. عشر مرات. وين تلقونه؟ تلقونه في الصلاة ذا؟ الصلاة المفروضة في الصوم الفريضة ما هي في الزكاة لا يوجد في الحج ها بقول الله عز وجل في ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ما في

42
00:16:17.700 --> 00:16:37.700
مثل هذا يعني يعني طريقة الحفاظ رحمهم الله هو يعني ترك مثل هذه الاشياء التي فيها مجازفة وفيها شيء لا يوجد نظيره فيما هو اهم منه وهو الفرائض. وعلى كل حال هي قد اختلف فيها الفصاد في قبول ذلك. فكان احمد رحمه الله

43
00:16:37.700 --> 00:16:57.700
يرى ان هذه باطلة. وردها رحمه الله اسحاق صاحبه من رهويه. كان يرى انها جيدة فعلى كل حال يعني يعني الحفاظ ربما اختلف نظرهم في بعض الاحايين في اذا وجد راوي

44
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
نقل من الاعذاء ربما غلب بعضهم جانب الصحة فيه كما صنع الصحابة والامام احمد ربما غلب بوجود قرائن تدل على ضعفه وهو الظاهر والله اعلم هو الصواب ولاجل ذلك يعني

45
00:17:17.700 --> 00:17:37.700
رأوا انها كذب التي هي صارت تسبيحة وقد يتلقن يعني بعض الرواة يعني وحتى ربما ادخل هذا في حديث استيقاظ وذكرنا هذا سابقا. بعظهم يكون ثقة. لكن الحديث يدور في البلد عنده في الكوفة مثلا ولا في البصرة ولا

46
00:17:37.700 --> 00:17:57.700
مكة والمدينة يدور حديث نشره اثنين ثلاثة من الضعفاء اخذه بعضهم امضاء وربما توهم بعض الثقات انهم حنين يحصل بعض الثقات امثلة على هذا. فكيف والمسألة هي من رواية الحكم ابن الاذان تعلمون الكلام فيه؟ فعلى كل حال يعني

47
00:17:57.700 --> 00:18:17.700
مثل هذه الصلاة محل نظر واذا كان مشايخنا الشيخ بن باز رحمه الله وغيره من العلماء يرون انها من جنس البدع التي لا تفعل. لانها ليست هي احاديث ضعيفة. فيقال من فعلها يعني لا بأس. لا يرون

48
00:18:17.700 --> 00:18:37.700
حديث الكذب من اصله واذا فهم رحمهم الله يفرقون بين المسائل التي ورد فيها احاديث ضعيفة فلو عمل بها انسان مثل ما قلنا في مسح الوجه بعد الدعاء. هذا قد ورد فيها احاديث ضعيفة او حديثان ضعيفان. ومع ذلك لا

49
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
المشايخ يفرقون بين المسائل التي ورد فيها الحديث ضعيف والحديث الكذب. يفرقون فيه مسألة التبديع التي جعلها بدعة هذا الحديث لا نظير له الا من رواية هؤلاء الهلكى او هؤلاء الذين في حديثهم نظر. نعم. بعض ما جاء في ليلة

50
00:18:57.700 --> 00:19:07.700
اشهد ان حدثنا الحسن ابن علي من خلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن ابي صبرة عن ابراهيم ابن محمد عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر عن ابيه عن علي ابن ابي

51
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
في طالب من النوم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيه لغروب الشمس الى الدنيا فيقول الا من مستغفر لي فاغفر له ولا من مسترزق مسترزق الا الا مسترزق

52
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
ان ارزقه انا مبتلى فاعافيه انا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر. قدمني عبدة بن عبدالله الخزاعي هو محمد بن عبد الملك ابو بكر قال احدهم يزيد ابنه الاول ابن ابي صبرة متهم بالوضع. اه فيه فيه التمئلة قيام ليلها او صوم نهار

53
00:19:47.700 --> 00:20:07.700
التحقيق عند ائمة اهل العلم من ائمة السلف وائمة العلماء ان تخصيص ليلة النصف من شعبان او بقيام ويومها بصيام هذا ما هو من رواية الكذابين. ما صح عنه صلى الله عليه وسلم فيها شيء

54
00:20:07.700 --> 00:20:27.700
الذي هو في الامر في هذا التعبد. لكنه قد نقل يعني آآ في الحديث الثالث الذي هو سيأتي هذا حديث ابي موسى ان الله ليطلع او ينزل في ليلة النصف من شعبان فيغفر الى اخيه. هذا هو امثل ما في الباقي

55
00:20:27.700 --> 00:20:47.700
ما في هذا يعني قال في يغفر لجميع خلقه فيغفر لجميع خلقه. ما في الامر بالصيام ولا بالقيام ولا شي من نعم. حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن عبد الملك ابو بكر قال احببنا يزيدنا هارون قال اخبره الحجاج

56
00:20:47.700 --> 00:21:07.700
يحيى ابن ابي كثير عائشة انها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع غامج رأسه الى السماء فقال الله عليك ورسولك قالت قد قلت وما بذلك ولكني ظننت انك ابيت بعض

57
00:21:07.700 --> 00:21:27.700
ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغلب لاكثر من عدد شعر غنم كلب. نعم. هذا الحديث اه لاحظوا هذا الراوي الظعيف ماذا صنع فيه؟ راح وزاد القصة محفوظة في صحيح مسلم. لكن ماذا صنع فيه؟ راح واظاف اليه هذه

58
00:21:27.700 --> 00:21:37.700
الله تعالى ينزل الليل والنصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر له اكثر من عدد اه يعني شعر غنم كلب. والذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:37.700 --> 00:22:03.950
في تتمة القصة لما سألته عائشة او سأل يعني قالت اين كنت او سألها النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي يعني السواد الذي الذي ورائي قالت لها ظننت اني اتيت انك اتيت بعظ نسائه فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا الجواب انما اجابها الذي هو الجواب الاخر ان ربك

60
00:22:03.950 --> 00:22:22.850
قول جبريل له ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. هذا الذي في صحيح مسلم هذا الراوي راحوا ضدا شكل من اشكال بعض الرواة يعني ماذا يصنعون في المرويات نعم

61
00:22:22.850 --> 00:22:32.850
حدثنا راشد بن سعيد بن راشد بن الرملي قال حذرنا الوليد عن ابن عن ابن الله عن الضحاك ابن ايمن عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عرج ابن عن ابي موسى

62
00:22:32.850 --> 00:22:52.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. هذا الحديث يعني هو امثل ما ورد في في هذا الباب لكن ما فيه صلاة ولا فيه صوم ولا تخصيصها بتعبد ولا شيء من ذلك فلذلك هذا الحديث ورد بلفظ

63
00:22:52.850 --> 00:23:19.150
ان الله ينزل او ينزل. بدأ يطلع فاوردوه رحمهم الله في كتب الاعتقاد. الرد على الجهمية وهكذا في مفصل الاعتقاد يريدونه. نعم محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابي الاسود النضري وابن عبد الجبار قال حدثنا ابن لهيعة عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سمعت ابا موسى

64
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولك ونحوه. بعض ما جاء بالصلاة والسجدة عند الشكر حدثنا ابي بشر من بكر بن خلف قال حدثنا سلمة ابن رجاء قال حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري

65
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
قال اخبرنا ابي عن ابيعة عنه قال اخبرنا باللهيعة. قال اخبرنا قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابن له عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن الوليد ابن حنبل عن العبد ها؟ عبده الصواب اللي عندك هنا عن انس ابن

66
00:23:59.150 --> 00:24:19.150
النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة اخرى ساجدا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك على نبيه انه قال لما تاب الله عليه خر ساجدا. حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي واحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم عن بكار ابن عبد العزيز ابن

67
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
عبدالله ابن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا شكرا ليلاه تبارك وتعالى بعض ما جاء في ان الصلاة كفارة حدثنا ابو بكر بن علي قال حددنا وكيلا قال حددنا مصحر وسفيان عن عثمان ابن

68
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
عن علي ابن ربيعة عن عن اسماء عن اسماء ابن حكم الفزاري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه غيره استحلفت استحلفته فاذا

69
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
تصدقته وان ابا بكر حببني وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي وقال مشعل ثم يصلي ويستغفر الله الا غفر الله له. نعم. هذا الحديث استنكر البخاري رحمه الله قوله في

70
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
هذا الحديث قال واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف صدقته. قال رحمه الله البخاري والصحابة ما كانوا يسمعون هذا. ما بعضهم على بعض في الرواية رأيتموه في هذا الحديث؟ ما هو بهذا الصحابة كلهم ثقات عدو حكى الله تبارك وتعالى انه رضي عنهم

71
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
الاولون من المهاجرين والانصار قال ماذا؟ قال في الاخر قال رضي الله عنه وارضوا عنه جنات رضي الله عنها الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يعني يسمعون هذا فاستنكر البخاري من اهل العلم القواه ويشبه ان

72
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
هذا الحديث كذلك. انه لا بأس به لكن دون هذه الجملة. هذه الجملة فيها شيء يعني النكارة او شيء من الغرابة. نعم وعلى كل حال بعض اهل العلم يتأولها. يقول انها من جنس ما فعله. عمر رضي الله عنه

73
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
في قصة ابي سعيد لما سأل عن استئذان الاستئذان قال لابي موسى قال لابي موسى ات بشاهد اشهد ان وذهب الى الانصار رضي الله عنهم وقال لهم قالوا والله ما يكون معك الا اصغرنا اصغر واحد فينا يقوم لانه

74
00:26:39.150 --> 00:26:59.150
اللي هو ثلاث مرات يعرف حتى الصيام. لكنه خفي على عمر رضي الله عنه. فقام ابو سعيد انا كنت اصار القوم وقال احق؟ قال نعم. ثم ذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا جاء الى الباب او الى البيت يستأذن

75
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
قصة مشهورة معروفة فيقول بعض الناس ان هذه والحقيقة ان التمريض بها محو النظر لان هذه هذه حادثة. حوادث العين ما هي بمثل هذه. هذه قاعدة ذي. واذا حدثني غيره استحلفت فاذا حلفت صدقته

76
00:27:19.150 --> 00:27:37.500
ما حلف ما يقبلني. تتوقعون ان الصحابة يحلفون عند كل حديث عثمان كان بينه وبين يعني في قصة ابن عمر لما كان بين ابن عمر وهو رجل خصومة والحق له ابن عمر قالوا له تحلف قال لا والله ما احلف على متاع الدين

77
00:27:37.500 --> 00:28:07.500
واخذ ذاك الرجالة لا تأخذ حقه ما حلف حتى ما يعني يبتلى اسم الرب قال في في مثل هذه الاشياء التافهة ويتنزهون عن الاشياء لازالة التنظير بها يعني آآ يعني يعني ردا على البخاري والحقيقة منح النظر. كلام البخاري كلام متين. رحمه الله نعم. حدثنا محمد ابن رمح قال

78
00:28:07.500 --> 00:28:29.600
عن سفيان ابن عبد الله عن عاصم ابن سفيان عن عاصم ابن سفيان الثقبي عند سفيان بن عبد الله ها  عن ابي الزبير عن سفيان ايه عندك عن سفيان ابن عبد الله ايش؟ اظنه عن عاصم وابن سفيان

79
00:28:29.600 --> 00:28:52.900
كن على كل حال سفيان بن عبد الله يشبه ان يكون سفيان بن عبد الله سفيان بن عبد الرحمن عيسى بن عبد الله عندكم بن عبد الله كلكم ها   طيب اه شف يا عم عبدالرحمن اشبه نعم. عن سفيان ابن عبدالرحمن اظنه عن عاصم ابن سفيان الثقفي انهم غزوا غزوة السلاسل

80
00:28:52.900 --> 00:29:12.900
ثم رجعوا الى معاوية وعنده ابو ايوب وعقبة وعامرون قال عاصم. يا ابا ايوب فاتنا الغزو الان وقد اخبرنا من صلى اله في المساجد الاربعة غفر له ذنبه فقال يا ابن اخي ادلك على اثر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ

81
00:29:12.900 --> 00:29:22.900
ما امر وصلى كما امر وغفر له ما تقدم من عمل. وكذلك يا عقبة؟ قال نعم. حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني

82
00:29:22.900 --> 00:29:42.900
قال حدثني ابن اخ ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني صالح بن عبدالله بن ابي فروة عنها ان عامر بن سعد اخبره انه قال وسمعت ابانا ابن عثمان يقول قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احدكم لهم يجري يغتسل في كل يوم

83
00:29:42.900 --> 00:30:02.900
الله فيما كان يبقى من درنه قال لا شيء. قال فان الصلاة تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرج. سفيان بن وكيع قال عدنا اسماعيل عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النبي عن عبدالله بن مسعود ان رجلا اصابه من ضعف يعني ما دون فاحشة. فلا ادري ما بلغ غير انه دون الزنا فاتى

84
00:30:02.900 --> 00:30:32.900
صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله تعالى اقم الصلاة طرفي النهار واقم. السلام عليكم واقم الصلاة يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال يا رسول الله قال لمن اخذ بها هذا الحديث فيه رحمة للخلق لبعض العصاة الذين قد يذل الواحد منهم في انتهاك

85
00:30:32.900 --> 00:30:52.900
المسلمة ولا سيما في هذه الايام وهذه صورة لمن زل زلة فجاء وتوضأ احسن الوضوء ثم دخل المسجد وصلى كما جاء في رواية الصحيح انه دخل يعني في المسجد النبوي

86
00:30:52.900 --> 00:31:12.900
اما قال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا؟ قال نعم. ثم ذكر له هذه الاية. تلا له هذه الاية. لكن هذه السورة تختلف عن صورة اخرى وهي ان الانسان يلغ في اعراض المسلمين. وليست زلة من مرتين ثلاث عشر عشرين

87
00:31:12.900 --> 00:31:32.900
لا هذي صورة مختلفة. الشرع يفرق بين الصورتين. الصورة الثانية يؤخذ هذا الانسان. ويلاحظ ويعزر ويؤدب ويغلظ له ففرق بين الصورتين ما تكون هذي ما يكون هذا الحديث ابرة بنج لبعض الناس عصاة الذين يؤذون الناس في

88
00:31:32.900 --> 00:31:50.800
هذا يشدد عليه في العقوبة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الدرس يقف والله الى ما بعد الاجازة