1
00:00:00.250 --> 00:00:19.150
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ بدأ الشيخ رحمه الله وحفظه آآ آآ الدرس المؤول التعرف آآ نتكلم عن تعريف التأويل واتكلم على ان التأويل منه ما هو مقبول ومنه ما هو فاسد ومردود

2
00:00:19.250 --> 00:00:34.150
وبعد ذلك ذكر آآ شروط التأويل الصحيح فقال فقال ان يكون الناظر المتأول اهلا لذلك. وان يكون التأويل موافقا لوضع اللغة وعرف الاستعمال. وان يكون اللفظ ظاهرا فيما صرف عنه

3
00:00:34.150 --> 00:00:58.200
محتملا لما صرف اليه سم قال ان يكون الدليل الصارف راجحا ان يكون الدليل الصالح وقد حققنا هذا المعنى وقلنا ان المجتهد يضع آآ احتمالي اللفظ في كفتي الميزان فهذا احتمال راجح

4
00:00:58.400 --> 00:01:17.000
ويضعه في الكفة والاحتمال المرجوح يضعه في الكفة الاخرى ويضع ما في الكف الاخرى لاحتمال المرجوح ويضعه مع الدليل الذي يتأيد به هذا المعنى المرجوح. فان المعنى المرجوح مع الدليل الزي يؤيده ارجح

5
00:01:18.200 --> 00:01:45.600
ارجح من من هذا الظاهر شرف اللفظي من ظاهره الى الى ذلك المحتمل المرجوح الذي صار بدليله اظهر وارجح من الظاهر. الظاهر كنا لا بد من هزه الموازاة. طيب الشيخ الان يريد ان يتكلم عن هزا الدليل الزي يضم الى الاحتمال المرجوح. ما هو ذلك الدليل

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
الذي يضم الى الاحتمال المرجوح. فقال والدليل الذي قد الذي يضم الى الاحتمال المرجوح الدليل اي الذي ينضم الى الاحتمال المرجوح قد يكون ظاهرا اخر. قد يكون ايه؟ ظاهرا. اخر

7
00:02:05.600 --> 00:02:37.700
هذا اللفظ يحتمل احتمالية هذا الاحتمال المرجوح وجدنا اية اخرى او حديس اخر تؤيده الاية والحديس الاخر الى هذا الاحتمال المرجوح وجدنا وجدناه قد صار راجحا  هو قبل ان ينضم اليه الدليل الاخر من الاية او من الحديس كان كان ضعيفا مرجوحا. فلما ضمت اليه الاية

8
00:02:38.100 --> 00:03:01.800
ولما ضم اليه الحديس صار ايه؟ راجحا آآ هو الشيخ يقول والدليل قد يكون ظاهرا اخر. يعني دليل اخر محكوم عليه بانه ظاهر او قرينا كقرينة آآ محتفة انا الان هذا اللفظ له احتمالان

9
00:03:02.800 --> 00:03:28.450
هذا اللفظ له احتمالات. الاحتمال المرجوح توجد قليلة اما قرينة لفظية او قرينة حالية تؤيدوا قرينا في اللفظ تؤيده. النبي يقول صلي بعد المغرب يقول لك ايه ان شئت ان شئت هذه القرينة قرينة لفظية. اه. واحيانا تكون القرينة قرينة حاليا كما سنأتي

10
00:03:28.750 --> 00:03:47.250
ورينا لفظ حاليا اللفظ يحتف به اما قليلة لفظية او قليلة حالية تؤيد المعنى المرجوح تؤيد المعنى المرجوح قد يكون الدليل الذي ينضم الى الاحتمال المرجوح قد يكون قياسا راجحا

11
00:03:47.700 --> 00:04:09.350
طيب اه الشيخ سيأتي لنا بالامسلة التي توضح هذه المعاني. فقال فمثال كون الدليل ظاهرا اخر فهو اي دليل فمثال قول الدليل ظاهرا اخر. اي دليل؟ الذي يضم الى الاحتمال المرجوح. ومثال كون الدليل الذي يضم الى الاحتمال المرجو

12
00:04:09.350 --> 00:04:32.900
ظاهرا اخر تأويل قمتم  طيب ايه رأيك بقى؟ آآ انا هشرح على ما يقوله الشيخ واشرح على ما اقوله انا. هشرح هزه هزا المسال بطريقتين. ماشي؟ نشرح طريقة الشيخ. فيقول ايه؟ فمثال كون الدليل ظاهر

13
00:04:32.900 --> 00:04:48.450
اخر تأويل قمتم من قوله اذا قمتم الى الصلاة باردتم وعزمتم على القيام اليه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. ماشي؟ يعني هو قمتم قاموا بفعل ماضي

14
00:04:48.850 --> 00:05:07.250
ماشي؟ آآ اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا صليتم قال لي لا انا لا عندما افسر هذه الاية لا اقول اذا صليتم ولكن اقول اذا قمتم الى الصلاة ليست بمعنى صليتم وان كان معنى صليتم هو الظاهر

15
00:05:07.250 --> 00:05:30.600
ولكن اقول اذا قمت الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة. الى الصلاة يبقى دلوقتي المعنى الظاهر الزي المعنى الظاهر ما هو اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اذا صليتوا هذا هو المعنى الراجح. في الاصل. وصرف اللفظ عنه الى

16
00:05:30.600 --> 00:05:56.950
اذا اردتم القيام الى الصلاة. لماذا؟ يقول فميزان كوني كون الدليل ظاهرا اخر تأويل قمتم من قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة باردتم وعزمتم على القيام الينا. قال لي هذا هو المعنى المرجوح. والمعنى الراجح اذا قمتم الى الصلاة اي اذا صليتم. صرفنا اللفظ عن هذا الظاهر الى معنى مرجوح

17
00:05:57.200 --> 00:06:12.450
وهو اذا اردتم القيام الى الصلاة. ولكن هذا المعنى المرجوح ضم اليه دليل صار به اظهر من الظاهر ما هو؟ قال له ووجه قربه ووجه قربه ريحانه بالحمل على النظير

18
00:06:13.250 --> 00:06:35.900
بالحملة على النظير كنحو قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الشيخ يقول لك ايه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا نظيرها اذا قرأتم اذا قرأت القرآن فاستعذ واذا قرأت القرآن فاستعذ

19
00:06:36.200 --> 00:06:55.300
المقصود. اذا اردت. اذا اردتم القراءة. فاستعيذوا. فاستعيزوا يبقى ازا ازا اردتم القيام الى الصلاة ماشي آآ الذي الذي اراه انا ان الامر اسهل من ذلك بكثير. وان آآ هذا اذا قمتم الى الصلاة

20
00:06:55.550 --> 00:07:18.700
اه صرفت عن الظاهر الى المرجوح الذي صار بالدليل اظهر من الظاهر؟ الدليل هنا القرينة  القرينة الحالية وهو ان ان الوضوء ليس بعد الفرض من الصلاة وانما الوضوء سابق عن الصلاة. فازا صليتم فتوضأوا

21
00:07:20.300 --> 00:07:46.050
هلا ازا حملت الاية على ظاهرها يبقى ازا صليتم فتوضأ يبقى الوضوء محله ماذا؟ بعد الصلاة. ومعلوم ان الوضوء محله قبل الصلاة. هذه القرينة الحالية هذه القناة الحالية هي التي جعلتني اقول انا لا احتاج الى دليل اخر. ده القرينة موجودة في اللفظ. ازا قمت الى الصلاة فاغسلوا. في في اية. الاية في الاية نفسها لا

22
00:07:46.050 --> 00:08:02.250
نحتاج الى دليل اخر قال لي لو حملت الاية على ظاهرها لكان الوضوء محله بعد الصلاة ومعلوم ان الوضوء محله قبل الصلاة فهذا يجعلنا ان نقول ازا اردتم القيام الى الصلاة فتوضأوا وبعد ان تتوضأوا صلوا

23
00:08:02.800 --> 00:08:20.700
ماشي؟ ومثل هذا يقول يقال في قوله اذا قرأت القرآن فاستعذ. لو حملنا الاية على ظاهرها يبقى اذا فرغتم من القراءة فاستعيذوا ومعلوم ان الاستعاذة محلها قبل القراءة لا بعد القراءة. فهنا القرينة قرينة حالية

24
00:08:21.100 --> 00:08:49.500
القرينة هنا قرينة حاليا. موجودة في اللفظ لا احتاج الى لفظ ايه؟ اخر. اخر فهمتم هذا  ومثله قوله صلى الله عليه وسلم الجار احق ايه بثقبه او بسقبه يعني في اللغة الصاد والسين اه يقول في الحاشية تحت السقب الصاد والسين

25
00:08:49.500 --> 00:09:09.850
والملاصقة الجار احق بايه بسقبه يعني قال لي اه الجار احق بصقبه. هزا الحديس اه يسبت الشفعة. يسبت الحق في الشفعة. الحق في الشفعة لمن ظاهر ظاهر هذا الحديس انه للايه

26
00:09:09.900 --> 00:09:44.750
للجار الجار الزي يسكن بجوارك الزي يسكن بايه بجوارك فالجار الذي يسكن بجوارك احق بالشيء الذي يقاربه ويلاصقه فهمتم هذا فهو ظاهر في ثبوت الشفعة للجار مطلقا. للجاري  ماشي ومحتمل كونه للشريك

27
00:09:46.200 --> 00:10:24.450
ومحتمل كونه ايه للشريك احتمالا مرجوحا متصورين من هذا الكلام؟ اه   انا وانت كنا نصنع شركة فاخذنا هذا المكان واتينا بالبضاعة. وصرنا نبيع ونشتري وبعد ذلك آآ هذا المكان نملكه

28
00:10:25.250 --> 00:10:41.650
يعني والبضاعة الموجودة في المكان مملوكة لنا معا. والربح يقسم علينا. سم بدأ لي بعد بعد وقت ان اخرج من هزه الشركة وانا ابيع نصيبي اللي هو على المشاعة انا ابيعه لزيد

29
00:10:43.250 --> 00:11:01.650
نبيع اهو ايه؟ بزيد. فانت تقول انا لا اريد ان يدخل عليها احد لا اعرفه ان اشارك احد لا اعرفه فالشرع هنا يعطي للشريك الحق في الايه؟ الشفعة. في الشفعة. فيقول لك هذا الشيء الذي تبعه انا؟ احق. انا احق به. لا يجوز لك ان تبيعه الى

30
00:11:01.650 --> 00:11:23.800
ماشي طيب هذا هكذا نتصورها في الايه اتصورها في الشركة طب نتصور في الجوار كيف آآ انا وانت نشترك في هزه الشقة. انت تسكن في هزه الحجرة وانا اسكن في هذه الحجرة

31
00:11:23.900 --> 00:11:40.400
ومنافع الشقة واحد ليس لها الا مطبخ واحد والا دورة مياه واحدة فانا استعمل استعمل المطبخ وانت تستعمل نفس المطبخ اه انت تريد ان تبيع نصيبك في هذه الشقة تدخل عليه رجل انا لا اعرفه

32
00:11:40.600 --> 00:12:06.300
ماشي؟ فاقول لك آآ ازا اردت تبع هذه الحجرة لا يجوز لك ان تبيعها لغيري انا ليا الحق في ايه فيه رأي آآ يعني طيب على كل اه قال الجار احق بسقبه. قال فهو ظاهر في ثبوت الشفعة للجاري مطلقا

33
00:12:06.550 --> 00:12:40.450
ومحتمل كونه للشريك احتمالا مقزوحا  واول الجار بالشريك  لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا  بالمعنى انا وانت كنا نشترك في هذا المكان في هذا المحل. نبيع فيه بضاعة معينة. والله اذا

34
00:12:40.500 --> 00:13:03.400
جئت انا وانت وكنا اذا انا ساخذ النصف الاول وانت ستاخذ النصف الثاني وبنينا جدارا فصل بين نصيبي ونصيبك وصلت منافع نصيبي منفصلة عن منافع المقصود بالمنافع مسلا بالشيء الذي احتاج اليه كدورة المياه ونحو ذلك. المنافع صارت المنافع كل قسم يستقل بمنافعه

35
00:13:03.450 --> 00:13:21.700
يبقى يسقط الحق في الايه بالشفعة لارتفاع الضرر. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعاء. فصار المرجوح راجحا بالدليل مفهوم هذا يعني الجار باحق بسقبه. لمازا لم تحمله على مطلق الجار

36
00:13:22.450 --> 00:13:44.450
مع ان حملوه على الجار هو المعنى الظاهر وحمله على الشريك معنا مرجوح فقلت انا احمله على المعنى المرجوح لان هزا المرجوح صار بدليل اخر اطهر من الظاهر. ما هو ذلك الدليل الاخر؟ قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا

37
00:13:44.550 --> 00:14:02.250
قال ومثال قول الدليل قرينة موجودة في اللفظ. انا قلت لك قال النبي صلوا بعد المغرب. احملها على الوجوه. هزا هو الاصل. هزا هو الظاهر. قلت لكن هزا اللفز صرف عن ظاهره

38
00:14:02.250 --> 00:14:18.450
بقوله في نفس الايه؟ في نفس الحديس ان شئت يقول ومثله القرينة الموجودة قرينة لفظية. قرينة لفظية او قرينة حالية. القرينة اللفظية زي ايه؟ ان شئتم. وقرينة لفظية ايضا مثل ايه

39
00:14:18.450 --> 00:14:41.800
مسل آآ المناظرة التي كانت بين الشافعي واحمد ومثال كون الدليل قرينة مناظرة الامام الشافعي واحمد رحمه الله في عود الواهب بهبته الشافعي يجيزها مع الكراهة واحمد لا يجيزها واستدل الامام احمد بقوله العائد في هبته كالكلب كالكلب يقيء ثم يعود في قيه

40
00:14:43.900 --> 00:15:02.600
اه علام تستدل بهذا الحديث قال استدل بهذا الحديث على حرمتي العود في الايه؟ في الهبة طب ولماذا؟ قال لان الله شبه العائد في هبته بالكلب يأكل من ايه ابن القيم

41
00:15:02.950 --> 00:15:18.650
وقال الشافعي نعم ولكن الكلب لا يحرم عليه ان يعود في خيره انت تستدل لي بهزا الحديس عن الحرمة ماشي؟ آآ اذا كان الواهب كالكلب الواهب الزي رجع في هيبته كالكلب الزي يأكل من قيئه فالكلب

42
00:15:18.850 --> 00:15:39.150
لا يحرم عليه ان يعود في قيءه ازا الهواهب لا يحرم عليه ان يعود في ايه في هبة فقال احمد في اول الحديس ليس لنا مسل السوء النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اول الحديس ليس لنا مسل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في ايه

43
00:15:39.250 --> 00:15:58.500
في قال وهو قرينة على ان هذا مثل السيء منفيا عنا. ان هذا المسل السيء ديما الفيلم كيف في اول خميس ليس لنا مسل سوى وهو قرينة على ان هزا المثل السيء

44
00:16:00.050 --> 00:16:22.700
ما له  منفي  ولا ايه عندكم اعراض تاني على ان هزا المسل السيئة ده كل اسم ان. نعم. منفي عنا. خبر ايه ان فلا يجوز لاحد اتيانه. صلحوها بقى يعني الخطأ في الله

45
00:16:22.850 --> 00:16:51.400
منفي عنه  ليس لنا مثل السوء ان الله لا يرضى لنا مثل السوء العائد في هبة كالكلب يعود في قيده ده دليل على ايه دليل على ان هزا المسل ليس لنا

46
00:16:52.200 --> 00:17:12.000
ومدام لك سلامة يبقى يحرم علينا آآ اتيانه. يحرم علينا اتيانه مساكن الشافعي تكملة المناظرة فسكت الشفاء وده ده يعني هزه الامثلة يعني ينبغي ان يستحضرها الطالب جيدا. لماذا؟ هي اولا تدل على ما معنى معنى لا بد من تأسيسه

47
00:17:12.200 --> 00:17:34.850
وهو المناظرة لاجل الحق. والانصاف والترفع عن الجدل. وان العلماء مناظرتهم تنتهي في دقائق. والجهلة مناظرتهم لا تنتهي ابدا لغاية ما نتناظر بالساعات والامر لا ينتهي ونخرج كما دخلنا فهذه مناظرة الجهل. لكن منازرة العلماء تنتهي في ايه

48
00:17:34.950 --> 00:17:54.450
في دقائق هذه المناظرة كانت بين احمد والشافعي. لم تستغرق دقيقة واحدة   هو المناظرة هكذا. قال الشافعي العائد في هبته يجوز له ان يرجع فيها. فقال له احمد لا يجوز له ان يرجع فيها. فقال له الشافعي وما دليلك على هذا

49
00:17:54.450 --> 00:18:07.850
قال العائد في هبة كالكلب يعود اه في قيء فقال له الشافعي ولكن الكلب لا يحرم عليه ان يعود في قيءه. فقال له احمد في اول الحديس قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مسل السوب فسكت الشفاء

50
00:18:10.150 --> 00:18:42.600
انتهت الايه المنظم من وزارة علماء ومثله قوله صلى الله عليه وسلم     اللي هو آآ صرف اللفظ عن ظاهره لاجل دليل اخر الخيل لثلاثة لرجل اجر عندك خيط وتؤجر عليه

51
00:18:44.150 --> 00:19:21.550
ولرجل ستر وعلى رجل وزر   عندك خير عندك خيل فهذه الخيل انت آآ وجهتها للجهاد في سبيل الله فتؤجر على هذه الخيل طيب ورجل لم يوجهها للجهاد في سبيل الله ولكن آآ يعني احتفظ بها لكي ينتفع بها لكي تكونوا تكون هذه الخيل مالا

52
00:19:22.350 --> 00:19:43.350
يستره قال فهي له ايه فهي له ستر اه انا عندي خير ابيعها اه واتربح منها اعيش منها فهي يسترك في الدنيا ماشي؟ وعلى رجل ايه وزر عند الخيل فانت تقتنيها لاجل الفخر والخيلاء

53
00:19:43.700 --> 00:20:02.900
فاجر رجل عنده خيل يؤجر بسببها لانه ارصدها في في سبيل الله. ورجل اخر عنده خير. اه انتفع بها في حياته فهي له ستر. ورجل اخر ملكها على سبيل الفخر والايه؟ والخيلاء والتعالي على الناس. فهي عليه ايه؟ وزر

54
00:20:02.950 --> 00:20:21.400
الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر الذي يعنيني الخيل التي هي للرجل تكون لرجل ايه؟ ستر. قال ثم قال ورجل ربطها اللي هو ولرجل ايه ستر اللي هو الحالة الوسطى

55
00:20:21.500 --> 00:20:46.600
والشيخ رجاء في الحديس تماما الذي يعنيه الحالة الوسطى ماشي؟ سم قال ورجل ربطها تغنيا وتعففا تغنيا يعني آآ لاجل الغنى لاجل الايه؟ الغنى. لكي لكي لا احتاج الى الناس

56
00:20:46.900 --> 00:21:05.700
ماشي؟ اه لاجل الغنى ولاجل التعفف تغنيا وتعففا اي لاجل الغنى والايه؟ والتعفف والعفاف. ولم ينسى حق الله في رقابها. هزا هو محل  ولم ينسى حق الله في رقابها وظهورها

57
00:21:06.000 --> 00:21:22.000
فهي له كذلك ستر ولم ينسى حق الله في رقابها. انا عندما اسمع هذا اللفظ ينصرف ذهني الى الزكاة الله عز وجل له حق في هذه الرقاب في هذه اه في هزه الخير

58
00:21:22.100 --> 00:21:42.300
الحق الذي لله عز وجل في المال هو المؤتمر الازهان ايه آآ الخيل مال وهو يقول ولم ينسى حق الله في رقابها يعني لم ينسى حق الله في هذا المال. وحق الله الذي هو في المال حق الله في المال هو

59
00:21:42.600 --> 00:21:59.550
الزكاة. فالذي يتبادر الى زهني من هذا اللفظ هو الزكاة هذا هو المعنى الظاهر هزا هو المعنى وقد صرف اللفظ عن هذا الظاهر لمعنى اخر مرجوح. ما هو المعنى المرجوح؟ قال لي يعني هو لم ينس حق الله في رقابها اي اطعمها

60
00:22:00.300 --> 00:22:24.850
وسقاها وقام على رعايتها. ولم يشق عليها في العمل فهمت هذا؟ لم ينسى حق الله في رقابها يعني احسن الى هذه الخيبة فاطعمها وسقاها وتعهدها ولم يشق ايه عليه هذا ما احنا مرجوح. قال لي ولكنه وان كان مرجوحا لكنه تأيد بالدليل

61
00:22:25.450 --> 00:22:48.300
وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليس على العبد في عبده ولا في فرسه صدقة. يبقى الحق المذكور ليس هو الزكاة ليس هو الزكاة وصلنا فقد اول الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في تتمة الحديس ولم ينسى حق الله في رقابها بحسن

62
00:22:49.300 --> 00:23:14.300
ملكتها بحسن تملكها وتعهد شبعها يطعمها ويسقيها. والاحسان اليها غير مشقوق عليها غير مشقوق عليها في الايه؟ في العمل لا تكلفه من العمل ما ما لا تطيق وصرفوها. صرف العلماء

63
00:23:14.850 --> 00:23:36.400
هزه اللفزة لم ينسى حق الله في رقابها صرفوها عن ظاهرها لقرينة الحديث الاخر. ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه جمعا بين الحديس. الحديثين فهمتم هذا واخذه على ظاهره ابو حنيفة

64
00:23:36.550 --> 00:24:07.000
وقال معنى لم ينسى حق الله اي الزكاة الزكاة الايه؟ الواجبة فهمتم     ازيك ايه طب ما دليلكم على هذا الحنفية اوجبوا الزكاة في الخير. ما دليلكم على هذا؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسى حق الله في رقابها

65
00:24:07.250 --> 00:24:24.150
وحق الله في المال انما هو الزكاة. فيقول له الشافعي هذا المعنى ظاهر وانا حملت الحديس على خلاف الظاهر ولكن لدليل يؤيد هذا الظاهر آآ بدليل يؤيد هذا المعنى المرجوح. وهو قوله ليس على العبد

66
00:24:24.850 --> 00:24:45.650
في عبده ولا في فرسه صدقة  ومثال كون الدليل الصادف قياسا  قوله تعالى الزانية والزني فاجددوا كل واحد منهما مائة جلدة. خلي بالك من شيء. الزانية والزاني. ادي لفز الزاني. الزانية والزاني؟ اه

67
00:24:45.650 --> 00:25:13.300
لفظ عام. يشمل كل زان وكل ايه؟ زانية سواء كان الزاني حرا او عبدا او كانت الزانية اه حرة او او امة هذا مقتضى العموم في لفظ الزاني ولا ايه؟ يشمل الحر والعبد

68
00:25:13.350 --> 00:25:31.050
والجارية والحرة والايه؟ والامان قال لي ولكن الامة خرجت. خرجت بالنص في قوله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يبقى الامل لا تجلد مائة وانما تجلد خمسين

69
00:25:31.050 --> 00:25:52.550
خرجت عن عموم الاية الزانية والزانية تجديد كل واحد منهما مائة جلدة. هنا مسال للتأويل ليس المقصود بالزانية الظاهر انه مقصود به الحر اه الامة الحرة الحرة والامان ظاهر اللفظ الزانية

70
00:25:53.050 --> 00:26:17.000
اللفزة الزانية لفز معام وظاهره الحرة والامل قال لي ولكن انا حملت هذا هذه اللفظ اللفظة اللي هي الزانية على الحرة فقط وهزا خلاف الظاهر طب لماذا حملت على خلاف الظاهر؟ قال لي لدليل ايد زلك وهو قوله

71
00:26:17.600 --> 00:26:33.800
فان اتينا بفاحشة فعليهن اصبر على المحصنة من العزاب. زي ما دام يسلك للتأويل لاجل دليل اخر تمام كده؟ قال لي طيب. سم بعد ذلك اجرينا قياسا يقيسن العبد على

72
00:26:34.500 --> 00:26:50.150
الأمن فقلنا ما دام لماذا ينصف الحد على الأمم قال لي ليش للرق؟ فقلنا وهذا الرق موجود في العبد. نعم. فيرصف عليه الحد. يرصف عليه الايه؟ الحد. قال لي طيب

73
00:26:50.150 --> 00:27:11.850
لم ينسق عليه الحد يبقى هيخرج ايضا من عموم قوله الزاني فهمت هذا؟ يبقى الزاني صرف عن العموم الى الخصوص لم نجعله عاما في الحر والعبد جعلناه قاصرا على الايه؟ على الحر فقط

74
00:27:12.050 --> 00:27:43.550
واخرجنا منه العبد وصرفنا اللفظ العام عن ظاهره من العموم الى الخصوص. لماذا؟ للقياس لقياس العبد على الامة في تنصيف الايه؟ الحد دي تنصيف الايه؟ الحد  بعضهم يقول على هذا القياس القياس في الفارق

75
00:27:44.450 --> 00:28:06.700
مقياس ايه هنا في الفارق يعني آآ ما الفرق بين الامة والعبد لا يوجد فرق الا الزكورة والانوسة والذكورة والانوسة معنى لا يلتفت اليه الشارع في احكام الرق الزكورة والانوسة معنى لا يلتفت اليه الشرع في احكام الرق. فصار العبد في معنى

76
00:28:07.250 --> 00:28:25.450
الامل وما يثبت في حق الامة يثبت مثله في حق العب فما دام يتنصف الحد على الامل يتنصف ايضا على على العبد. وهذا يسمى قياس بلف الايه بنفي الفرق طب لحد كده انتم فاهمين

77
00:28:28.700 --> 00:28:41.750
قال ومثال قول الدليل الصادق قياس القول هو تعالى الزناة والزاني فاسجدوا كل واحد منهما مائة جدة. فهو ظاهر في جلد الحر والعبد. لماذا؟ قال ايه؟ لان لفظ لفظ عام يشمل الحر والعبد

78
00:28:41.850 --> 00:29:05.300
ولفز الزانية لفظ عام ظاهر في شمول الايه اه الامة الحرة والامة لكن جاء قوله في الاماء فازا احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحسنات من العذاب فاخرج الايه؟ فاخرج الامة من العموم

79
00:29:05.800 --> 00:29:22.900
فاخرج الامل من من عموم قوله والزانية تمام كده؟ فقيس العبد على الامة. وقلنا كما ان الامة يتنصف عليها الحد. يتنصف ايضا على على العبد. فكان القياس صارفا لللفظ الاول

80
00:29:23.100 --> 00:29:42.700
على العموم احنا قلنا احنا صرفنا اللفظ لفظ الزاني صرف عن ظاهره من العموم بالقياس والزانية صرف عن ظاهره من العموم بالاية. فان احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن يصفوا معنى الصلاة

81
00:29:42.700 --> 00:30:04.850
التأويل الفاسد هو الاول كان قال التأويل ايه التأويل ينقسم الى الصحيح وفاسد. اه اولا يعني في هذه التقسيمة هي يعني على خلاف ما في جمع الجواب   آآ هو في جمع الجوانع قالت الاتي

82
00:30:06.550 --> 00:30:25.850
صرف اللغز عن ظاهره الى المحتمل المرجوح او الى المحتمل المرجوح المحتمل المرجو الى المحتمل المرجوح. صرف اللفظ عن ظاهره الى المحتمل ورجوعه. ان كان لدليل  فهو تأويل صحيح وان كان لما يظن دليلا

83
00:30:26.500 --> 00:30:47.950
وليس بدليل هو تأويل فاسد انا شرفت نفسي عن زاهره لشيء انا ازنه هو في زهني وفي زني انه دليل. لكن في حقيقة الامر هو ليس بدليل لو هزم يسميه العلماء بالشبهة. الشبهة هي ما تظن دليلا وليست

84
00:30:48.000 --> 00:31:05.000
بدليل قال لي والله ان صرفت اللفظ لشبهة اي لما يظن دليلا وليس بدليل فهزا تأويل قال لي طب وان صرفت اللفظ عن ظاهره؟ لا لدليل ولا لما يظن دليله؟ قال فهذا ليس بتأويل

85
00:31:05.700 --> 00:31:24.750
هزا يسمى لعبا ويبقى في حاجة عندنا في اصول الفقه باب اللعب ماشي؟ باب اللعب اللي هو ايه الصرف اللفظي عن ظاهره لا لدليل ولا لما يظن دليلا. اللعب هذا مصطلح اصولي. ماشي؟ معناه ايه

86
00:31:25.250 --> 00:31:41.850
تصرف اللفظ عن ظاهره لا لشيء لا لدلي ولا لم يظن دليلي. فاقول لك انت لا تؤوه. انت تلعب. فازهب فالعب في مكان اخر. ماشي؟ لكن ليس عندنا وقت ايه لهذا اللاعب

87
00:31:42.600 --> 00:31:57.200
آآ الشيخ اللي سماه تأويل فاسد هذا لا يسمى تأويلا فاسدا هذا يسمى  ثم يبقى عندي النظر في شيء واحد هو انا لم اتحققه الى الان. التأويلات التي حكمنا عليها بالبعد

88
00:31:57.550 --> 00:32:10.550
التأويلات التي حكمنا عليها بالايه؟ بالبعد. كتأويلات الحنفية في بعض المسائل. والشيخ زكر طرفا منها ويزكر طرفا منها. هزه التأويلات التي حكمنا عليها بالبعد  هل يخطر عليها بانها تأويلات صحيحة

89
00:32:11.350 --> 00:32:29.700
انا متردد الى الان يعني ما اه يعني اه لم اتحقق الامر. هل يحكم علي بالنهاية صحيح او يحكم علي انها تأويلات  لكن انظر يعني ان شاء الله. لكن على كل آآ ما يذكره الشيخ من امسلة

90
00:32:30.000 --> 00:32:49.250
هزه لا ينطبق عليها تعريف التأويل الفاسد ينطبق عليها ما يسمى بالايه؟ باللعب اه قال التأويل الفاسد هو صرف اللفظ عن غير مدلوله الظاهر منه الى ما لا يحتمله الى ما لا يحتمل

91
00:32:52.350 --> 00:33:12.750
طب لماذا لا يحتمله؟ قال لي والله آآ هذا المعنى الذي ذكرته لا يقوم عليه دليل ولا شبهة كحبل بعض المبتدعة ايات من كتاب الله واحاديث من سنة رسول الله على معان بعيدة بلا

92
00:33:12.900 --> 00:33:30.700
بلا دليل وقد يؤدي الى الكفر الشيخ هنا يقول لك ايه؟ لانه لعب بجانب الربوبية وجانب النبوة. هو على كل هو يسمى العين هو ايه؟ يصطلح عليه بانه ايه؟ لا

93
00:33:32.450 --> 00:33:51.550
الشيخ بيقول ايه او كتأويل بعض الاية هنا او هنا لا مكان لها. كتأويل او هنا لا مكان لها ماشي كتأويل بعض الباطنية البقرة من قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا. بقرة

94
00:33:51.750 --> 00:34:14.450
يؤولونها بايه  السيدة عائشة رضي الله عنها ماشي؟ طيب ما الدليل على هزا ليس عنده دليل ولا ولا شهر ومثل تأويل بعض الزنادقة الجبت والطاغوت من قوله تعالى  انا متري للذين اوتوا نصيبا من الكتاب

95
00:34:15.300 --> 00:34:36.900
يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بابي بكر وعمر ماشي؟ بلجيكا ابو بكر والطاغور مين؟ عمر ما فيش مشكلة. طيب. انا ما شوفناش حد من من المشركين امن اوتوا نصيبا من الكتاب

96
00:34:37.450 --> 00:34:55.350
يؤمنون بالايه؟ لم نرى يعني آآ يهود المدينة مسلا كفروا بمحمد وامنوا بابي بكر. او كفروا بمحمد وامنوا بايه العمر يعني يؤمنون بالجنس والطاغوت  يقول لك اه مرة البحريني يلتقيان

97
00:34:57.150 --> 00:35:25.400
علي وفطم. بينهما برزخ لا يبغيان. يقول لك الحسن والحسين تأويلات يعني  وكذلك بعض المبتدعة بآيات الكتاب  آآ يعني آآ مسلا آآ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. آآ غلاة الشيعة الرافضة يؤولون هذه

98
00:35:25.400 --> 00:35:47.500
الرافضة يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اي عائشة الرافضة ولاة الشيعة يؤمنون بالجبت والطاغوت. ولاة الشيعة من الروافض يقولون هذا يهولنا بالجد والايه؟ والطاولة ومثله تأويل بعضهم. الى من قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة

99
00:35:49.650 --> 00:36:31.700
النعمة بالنعمة اي وجوه يومئذ ناضرة    اي نعمة ربها ناظرة او ايه دي؟ يعني حاجة غريبة خالص يعني يعني الى الى الى الى   ايه  هي هو بيقول لك الى انت بتعرب ايه ده حرف جر

100
00:36:32.050 --> 00:37:05.000
يعني على كلام الشيخ هنا ان هم جعلوا الى اسم بمعنى نعمة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها الى نعمة ربها     ايه بس يعني لو هي وجوه يومئذ ناضرة الى نعمة ربها ناظرة. يبقى الكلام مش في ايدك خالص

101
00:37:05.550 --> 00:37:26.150
الكلام ليس فيه قلة. الكلام آآ هل الكلام تام؟ لا يحتاج الى تقدير ام الكلام اه فيه محذوف لابد وان يقدر اه مثلا من يثبت الرؤية يقول الكلام تام وجوه يومئذ ناضرة الى ربها. ناظرة. الكلام تام ولا يحتاج الى تقدير شيء

102
00:37:26.400 --> 00:37:41.750
ومن ينكر الرؤية؟ يقول الكلام على حذفه مضاف كما في قوله واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية. ويبقى الكلام على حزف مضاف وتقديره وجوه يومئذ ناضرة الى نعمة. نعمة ربها ناظرة. يبقى الكلام على حزف الايه

103
00:37:42.000 --> 00:37:56.850
هل هل هل الكلام التام لا يحتاج الى تقدير عامل كلام فيه محذوف لابد وان يقدر بس كلام الشيخ مش كده اه ده كلام ان هو يقول لك الى انا اعرب الى على انها حرف جر. فهو جعلها اسم بمعنى نعمة

104
00:37:57.500 --> 00:38:32.000
اه فهو عندهم مفرد انا يعني الى نعمة يعني جعل الى الى مش مش حرف جر لا ده اسم وايه بقى الى مبتدأ الى مبتدأ مضاف اليه خبره ناظرة يبقى نعمة ربها ناظرة

105
00:38:33.100 --> 00:39:07.200
نعمة ربها ناظرة يبقى عندك نعمة الفتحة بتاعة الته ديت خليها ته مربوطة مضمومة وجوه يومئذ ناضرة نعمة ربها ايه ناظرة  طبعا   منصور. منصوب على ايه؟ منصوب ناظرة نعمة ربها هي ناظرة مش ناظرة

106
00:39:07.750 --> 00:39:36.800
وجوه يومئذ ايه ناضرة نضارة الوجه. ايه؟ الى ربها ناظرة. هم. اي نعمة ربها ناظرة نعمة ربها؟ اه. هكذا؟ ناظرة. نعمة ربها والله يعني في باب العجائب كل شيء محتمل. ماشي؟ في باب العجائب كل شيء محتمل. يعني اذا جعلت الى بمعنى نعمة اه اجعل

107
00:39:36.800 --> 00:39:53.450
نعمة او نعمته كل شيء بعد زلك يقبل منك. خلاص نعمة ربها يعني ناظرة نعمة ربها. ما شاء الله جميل خلاص خليها نعمة زي ما هي اول ذلك لينكروا رؤية الله تعالى في الاخرة

108
00:39:53.800 --> 00:40:06.700
طب انكروها بس مش بهزا التأويل السخيف. يعني قولوا الكلام على حزف مضاف قولوا الكلام على قسم مضاف وايضا يعني الى الى نعمة ربها ناظرة. يبقى يتكلم على حزف مضاف

109
00:40:06.900 --> 00:40:28.200
هو تأويل برضك سخيف ولكن ليس في الاول يعني. اقل سخافة من الزي قبله خلص عليكم  وقد يكون التأويل بعيدا. وقد يكون التأويل ايه؟ بعيدا. الشيخ هيسقط طرف من التأويلات البعيدة. وقلت لكم على هل هل التأويل البعيد يعني

110
00:40:28.200 --> 00:40:45.300
تعد من التأويلات الفاسدة لانه ليس بدليل وانما هو لما يزن دليلا فهمني وليس بدليل آآ هل هو من التوألات الفاسدة او من التأويلات آآ الصحيحة؟ لان احنا اصطلحنا على ان آآ ما زكره الشيخ على انه تأويلات فاسدة

111
00:40:45.300 --> 00:40:57.700
هو لا يسمى تأويل الفساد اللي هو يسمى ايه؟ يسمى لاعبات. طيب اه في تأويلات يقال عنها تأويلات بعيدة وهزه ينظر فيها ان شاء الله. آآ وقد يكون تأويل بعيدا

112
00:40:58.600 --> 00:41:28.850
اه مثل قوله صلى الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة فهو قوي الظهور في وجوب الشاة عينا حيث انه خصها بالذكر     وتأوله الحنفية بان المراد به مقدار قيمة شاة

113
00:41:29.150 --> 00:41:52.200
بناء على ان المقصود انما هو دفع حاجة الفقير وسدوا خلاتهم. يعني سد حوائجهم فاجازوا دفع القيمة  ويبعد ان فيه رفع الحكم وهو وجوب الشاب ما استنبط منه من العلة. وهي دفع حاجة حاجات الفقير. لان العلة اذا كانت موجبة لرفع الحكم فهي باطلة. خل بالك من شيء

114
00:41:52.200 --> 00:42:10.450
اه كلام الشيخ دوت اه نستطيع ان ان هو اسس له بقاعدة. هذه القاعدة مذكورة في كتب اهل العلم بانه لا يجوز لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى  يعود على الاصل بالابطال

115
00:42:11.400 --> 00:42:26.700
لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى يعود على هذا اللفظ بالايه بالافطار فانت قلت ليه طبق لي هزه القاعدة على هزا المسال يقول الحنفية قالوا هكذا في اربعين شاة

116
00:42:26.950 --> 00:42:43.800
لمازا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم الشاة في كل اربعين ازا كنت تملك اربعين شاة وجب عليك ان تخرج زكاة هذا المال وهو ايه؟ شاء. لمازا اوجب النبي الشاة

117
00:42:44.300 --> 00:43:05.000
نحن نقول لهم لسد حاجة الفقير فقال وحاجة الفقير كما تسد بالشاة يسد بقيمة فالواجب عليك احد امرين اما الشاة اما الشاة واما قيمتها اما الشاب واما قيمتها. فاقول لهم

118
00:43:05.350 --> 00:43:23.950
النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الشاة عينا اعوذ بالله من الشيطان ايه؟ عينا. عينا. فالشام متعينا. فالشاة متعينا. وانتم استنبطتم من هذا اللفظ معنى لم يجعل متعينة جعلني مخير بين الشاة وبين

119
00:43:24.450 --> 00:43:43.000
قيمتها. نعم. فاللفظ عين الشاة وانتم استنبطتم من هذا اللفظ معنى ما جعل الشاة متعينة. جعلك مخير بين بين الشاة وبين قيمته. فهمتم هذا الكلام فهذا وجه وبعد هذا التأويل

120
00:43:44.050 --> 00:44:02.700
في اربعين شاة شاة هنا اللفظ عالية من الايه الشاب فقالوا وجبت الشاة لاجل سد حاجة الفقير وحاجته كما تسد شد شد تسد بايه؟ بقيمتها. فالواجب عليك اما الشاة واما قيمة

121
00:44:02.700 --> 00:44:27.350
فقلنا لهم هزا تأويل بعيد جهاز تأويله لايه لانه استنباط معنى من اللفظ يعود على اللفظ بالافطار يعود على اللفظ بالايه  لعبتوا بعد الكلى ما هو قوي الظهور في وجوب الشاة عينا؟ يعني لا يجزئك الا الشاة

122
00:44:27.450 --> 00:44:44.400
فلو اخرجت قيمة الشاة له لا يجزئك. حيث انه خصها بالذكر  وتأول وتأوله الحنفية بان المراد به مقدار قيمة الشاة بناء على ان المقصود انما هو دفع حاجة الفقير وسد خلاتهم

123
00:44:44.550 --> 00:45:03.150
حوائجهم فاجازوا دفع القيمة. ويبعده ويبعد هذا التأويل. ان فيه رفع الحكم وهو وجوب الشاة عينا وجوب الشافي اي عينا بما استنبط منه من العلة. اللي هي دفع الحاجات الفقير. لان العلة

124
00:45:03.400 --> 00:45:20.200
نزول القاعدة ازا كانت موجبة لرفع الحكم فهي باطلة. ودي اللي العلماء بيقولوا عنها لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى يعود عليه بالابطال لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى. يعود عليه بالايه؟ بالابطال

125
00:45:20.350 --> 00:45:44.200
مثال اخر قوله تعالى فاطعام ستين هذه الاية واردة في واردة في المظاهر واردة في ايه؟ في كفارة الزهار باطعامه ستين مسكينة  هول حمل الحنفية رفض المسكين عن المد. هم لم يحملوه على المد ابتداء. ولكن كان هذا حاصله حاصل تأويله

126
00:45:44.650 --> 00:46:12.200
اه الحنفية قالوا ايه قالوا آآ الكلام هنا على حزف على حزف وتقدير قال الله تعالى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. قالوا الكلام هنا على حزف مضاف. وتقديره فمن لم يستطع فإطعام طعامه. ستين. مسكينا

127
00:46:12.800 --> 00:46:29.200
اطعام طعام ستين مسكينا طيب هذا الطعام الذي يوجد على  آآ هذا المكتب هذا الطعام الموجود على المكتب هو طعام يكفي لستين مسكين يبقى الواجب علي ان اخرج هذا الطعام

128
00:46:29.250 --> 00:46:44.500
التي اطعم به كم؟ ستين. ستين مسكينا يبقى الواجب يخرج هذا الطعام. قال لي طيب ما دام اذا كان ازا كان معنى الاية هكزا والواجب علي ان اخرج هزا الطعام الموجود على المكتب الزي يكفي

129
00:46:44.500 --> 00:47:01.850
ربعة وستين مسكين يبقى يمكن ان اعطيه بستين مسكينا في يوم وان اعطيه يمكن ان اعطيه لستين مسكينا في يوم او ان اعطيه لمسكين واحد في ستين يوما. مش هو الوجه باخراج هذا الطعام

130
00:47:01.900 --> 00:47:16.800
اما نخرج كله في يوم واحد بستين مسكين او ان نخرجه في ستين يوما واللي مسكين واحد. اه. يأتي المسكين هذا المسكين. يأتي في الصباح فاعطيه. ويأتي غدا فاعطيه. لمدة شهرين

131
00:47:18.150 --> 00:47:43.950
فهمتم هذا؟ اه. يبقى لي فاطعام طعام ستين مسكينا. فقلت له الحاصل من هذا يبقى الحاصل من هذا التأويل ان المسكين هنا صار بمعنى المد اطعام ستين مدة يعني ازا كان التقدير في اطعامه طعام ستين مسكينا وكل مسكين يطعم مدا. يبقى معنى الاية في اطعامه ستين مدة. ويبقى المسكين بمعنى

132
00:47:43.950 --> 00:48:02.000
بمعنى المد هذا هو حاصل تأويلكم هو قال فاطعام طعام ستين مسكينا. طب طعام المسكين كم يطعم؟ قالوا مدة. ازا يبقى حاصل الاية فاطعام ستين ستنا ايه؟ مدة. فقال لهم الشافعية

133
00:48:03.000 --> 00:48:30.350
اعتبرتم المحذوفة ولم تعتبروا المذكورة المذكور الستين وانتم لم تعتبروا الستين فاجزتم ان يعطى الطعام لواحد فقط لمدة ستين ايه؟ يوما. فلم تعتبروا لفظ الستين وهو لفظ مذكور. واعتبرتم المحذوفة وقدرتم فاطعامه

134
00:48:31.000 --> 00:48:59.100
اعاني ستين مسكينا. فالمذكور لم تعتبروه والمحذوف اعتبرتموه وهذا من البعد بما كان مفهوم الكلام ولا ولا بعيد مثال اخر قوله تعالى فاطعام ستين مسكينا حمل الحنفي لفظ المسكين على المد قلنا هزا هو حاصل تأويلهم

135
00:48:59.500 --> 00:49:23.250
والا فهم لم يكونوا ابتداء المسكين بمعنى المد ولكن هذا هو حاصل تأويلهم لانهم قدروا كيف؟ قال فاطعام طعام الستين مسكينا فاطعام ستين مسكينا اي اطعام ستين مدا فيجوز اعطاؤه لمسكين واحد في سكينة يوما

136
00:49:25.450 --> 00:49:48.350
قالوا لان القصد نفع الحاجة القصد دفع الايه؟ القصد بدفع الحاجة. تكملة كلامهم كالاتي. القصد دفع الحاجة ودفع حاجة ستين مسكينا في يوم كدفع حاجة مسكين واحد في سكينة يومها. يوما. هذه كايه

137
00:49:48.400 --> 00:50:10.150
ما هو هو في اليوم الاول مسكين وفي اليوم الساني مسكين وفي اليوم السالس مسكين. ماشي؟ فقالوا اطعام ستين مسكينا في يوم مسكينة في ستين يوم ووجه بعده قال فالمعنى اطعام طعام ستين مسكينا. ووجه بعده انهم جعلوا المعدوم مذكورا. ايه هو المعلوم

138
00:50:10.600 --> 00:50:37.000
الخروف اطعام طعام ستين مسكينا. آآ والموجود معدوما. ايه هو الموجود؟ ستين. لفز ستين بحسب بحسب الارادة مع الحمل على المذكور مع ان كان الحمل على المذكور فالمعلوم هو طعام اللي هو قدروه فاطعام طعامي

139
00:50:37.050 --> 00:51:08.150
جعلوه مذكورا ليصح كونه مفعولا لايه؟ لاطعام. والموجود وهو ستين مسكينا جعلوه عدما. مع صلاحيته لكونه مفعولا لاطعام  اعرب فاطعام ستين هادي اه الستين هنا يعرب ايه   آآ انتم عارفين المصدر

140
00:51:08.250 --> 00:51:26.350
آآ يضاف الى فاعله ويضاف الى مفعوله. فهنا المصدر مضاف الى مفعوله المصدر هنا مضاف الى ايه؟ الى مفعوله. كما في قوله تعالى ولولا دفع الله الناس. هنا هنا المصدر اضيف الى الى فاعله

141
00:51:26.600 --> 00:52:10.250
دفع الله الناس. آآ المصدر كما يضاف الى فاعله يضاف الى مفعوله     اه طيب اه مثال اخر قوله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له

142
00:52:12.100 --> 00:52:37.650
هذا الحديث يدل على ماذا على وجود تبييت الايه؟ على وجوه تبييت النية  ينوي من لم يجمع يعزم مش احنا كنا بناخد في درس الاجماع الاجماع لغة للعزم ماشي اه

143
00:52:38.300 --> 00:53:01.100
فاجمعوا امركم. يعني اعزموا امركم آآ من لم يجمع يعني يعزم يعني ينوي من لم يجمع يعني يعزم وايه؟ وينوي  ما معنى هزا الحديس  اللي الصوم لا يصح الا بنية

144
00:53:01.200 --> 00:53:13.800
الصوم لا يصح الا بنية من الايه؟ من الليل. من الليل واخرجنا عنه صوم النفل للحديس الوارد في زلك يعني مقتضى هزا الحديس ان كل صوم لا يصح الا بنية منا الايه

145
00:53:13.850 --> 00:53:34.000
من الليل. واخرجنا عن هزا العموم انك يبقى كل صوم رمضان لا يصح الا بنية من الليل وازا كان هناك كفارة لا يا شيخة صومها الا بنية من الليل وازا كان هناك نذر لا يصح الا بنية من الايه؟ الليل. وكل صوم واجب لا يصح الا بنية من الليل. ده مزهب الشافعي

146
00:53:34.000 --> 00:53:51.800
الحنفية قال لك لا يصح صوم رمضان بنية من؟ بنية من من النهار سحر صوم رمضان بنيام من ايه وقاسوه على صيام يوم عاشوراء قرب يوم عاشوراء كان واجبا. وكان يصح بنية من النهار

147
00:53:51.850 --> 00:54:10.200
ويقاس عليه صيام رمضان فهو قياس واجب. فيصح بنية منه النهار قلنا لهم طب ما تعملوا ايه في هزا الحديس؟ من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له قالوا

148
00:54:10.700 --> 00:54:29.700
نحمي اللفظ الصيام هنا على لا نحمله على صوم رمضان نحمله على صوم الكفارات والنزور اللي نحمله على صوم رمضان وانما نحمله على ايه اه صوب الكفارات والنذور. طب الكفارة والنذر نادر بالنسبة الى

149
00:54:29.800 --> 00:54:52.050
الى رمضان لا من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له فلا سيما آآ الصيام الذي يصومه كل الناس هو صوم ايه؟ رمضان. رمضان. وهو المعنى المتبادر. والكفارات والنزور صومها نادر بالنسبة الى؟ من يصوم رمضان. فانتم حملتم لفز من

150
00:54:52.050 --> 00:55:13.500
العموم اللي هو لا صيام حملتموه على الفرض النادر على الفرض الايه؟ النادر وفي قاعدة كان الشيخ يتكلم بها كثيرا يقول حمل اللفظ العام على الفرض النادر مستكره  من التأويلات المستكرة

151
00:55:16.950 --> 00:55:44.150
كيف تقف على هذا المعنى عندما اقول آآ لا صيام لا صيام. فتحمله على صوم رمضان وعلى صوم الكفارة وعلى صوم النذر. يبقى الكفارة والنذر دخلت مع مع رمضان افهم هذا؟ يبقى الفرض الغالب والفرد النادر. كلاهما يندرج تحت العام. هذا لا اشكال فيه. يبقى اذا كان النادر مقصود

152
00:55:44.150 --> 00:56:02.950
مع الغالب بهزا ايه لا اشكال فيه. لكن ان تكون هذا اللفظ العام ليس مقصودا به الا هزا الفرد النادر. والفرد الغالب ليس داخلا تحت اللفظ هنا نقول هزا التأويل تأويل ايه؟ تأويل مستقر

153
00:56:03.400 --> 00:56:21.200
يعني اللفظ العام يتناول الغالي وتسامحنا وادخلنا فيه الايه؟ النادر. النادر. ماشي هذا هذا مقبول. لكن ان تقول الغالب غير مراد. والنادر هو المراد وليس مقصود بهذا اللفظ العام الا زلك الفرد الزي لا يخطر على بالك

154
00:56:21.550 --> 00:56:40.650
هزا القصر هزا القصر هو ايه؟ محل الاستكراه وقال فقوله لا صيام نكرة في سياق النفي. فيعم كل صيام والمتبادر للذهن عند الاطلاق صوم الفرض وصوم النخل. ده صحيح ما هو ظاهر في هذا المعنى

155
00:56:40.800 --> 00:56:58.850
ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح فيسأل عن الطعام في خبر انه لا طعام. فيقول نويت الصوم فيصوم دخلا بنية من النهار. لولا هزا الحديس كنا سنقول لا يصح صوم فرض ولا نفل الا بنية من الليل

156
00:56:59.000 --> 00:57:15.250
طيب لمازا لم نحمله على صوم النفل؟ قال لي الحديس الوارد في ذلك  قال لي طيب خرج النفل قال لي يبقى الفرض. ويبقى كل صوم واجب لا يصح الا بنية من الليل. وحمله الحنفية

157
00:57:15.750 --> 00:57:36.200
على صوم القضاء والنذر فقط. طب صوم رمضان اللي هو الفرض الغالي. قال لي لا ليس مقصودا باللفظ. ووجهه بعده قصر العموم. وانت كده بتبدأ تفهم يعني قصر العموم. قصر العموم على صورة نادرة. طب والصورة الغالبة؟ قال ايه؟ ليست داخلة تحت اللفظ

158
00:57:37.450 --> 00:58:01.450
لندرة القضاء والنذر. طبعا ازا ما قررت بصوم رمضان ازا ما قورنت بصوم ايه؟ رمضان. فهمتم هذا  احنا عندنا الخلاف في الاصول اه ازا اطلق اللفز العام اللي يحمل على الفرات الغالب هزالة كلامي فيه. طب الفرض النادر يدخل ولا لا يدخل

159
00:58:01.950 --> 00:58:20.400
ده محل خلاف بين الاصوليين محل خلاف بين الايه؟ هل الصورة النادرة تدخل تحت اللفظ العام؟ ولا لا تدخل لكن الصورة الغالبة داخلة لا كلام فيها. الصورة النادرة بعد زلك لا ترى يختلف الرسليون. فيقول بعضهم يقول العام كما يتناول الصورة

160
00:58:20.400 --> 00:58:34.350
نبدأ تناول الصورة النادرة. وبعضهم يقول العام لا يتناول الا الافراد الغالبة. والسنة النادرة لا تدخل هزا هو الخلاف تأتي انت وتقول هزا العام ليس مقصودا به الا الا الفرض الناتج

161
00:58:34.550 --> 00:59:14.450
هذا هو وجه الايه وجه البعد قاعدة المعتبر في المنصوص عين النص وفي غير المنصوص معناه لان التنصيص يشعر بكونه مقدرا وتغيير المقدر باطل  خلي بالك من شيء   اه حينما يقول لك اطعام سلاسة مساكين اطعام ستة مساكين اطعام

162
00:59:14.650 --> 00:59:47.800
عشرة مساكين اطعام ستين مسكينا هزه الاعداد نصوص في معانيها. هزه الاعداد نصوص في ايه؟ في معانيها. فلما يقول سلاسة  ستة عشرة ستين يبقى تلتزم بما بما ورد يبقى ستين مسكين يبقى ما ينفعش مسكين في ستين يوما. لانه قال ايه؟ قال ستين. فما ينفعش ستين يبقى واحد. وعندما يقول عشرة

163
00:59:47.950 --> 01:00:03.550
كويس؟ ما تقولش طيب اطعم مسكينا واحدا عشرة ايام المعتبر عندي عشرة مساكين الشافعي يقول في من اطعم مسكينا واحدا ستين يوما هو لم يطعم الا الا واحدا ويلزمه ان يطعم تسعة وخمسين اخرين

164
01:00:04.150 --> 01:00:24.900
تفهم هذا؟ لانه لانه قال ستين يبقى ستين معتبرة. طب احيانا يوجب الشيء دون تقدير  اه مسلا كما في في نفقة الزوجة بنفقة الايه آآ لينفق ذو سعة من سعته

165
01:00:25.400 --> 01:00:45.250
النفقة على الزوجة او النفقة على المطلقة. ماشي؟ لينفق ذو سعة ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. هو لم يعد لم يعين مقدار ما ينفق يبقى هزا يجتهد فيه وينزر في معناه. الله عز وجل اوجب النفقة على الزوجة

166
01:00:45.800 --> 01:01:03.600
طيب اه اوجب النفقة على الزوجة لسد حاجتها. لسده حاجتها. والمرأة يعني ايه يختلف حالها. هناك امرأة اه هي في في يعني ضعيفة الشأن من اسرة فقيرة اعتدت على التقشف

167
01:01:03.750 --> 01:01:20.100
اه مسلا نوافق امرأة اخرى مسلا شريفة في قومها اه يعني فنفقة هزه تختلف عن نفقة هزه. بعض العلماء في تقدير النفقة نزر الى الى حال الايه الى حال الزوجة

168
01:01:20.400 --> 01:01:38.450
فيختلف تختلف النفقة باختلاف الحليب بعضهم قال لا ليس المعتبر هو النظر الى حال الزوجة العبرة بحال المنفق انا فقير يبقى انفق هكذا. انا غني انفق هكذا. يبقى يختلف مقدار النفقة بايه؟ بحال المنفق. يبقى بعضهم نظر

169
01:01:38.450 --> 01:01:54.000
الى حال المرأة المنفق عليها وبعضهم نظر الى المنفق على اي كان على اي وجه كان آآ ما لم يقدره الشارع يجتهد فيه وينظر فيه الى المعنى. المعنى هو سد حاجة الزوجة

170
01:01:54.100 --> 01:02:19.300
او سد حاجة فيبقى او حاجتها تسد بكزا ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المفتر المتعة التي تبذل للمطلقة. في بعض الاحوال. ما ما مقدارها؟ يجتهد فيه. لان الشارع  لام ايه؟ لم يمتعهن على الموسع قدره وعلى المختر قدره. قدره. يبقى احنا كده فهمنا

171
01:02:19.750 --> 01:02:53.300
ما قدره الشارع بنلتزم فيه بالنص وما لم يقدره الشارع نجتهد فيه  مثاله قوله تعالى في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون ايه؟ اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فالمكلف مخير في هذه الانواع دون ان يتصرف تصرفا ليتضمن ابضاء قال الايه؟ النص

172
01:02:57.100 --> 01:03:10.700
طيب كيف هذا؟ فاطعام عشرة مساكين. انا اطعم مسكينا واحدا في عشرة ايام. يبقى انت كده اتصرفت في النص. او او كسوتهم يعني اتي بعشر مساكين واعطي كل واحد منهم

173
01:03:11.150 --> 01:03:33.800
كل واحد منهم ثوبا طب تدخل هزه الاسواق بالعشرة كل ثوب يساوي عشرة دراهم ازا انا ساشتري سياد بكام  عشرة اثواب كل ثوب بايه؟ بعشرة. يبقى ساخرج من مالي مئة جبهة. طب انا بالمئة درهم ساشتري خمسة ثياب

174
01:03:34.200 --> 01:03:59.800
فقط خمسة اسواق غالية جيدة وبدلا من ان اعطيك ثوبا آآ رديء يعطيك ثوبا جيدا ولكن لا اعطي لعشرة اعطي لخمسة فالمئة هما المئة خمسا لم تكسو ايه عشرة فالمكلف مخير في هذه الانواع دون ان يتصرف تصرف يتضمن ايه؟ بطال النص

175
01:04:01.000 --> 01:04:23.650
فلو ادى خمسة اثواب تساوي قيمة عشرة اثواب الى عشرة مساكين الى عشر مساكين كل واحد يلبس نصف سوى. ماشي  خمسة اسواق على عشرة ايه؟ مساكين. انت تلبسه اسبوع واخوك يلبسه الاسبوع الزي بعده. ماشي. او تقتسموه بينكم السوي

176
01:04:24.950 --> 01:05:01.800
لان المنصوص كسوة ايه عشرة فابطله بفعله. فابطله بايه   كم مرة من الوقت  انواع البيان قال البيان للاحكام الشرعية مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم

177
01:05:02.150 --> 01:05:21.550
وقد حصل البيان بقوله صلى الله عليه وسلم وبفعله وباقراره وباشارته لانه صلى الله عليه وسلم كان بذلك بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر اي السنة لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن

178
01:05:22.150 --> 01:05:46.300
وانزلنا اليك الذكرى اي ايه؟ السنة. لتبين للناس ما نزل اليهم اي من القرآن ويعني هذه الاية فيها اشارة الى ان السنة منزلة كما ان القرآن منزل وان السنة وحي والقرآن وحي. وحي. الا ان السنة وحي غير متلو. والقرآن وحي ايه؟ ومتلو. متلو. وكلاهما منزل

179
01:05:46.950 --> 01:06:11.150
فهمتم هذا؟ اه. ويبقى الذكر الذي انزل آآ هو السنة وقد جعل بيانا للقرآن  وطبعا هي كما تعلمون ان القرآن منه ما هو بين بنفسه ومنه ما هو مجمل. يحتاج الى بيان. الى بيان

180
01:06:11.400 --> 01:06:31.400
فا اوكل الله عز وجل مهمة هذا البيان الى الى رسوله صلى الله عليه وسلم اه البيان بالقول شو اقل اه البيان موكول الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين النبي هذه هي وظيفته صلى الله عليه وسلم

181
01:06:31.550 --> 01:06:53.300
وقد بين بقوله وبين بفعله وبين باقراره وبين باشارته لهذه انواع البيان. فلنقف مع كل نوع منها. فقال البيان بالقول فقوله تعالى  اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طبعا من فوائد هذا الكتاب آآ انه يأتي بامثلة كسيرة ليست امسلة افتراضية

182
01:06:53.900 --> 01:07:19.350
امثلة ايه من الشريعة من الكتاب ومن السنة. فانت ازا كنت تريد ان تقوى في الاصول تستحضر هذه الايه؟ الامسلة تحفظها جيدا وتستحضرها. اذا كنت تشرح اي كتاب اخر وتأتي بالقاعدة ربما تجد القاعدة خالية من الامسلة. فازا استحضرت هزه الامسلة يكون هذا فيه شيء من القوة يعني

183
01:07:19.350 --> 01:07:38.900
البيان بالقول. فقوله تعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. بينه صلى الله عليه وسلم بقوله كما اخرجه البخاري عن ابن عمر اه رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأله عمر بن الخطاب فسأل عمر بن الخطاب رسول الله عن ذلك

184
01:07:38.900 --> 01:07:56.700
فقال رسول الله مره فليراجعها. ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيضه. ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعده. وان شاء طلق قبل ان يمس تلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء

185
01:07:56.900 --> 01:08:37.400
كيف نفهم هذا   اه ازا قلنا اه اولا اه ممكن اه ممكن ان تفهم انت من الاية ابتداء ازا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اه آآ انه يصح لك ان تطلق المرأة في طهر ويصح لك ان تطلق المرأة في حيض ويصح لك ان تطلقها في طهر جمعت فيه وفي طهر لم تجامع

186
01:08:38.000 --> 01:09:01.550
ما المقصود اولا؟ آآ ما المقصود بطلقوهن لعدةهن؟ هل تطلق المرأة في الطهر التي جمعت فيه او الطهور التي لم تجامع في او في الحيض هذه الاحتمالات يحتملها اللفظ طب لو لو حملت الاية على على الاطلاق مسلا

187
01:09:02.150 --> 01:09:24.550
يبقى طلق ان شئت في طفره جمعت فيه او فطور لم تجامع فيه او في حيزه كويس انا بيبين خلاف ذلك. وقال ليس المقصود ذلك. المقصود هو ان تطلق المرأة في ايه؟ في طهر لم تجامع فيه. بدليل ايه؟ ان عبدالله ابن عمر طلق صورته وهو وهو حائض

188
01:09:24.550 --> 01:09:40.250
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال مروا ايه؟ فليراجعها ماشي؟ سم قال له ان بدا ان يمسك فلنمسكها وان شاء فليطلقها بعد الحيض قبل ان ايه قبل ان يمس

189
01:09:40.550 --> 01:09:58.450
يبقى العدة التي ثم يقول فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء بينها. بينها العدة العدة التي تطلق لها النساء هي ان تطلق في طهر لم تجامع فيه

190
01:09:58.600 --> 01:10:11.850
اه على كل اه هزا التقرير ما يريده الشيخ بس يمكن ان يقال فيه كلام اخر ايضا. يعني مسلا وجدنا علماء اللغة يقولون ان آآ اللام هنا  اللام هنا بمعنى ايه

191
01:10:12.350 --> 01:10:32.000
بمعنى فيه ببحث الحروف يقولون لم تأتي بمعنى فيه ويأتون بهذا المثال يا ايها النبي ازا طلقتم النساء فطلقوهن. لعدتهن يعني في عدتهن. قال لي وهزا المعنى لا يمكن ان ان يتحقق

192
01:10:32.100 --> 01:10:50.900
الا ازا طلقت المرأة في طهر لم تجامع فيه هي طلقت خلي بالك من شيء هي ستعتد بسلاسة قروض. ان كان الطهر كما يقول الشافعي او الحيض كما يقول ابو حنيفة

193
01:10:50.900 --> 01:11:10.150
الذي يعنيني انه قرب. ماشي؟ هي كم كم ستعتد؟ ثلاث اقراض طيب هي في هذا الطهر في هزا الطهر في اسنائه الظهر بدأ من يوم مسلا واحد وينتهي في يوم مسلا واحد وعشرين مسلا

194
01:11:11.300 --> 01:11:31.300
هي في في هزا اليوم طلقت. تمام؟ ولم تجامع في هزا الطهر. هزا الطهر يحسب من العدة. يحسب كام واحد؟ فهي طلقت في اسناء في اسناء عدتها. تفهم هزا؟ هي طلقت يومكم كم؟ يوم خمستاشر

195
01:11:31.300 --> 01:12:00.000
لن تحسم العدة من يوم خمستاشر تحسب من يوم ايه؟ من يوم واحد لانها خلقت في في طهر لم تجامع فيه. فهي طلقت فين في عدتها العشرة ايام السابقة كانت من عدتها والايام التي تأتي من عدتها فهي طلقت في عدتها. في عدتها. قال لي هزا المعنى لا يتحقق الا ازا طلقت في طور لم تجامع فيه

196
01:12:00.000 --> 01:12:18.750
لو فرضنا انها جمعت في هزا الضهر. قال لي يبقى هزا الطهر لا يحسب ونبدأ من هنا. مم. يبقى هي لم تطلق يبقى هزا الطرق كله ولا الى ايه؟ غير محسوب. لا يعتبر. لا يعتد به. فاتركها حتى حتى تحيض. وبعد هذا الطهر غير محسوب. ثم تحيض

197
01:12:18.750 --> 01:12:34.350
ونحن نعتد بالايه؟ نعتد بالاطهار. يبقى كمان هزا الحيض غير محسوب. ومن اول يوم في الطهر يبدأ العد يبقى هي طلقت قبل عدتها والعدة التي امر الله ان تطلق لها النساء هي ان تطلق

198
01:12:35.100 --> 01:12:54.400
في عدتها فهمتم هذا؟ يبقى لو طلقت في حيض هي طلقت قبلها قبل ايه؟ قبل عدتها جمعت فيه هي هي طلقت قبل عدتها طب المطلوب العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء

199
01:12:54.750 --> 01:13:21.400
ان تطلق في ايه؟ في عدتها. لا تجمع ولا يكون ذلك الا  ازا كان الطلاق في طهر لم تجامع فيه يبقى على لو على ما ذكره اهل اللغة على ما ذكره اهل اللغة يبقى المعنى فطلقوهن في عدتهن في عدتهن وهذا المعنى الذي فهمناه من لغة العرب

200
01:13:21.400 --> 01:13:46.750
تأكد بقول النبي صلى الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها اه النساء ماشي  آآ على كل آآ الاية ممكن كانت تحتمي الوجوه. الاية كانت محتملة لوجوه. فلما قال النبي في تلك العدة التي امر

201
01:13:46.750 --> 01:14:07.550
الله اكبر. تسلخ لها النساء اه تعين عند احتمال ايه تعالي نعيد احتمال واحد ازا اعتبرنا ان الايه؟ على مذهب التاجي لمازا هو يقول لنا عدتها بدأت من هذا الحيض

202
01:14:08.250 --> 01:14:32.150
اذا طلقت اذا صدقت في ايه؟ اذا طبقت في طهر لم تجامع فيه على مذهب ابي حنيفة آآ هذا حيط. تمام كده؟ وهزا ايه؟ طوب. طوبى وهزا حيط وهزا طهر

203
01:14:32.250 --> 01:14:53.650
وهزا ايه؟ حي. حيض آآ هي طلقت في هذا اليوم اطلقت في هذا الايه اليوم ولم تجامع في هذا الطهر لم يبقى على الحيض الثاني الا سلاسة ايام يقول ابو حنيفة هزا واحد

204
01:14:54.300 --> 01:15:13.400
يبقى العيد ده بدأ من ايه من هذا الحيض يعني بعد ثلاثة ايام انتهى قرب  ماشي هي هي طلقت هنا. اه. بعد السادسة ايام بعد يوم واحد. نعم. حسبنا هذا القرآن

205
01:15:13.550 --> 01:15:37.400
ويأتي هذا فنحسبه الايه ويأتي هذا فنحسبه الايه آآ قال لي طيب هذا استغرق شهرا. وهل استغرق شهرا؟ وهزا استغرق يوما افهم هذا؟ يبقى هي طلقت في اسناء في اسناء عدتها العدة في حقها بدأت من هزا الحيض

206
01:15:38.350 --> 01:15:56.250
يبقى بعد شهرين ويوم بعد حيضتي يعني هو هو يوم واحد وحض  وبعد مسلا شهر اخر حاطط وبعد شهر اخر حاطط. انتهت عدته. طيب لو لو حصل جماع هنا يبقى ابو حنيفة يقول لك ايه؟ نحسب

207
01:15:56.250 --> 01:16:15.050
واحد يبقى مسلا ممكن تكون بقى هنا ايه جمعت انت بس احنا كده بنشرح فقه ماشي؟ وهذا لا يليق اصلا اه مسلا هي طلقت في اه انتهت من حيضتها من حيضتها

208
01:16:15.150 --> 01:16:32.800
ماشي وبعد انتهاء من حيضتها بلحظة جامعها زوجها وطلقها تبقى كل هزه المدة غير محسوبة وندخل وتحيض هنا. نبتدي نحسب من هنا. يأتي هنا اسمنا واحد. اه. يبقى قدامها مسلا

209
01:16:34.150 --> 01:17:05.300
اربعين يوم خمسين يوم كل ده مش محسوب كل ده ايه؟ مش محسوب. طفل تطول عليها الايه؟ تطول عليها الموت    طيب على كل آآ فطلقوهن لعدتهن اي ايه؟ اي في عدتهن

210
01:17:05.850 --> 01:17:24.500
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء   مثال اخر اخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله ليس احد يحاسب الا هلك

211
01:17:25.250 --> 01:17:38.550
قالت قلت يا رسول الله جعلني الله فداء. وليس يقول الله عز وجل. فاما من اوتي كتابه بيمينه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك

212
01:17:39.000 --> 01:18:14.550
يبقى انت فهمت ايه طيب مازا فهمت انت؟ ما فهمته؟ افهمني اياها. مم مم يعني ايه نعم اذا اوصي بالنقاش هو تعرض عليك الاعمال بدون مناقشة يعني في العرض تعرض عليك الاعمال بدون ايه

213
01:18:14.650 --> 01:18:37.250
بدون مناقشة آآ لكن آآ ازا نوقشت لمازا فعلت كزا في يوم كزا؟ لمازا فعلت كزا في يوم كزا يبقى كده ايه؟ يبقى لو تحاسب على الصغير والكبير لو تحاسب على كل شيء الصغير والكبير يبقى كده خلاص كده آآ من نوقش الحساب هلاك. لكن آآ في حديس في الحديس

214
01:18:37.250 --> 01:18:56.000
يبدو العبد آآ من ربه يوم القيامة فيضع عليه كنفا نضع عليه حمايته ورعايته ويقول له تذكر ذنبك كذا يوم كذا؟ تذكر ذنب كذا يوم كذا يقول اذكر يا رب. فيقول الله لها وقد سترتها عليك في الدنيا. وانا اغفرها لك لايه

215
01:18:56.200 --> 01:19:09.150
اليوم اه ذا العبد المؤمن. واما العبد الكافر فينادى عليه على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. الا لعنة الله على الظالمين. فالمقصود ان ان من يناقش الحساب بمعنى انه يسأل عن كل شيء

216
01:19:09.550 --> 01:19:35.900
ويحاسب على هذا باجره وهذا بوزره. آآ هذا ايا كان ما ننقش الحساب ايه؟ عزي. ماشي  فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. فقال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب

217
01:19:36.350 --> 01:20:05.000
خالد وقد وقع بيان السنة بالقرآن فقوله صلى الله عليه وسلم وانا تارك فيكم ثقلين   هكذا اولهما كتاب الله. سم قال واهل بيتي قد بينه قوله تعالى يا نساء النبي لسنة احد من النساء الا اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع التي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقلن في بيوتكن ولا تبردن

218
01:20:05.000 --> 01:20:32.600
برج الجاهلية الاولى. واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت تبينت هذه الاية ان اهل بيته هن نساؤه فقط هو الاية واردة في ايه؟ يا نساء النبي سم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل الايه؟ اهل البيت. يبقى المقصود باهل البيت

219
01:20:32.800 --> 01:20:58.300
اهل بيت النبوة الذين هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم     ومثله قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فهذا مجمل وقد بينه القرآن في فان تابوا واقاموا الصلاة

220
01:20:58.300 --> 01:21:29.100
واتوا الزكاة فخلوا ايه؟ سبيلهم. سبيلهم آآ خلي بالك من شيء. هو حديس حديس حديس آآ آآ مانعي الزكاة. آآ وان ابو بكر رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه آآ لما هم بقتال مانع الزكاة قال له عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت

221
01:21:29.100 --> 01:21:51.050
اخواتي الى الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم واموالهم الا بايه؟ الا بحقهم   هو الحج لازم يبقى مجمل فيه شيء عندي يعني

222
01:21:53.450 --> 01:22:18.150
لكن على كل فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا ايه؟ الا بحقها آآ حق لا اله الا الله. هذا هو المجمل. ما هو  من حقها اقام الصلاة وايتاء الزكاة. فازا قالوها ولم يقيموا الصلاة

223
01:22:19.300 --> 01:22:46.450
اذا قالوها ولم يؤتوا الزكاة يبقى لم يعصموا مني دماءهم وايه؟ واموالهم فازا قالوها بحقها عصموا مني دماءهم واموالهم. طب ما هو حقها؟ قال لي حقها بينه حديس عبدالله بن عمر نفس الحديس امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. يعني تكملة الامر عند حديس عبدالله بن عمر

224
01:22:46.450 --> 01:23:11.350
ويقيموا الصلاة ويؤتوا ايه الزكاة اه قال فهذا مجمل. وقد بينه القرآن في قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فخلوا ايه؟ سبيلا تخلوا سبيلهم آآ مفهوم هذا الكلام؟ نعم. يبقى المقصود عندي آآ طبعا البيان بالقول اللي حصل وقع كثيرا

225
01:23:11.450 --> 01:23:31.450
اه البيان بالفعل مثاله اه بيان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزلت الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فقد صلى الله عليه وسلم بايه؟ بفعله. اخرج البخاري عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان

226
01:23:37.450 --> 01:24:00.150
طيب يبقى دلوقتي الله عز وجل امرنا بصلاة الجمعة وصلاة الجمعة مسبوقة بايه بخطبتها طب ما هي هيئة هزه الصلاة وما هي اية خطبتها الجمعة ركعتان ومسبوقة بايه؟ بخطبتين يفصل بينهما بجلوس. قال يا هذا

227
01:24:00.150 --> 01:24:11.600
من اين وقع لنا ليس في القرآن ليس في القرآن الجمعة ركعتان مسبوقة بايه؟ بخطبتين يفصل بينهما بجلوس. قال لي ولكن هذا واقع لنا من فعله صلى الله عليه وسلم

228
01:24:12.050 --> 01:24:22.050
وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. اخرجه البخاري عن ابن عمر. كان النبي يخطب قائما. ثم يقعد ثم ايه؟ يقوم كما تفعلون الان. وقال ابن عبدالبر فابانا رسول الله

229
01:24:22.050 --> 01:24:47.450
صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بفعله. وكيف هي؟ واي وقت هي؟ مفهوم هذا كل هذا بايه  اه اذا نودينا السؤال فاسعوا الى ذكر الله. المقصود بها ايه آآ ذكر المقصود بذكر الله صلاة الجمعة والخطبة قبلها

230
01:24:47.950 --> 01:25:06.050
ذكر الله ما المقصود به قال لي المقصود بذكر الله ظهر لنا من فعله بعد ذكر الله مجمل ذكر الله مجمل. بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله فظهر لنا بالبيان ان المقصود بذكر الله. صلاة الجمعة التي هي ركعتان

231
01:25:06.250 --> 01:25:27.700
المسبوقة بخطبتين يفصل بينهما بجلوس. كل هذا المعنى فهمته انت من ذكر الله ابتداء؟ قال لي لم افهمه الا بعد ان بينه النبي بفعله اه ومثله ما اخرجه ما لك عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأة وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك. فوجد بمعنى ايه

232
01:25:28.400 --> 01:25:47.400
حزن فوجد بمعنى ايه؟ حزن. فوجد من ذلك وجدا شديدا. حزنا ايه حزنا شديدا فارسل امرأته تسأل له عن ذلك. فدخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لها

233
01:25:47.800 --> 01:26:09.400
فأخبرتها ام سلمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم  فرجعت فاخبرت زوجها بذلك. فزاد ذلك فزاده ذلك ايه؟ شرا  الرجل كبل امرأته. الرجل قبل ايه امرأة فحزن من زلك فاخبرته

234
01:26:09.450 --> 01:26:26.750
ارسل امرأته في الثالث ام سلمة فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو ايه؟ صائم وقال لسنا مسل رسول الله الله يحل لرسوله ما شاء. سم رجعت امرأته الى ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:26:26.750 --> 01:26:45.500
اما لهذه المرأة واخبرته ام مالي هذه المرأة فاخبرته ام سلمة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها؟ الا اخبرت فيها اني افعل ذلك ماشي؟ يبقى هزا بيان بالايه

236
01:26:46.100 --> 01:27:04.950
بيان بالفعل  اه ان القبلة لا تفسد الصوم. ان القبلة لا تفسد الايه؟ الصوم. يعني هزا الرجل اشكل عليه الامر. القبلة تفسد الصوم او لا ام لا؟ ام لا؟ ارتفع هزا الاشكال

237
01:27:05.750 --> 01:27:20.800
بما ثبت من ايه؟ من فعله صلى الله عليه وسلم ومثله قوله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناها. لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا فضوا منهن

238
01:27:20.800 --> 01:27:48.400
فبين له صلى الله عليه وسلم بنكاحه بطلان ما كان سائلا عنده ان امرأة المتبنى لا يحل للمتابع نكاحها الكلام مفهوم؟ نعم. المتبنى ولا متبني ومثله ومثله بيانه بيان كيفية الصلاة الفعلي

239
01:27:49.150 --> 01:28:19.000
حيس قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وكذا بيان الحج بحجته صلى الله عليه وسلم  وبحجته وقال لتأخذوا عني مناسككم فهمتم آآ  آآ ممكن نتوقف كلنا ان شاء الله عندكم اسئلة

240
01:28:19.400 --> 01:28:51.250
يعني الجاهليون الجاهليون كانوا يجعلون الولد بالتبني مسل الولد اه اه الذي يولد من الصلب وبالتالي هزا المتبنى ولد. وزوجته كزوجة الولد من الصلب لا يحل للاب ان يتزوج بايه؟ بزوجة ابنه. بزوجة ايه؟ ابنه

241
01:28:51.250 --> 01:29:06.250
فلما جاء الاسلام وابطل التبني لم يجعل هذا المتبنى كالولد. فزوجة الولد تحرم لكن زوجة المتبنى لا تحرم. والدليل على انها لا تحرم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج

242
01:29:06.300 --> 01:29:25.850
ازيك يا فندم؟ بزي ده بات جحش وهي كانت زوجة لمتبناه النبي صلى الله عليه وسلم في الاول الامر تبنى اه زيد ابن حرس ثم ابطل الله عز وجل هزا التبني فهزا المتبنى ليس ولدا

243
01:29:26.700 --> 01:29:32.800
وزوجته ليست بزوجة ولد حتى تحرم