بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. هنا اسئلة ان نقرأ بعضها يقول هذه الاسئلة على ما شرح بالامس
فلنقل توكيد ام نقول اسم توكيد لا الذي يقال في الاعراب توكيد يقال توكيد معنوي او توكيد لفظي طيب السائل يقول ما معنى اكتع وابتع وابصع؟ قلنا بالامس ان معناها معنى اجمع
طيب يقول هل يمكن ان نقول نفعني زيد بعلمه على ان يكون علمه بدلا من زيد اذا قلنا نفعني زيد بعلمه نقول لا ليس علمه هنا بدل من زيد لان البدل على نية
حذف المبدل منه وقد نفعني بعلم زيد وقلت نفعني بعلم زيد ذهب معنا الجملة السابقة ليس معنى نفعني بعلم زيد هو معنى نفعني زيد بعلمه بخلاف ما لو قلت اكلت
الخبزة نصفها هو هو معنى اكلت نصف الخبزة البدل على نية حذف المبدل منه طيب واسئلة اخرى لا نحب ان نقرأها. هنا اسئلة مهمة في سؤال مهم يقول هل يقع المفعول به مستترا
قلنا قبل قليل ان المفعول به يقع اسما ظاهرا ويقع اسما مضمرا اي ضميرا وابن جروم ذكر ان الاسم المضمر الضمير نوعان اما متصل واما منفصل المتصل حصرها ابن كما رأيتم
باربعة ضمائر. هي المتكلم وناء المتكلمين وكاف الخطاب وهاء الغيبة والمنفصل ذكر انها اياي واخواني طيب وكلها كما ترون ضمائر بارزة لكن السؤال يقول هل يقع المفعول به مستترا ظميرا مستترا
الجواب لا يقع لا يقع المفعول ضميرا مستترا لان الضمير المستتر خاص بالرفع قال ابن مالك ومن ضمير الرفع ما يستتر فافعل ووافق نغتبظ اذ تشكرون ضمير الضمير المستتر خاص بالرفع
يعني الفاعل مثلا او النائب الفاعل يمكن ان يكون ضميرا مستترا بنحو قولك محمد قام اي قام هو فهو هنا ضمير مستتر. اما المفعول به لا يكون ضميرا مستترا قد يحدث حذفا
نعم قد يحدث لا ممكن قد يحذف لو قلت مثلا آآ محمد اكرمت لو قلت محمد اكرمت محمد هنا اسم مرفوع يعني مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة اكرمت اكرم الفعل والتفاعل
طب اين المفعول به لاكرم ليس محمد لانه مرفوع وانما المفعول به هنا ضمير محذوف تقديره محمد اكرمته اكرمته تبقى الضمير الضمير في محمد اكرمته هل له لفظ ام ليس له لفظ في قولنا محمد اكرمته
له لفظ فلهذا يقع عليه الحذف عندما تقول محذوف ما معنى محذوف ها لانه موجود واصابه الحذف اما غير الموجود ما يمكن ان يصيبه الحذف اذا فهو له لفظ فلهذا عندما لم يظهر قيل المحذوف لكن المستتر في نحو محمد قام ها محمد قام اين فعل قام
مستتر ما معنى مستتر؟ يعني ليس له لفظ العرب لم تضع له لفظا ليس له لفظ ليس مثل محمد اكرمته ثم حذفت الهاء فصار محمد اكرمت تفاعل قام في محمد قام مستتر ليس له لفظ
وقولهم فاعل قام ضمير مستلم تقديره هو هذا تقديره هو هذا امر فقط تقريب يعني تقريب للفهم. والا فان الضمير المستتر ليس له لفظ. لا لم تضع العرب له لفظا
نعود الى موضوعنا ونأخذ بعض الامثلة والشواهد على المفعول به طيب نبدأ بالاخ صاحب العمود قال سبحانه وتعالى فبعث الله النبيين بعث الله النبيين. الفعل بعث اين الفاعل والمفعول به
الفاعل لفظ الجلالة والمفعول النبيين الله باعث فاعل النبيون مبعوثون مفعولون. نعم احسنت. طيب اخوي الكريم قال سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة نعم الفعل يقيمون اين الفاعل والمفعول
الفاعل واو الجماعة العائدة على المؤمنين والمفعول به الصلاة نعم الصلاة طيب ويؤتون الزكاة كذلك يؤتون فعل الفاعل واو الجماعة والزكاة المفعول به طيب قال تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما
اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما عنده فعلان اذا الفعل ارسل وعندنا الفعل كذبها طيب الفعل ارسل اين الفاعل والمفعول الفاعل ناء العائدة الى الله سبحانه وتعالى ارسلنا لانه المرسل طيب والمفعول به؟ يعني المرسل
اثنين اثنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى طيب فكذبوهما اين الفاعل والمفعول؟ اين المكذب والمكذب اما الفاعل فهو والجماعة العائدة الى الكافرين طيب واما المفعول به المكذب
هما ضميرهما العائد العائد الى اثنين العادي الاثنين نعم المفعول به وقع ضميرا طيب قال سبحانه وتعالى كذبت قوم نوح المرسلين المرسلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه قال يا لي انه جمع مذكر سالم والفاعل
ايه اين فاعل كذبته قوم فاعل لانهم المكذبون ونوح مضاف اليه. احسنت طيب قال سبحانه وتعالى ويحل لهم الطيبات يحل لهم الطيبات. الفعل يحل اين الفاعل والمفعول به الفائض ضمير هو
طيب لا الظاهر انه يعود الى عيسى اه هذي في سورة ثلاثة في سورة الاعراف ثم يعود الى الى النبي طيب والطيبات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم
قد يقول نبينا عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما الفعل انصر اين الناصر والمنصور؟ اين الفاعل والمفعول الفاعل انت ظمير مستتر تقدر انت والمفعول به اخاك مفعول به منصوب وعلامة نصبه
الالف ما اعراب الكاف في اخاك مضاف اليه لان كل ضم اتصل باسم فهو مضاف اليها طيب الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى واعربنا هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين عندما نعبد اين الفاعل
العابد والمفعول المعبود اما المفعول به فمقدم وهو اياك اياك ضمير نصب كما ذكر ابن الروم نقول اياك مفعول به مقدم في محل نصب مبني على الفتح ونعبد فعل مضارع وفاعله
مستتر تقديره نحن واياك نستعين اياك نعبد. طيب طيب قال سبحانه وتعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون نعم الفعل كذب اين الفاعل والمفعول به وهو الجماعة في كذبوا فاعل والمفعول به
كذبوا من لاريد في الاية نحن نتعامل مع الفاظ فريقا كذبوا وفي تقديم وتأخير يعني كذبوا فريقا ففريقا مفعول به مقدم نعم طبعا والتقديم والتأخير هذا باب واسع بالقرآن الكريم
ويدخل تحته كثير من النكت البلاغية طيب فريقا كذبوه وفريقا يقتلون المفعول به مقدم في في الجملتين طيب قال سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء الفعل يخشى اين الفاعل؟ الخاشي والمفعول به المخشي
اما الفاعل فالعلماء فاعل مؤخر واما المفعول به فلفظ الجلالة مفعول به منصوب فمفعول به مقدم منصوب نعم طب والقصة مشهورة في ذلك؟ عندما قيل لبعضهم يتعلم النحو فهو مهم ومفيد وكذا
فقال هذا علم يعني اوله مشغلة ولا نفع فيه فقرأ مرة فقال انما يخشى الله من عباده العلماء. فقيل له كفرت يعني قلت قولا كفريا فعندما سأله اخبر قال ان علما ينجي من نحو ذلك لجدير بالتعلم
فتعلمه لا شك ان النحو بعضه مهم جدا لا يستغني عنه طالب العلم لعله في ذلك كفاية مع ان باب المفعول به يعني واسع جدا لكن بقيت لنا اه اربعة مفاعيل
انتهينا من المفعول به سننتقل تبعا لابني الروم الى باب المصدر. سماه باب المصدر يريد به المفعول المطلق ولانه قديما يعبر عنه بالمنصوب عن المصدر بالمفعول على المصدر لان المفعول به لان المفعول المطلق
لان المفعول المطلق انما يكون مصدرا فلهذا قال ابن اجر في التعريف قال المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف
الفعل تعريف يعني ليس مضبوطا تماما لكن مراد ابن الروم بذلك ان يقول ان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب الواقع بعد فعله هو المصدر المنصوب الواقع بعد فعله فقوله الاسم
يعني ان المفعول المطلق لا يكون الا اسما بل لا يكون الا مصدرا من الاسماء المنصوب يعني يجب ان يكون المصدر منصوبا. لو جاءك مصدر اه مرفوع او مجرور لا يكون مفعولا
مطلقا لابد ان يكون منصوبا طيب وبعد فعله لابد ان يقع هذا المصدر بعد فعل وسنعرف بعد قليل يقع بعد فعل بلفظه او بمعناه نحو ضرب يضرب ضربا ضرب يضرب ضربا. هذا شرح لقوله ان المصدر هو التصريف الثالث للفعل
نعم المصدر يستخرج بهذه الطريقة ان تصرف الفعل فيكون المصدر هو التصريف الثالث. طيب والسليقة يعني ما زالت تأتي بالمصادر غالبا على الصواب يعني لو سألناكم او سألنا كثيرا من غير المتعلمين سيأتي بالمصادر غالبا على الصواب
ها ضرب يضرب ضربا واكل يأكل اكلا وشرب يشرب وشرب يشرب ها شربا هذي اكلا فعلا وهذي شربا فعلا وذهب يذهب لا ذهبا ولا ذهبا ذهابا وانطلق ينطلق انطلاقا وخرج يخرج
خروجا واخرج يخرج اخراجا وخرج وخرج يخرج تخريجا طيب تخرج يتخرج تخرجا استخرج يستخرج استخراجا ومن هذا تعرفون يا اخوان ان قولهم ان ان السليق فسدت عند العرب بعد دخول اللحن عليهم بسبب اختلاط العرب بالعجم
معنى ذلك ان السليق دخلها الفساد ليس مع ذلك ان السليق انعدمت هم يقولون ان سرقة فسدت يعني دخلها الفساد وليس معناها انها انعدمت لا السرقة لا تكاد تنعدم عند العربي
العربي الذي يعني ولد عند العرب لا تكاد تنعدم لكن قد تضعف الى درجة كبيرة وقد تقوى الى درجة كبيرة لكن ما يمكن ان تبلغ ما يمكن ان تبلغ الكمال. لان الكمال انقطع
باختلاط العرب بالعجم ولهذا العرب الذين كانوا داخل جزيرة العرب وقبل اختلاطهم بالعجم كانوا حجة في العربية يعني قولهم حجة في العربية لان سليقتهم كانت كاملة وبعد دخول اللحن والخطأ
فسدت سلقة فلا نميز بين الصواب والخطأ لكن الصديق قد تقوى عند اناس قد تقوى في اماكن معينة دون اماكن قد تقوى في اوقات دون اوقات قد تقوى في حالات دون حالات
يعني مثلا اذا كثر التعلم باللغة العربية تقوى السرقة واذا كثر السماع للحن كثر السماع للعامية كثر السماع لكلام الاعجمي غير العربي تضعف السرقة وهذا موجود في كل الشعوب في كل الاماكن في كل الحالات
لو نظرنا مثلا الان في دعونا يعني في في واقعنا لو نظرنا الى كلامنا نحن الان وكلامنا قبل خمسين سنة او قل ثلاثين سنة لوجدت فرقا كبيرا بين الكلامين بل يمكن ان نقول انك لا تكاد تجد احدا الان يتكلم كابيه
ان الجيل الجديد الجيل القديم خاصة اذا كان الاب يعني كبير في السن بسبب التعليم بسبب الاعلام ان التعليم غالبا الى الان يعني غالبا باللغة العربية الاعلام اول ما خرج
يعني كان مضطر الى اللغة العربية ما يمكن اتكلم بعامية نجد او بعامية الحجاز او بعامية الشمال او فكان مضطرا للغة العربية فلهذا انتشرت السليقه قويت ثم بعد ذلك عاد يعني دخلت العامية في وسائل الاعلام بقوة
وتختلف هذه القوة من مكان الى مكان لكنها في منطقة خليج يعني ضاربة بقوة في وسائل الاعلام وللاسف الشديد نعلم ان الدعوة للعامية بدأت في العراق ثم في مصر وقد كشفت للعراق في مصر قام بها رجال وعلماء وكتابات ودراسات كثيرة حتى عرف من خلفها وان لها اتصالا
الاستعمار والاستشراق وكشف امرها وان كان هناك دعاة الى الان موجودين لكن الامور كشفت هناك نحن المشكلة في الخليج ما زالت الدعوة قوية ولهم جهود قريبة وقوية لم تكشف الى الان
جرائد ومجلات باعداد كبيرة ولا نقول رؤها قليل ومع ذلك صفحات اه مصقولة وطبعات جميلة وملونة ومع ذلك ما احد يدفع لهم محد يشتري منهم ثم بعدك حتى دخلت في وسائل
ان المتعلمين والوسائل الطيبة التي كان ينبغي ان تكون باللغة العربية انا قبل مثلا عشر سنوات ما يقول قبل خمسين سنة قبل عشر سنوات لو دخلت اسيا اسلامية وجدت شريط باللغة العامية كان هذا من من العجائب
كيف تصجيات اسلامية وتبيع شريط بالعامية؟ هذا غريب والان اذا دخلت السلسلة الاسلامية ما تكاد تجد شريط بالعربية كل الاشرطة هذي الخصمة الجديدة كلها بالعامية صوت الصحراء والبادية الى اخر القائمة الطويلة
هذا يلفت النظر يعني يظهر ان خلف الاكل مهما خلفها لكن نرجو ان يقيض الله لهذا لهذا البلد من يكشف عور هذه الدعوة طيب قال باب المصدر المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل يعني ان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد
فعله قال وهو قسمان لفظي ومعنوي المفعول المطلق قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحن قتلته قتلا قتلا هو مصدر قتلة متوافقان في اللفظ ضربته ضربا
اكرمته اكراما احترمته احتراما كلم الله موسى تكليما هذا لفظي لان المصدر وافق الفعل الذي قبله انه وافق فعله في لفظه طيب وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي
وهذا ينبغي ان ينتبه له ويفهم نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك جلست قعودا الفعل جلس ومصدر جلس ها جلس يجلس جلوسا. فلو قيل جلس جلوسا جلست جلوسا
جلست اليوم جلوسا طويلا او تقول اجلس جلوسا آآ معتدلا نقول جلوسا رفع مطلق لكنه مفعول مطلق لفظي طيب لو قيل جلست قعودا او اجلس قعودا او اجلس قعودا معتدلا
الجلوس والقعود لفظهما مختلف حفظهما مختلف ومعناهما ومحناهما متحد على المتحد مائة بالمائة او متحد الى درجة ما يعني لكنه متحد في الاجمال الجلوس والقعود في الاجمال شيء واحد فاذا قلت جلست قعودا
كان القعود ها كان القعود مصدرا مصدرا للجلوس او لمعنى الجلوس القعود مصدر لمعنى الجلوس. يعني جلست قعودا مثل قعدت قعودا فلهذا يقول قعودا مفعول مطلق ايضا اعرابه مفعول مطلق
لكن تعرف انه مفعول مطلق معنوي لانه في معنى الجلوس وليس من لفظ الجلوس ومثله قمت وقوفا ومثله اه مثلا احبه حبا مفعول مطلق لفظي طب احبه مقتا المقة من شدة الحب
احبه مقتا مفعول مطلق معنوي اكرهه كرها اكرهه بغضا وهكذا طيب طيب ما رأيكم لو قلنا مثلا آآ جلست جلوسا هذا مفعول مطلق طب جلست جالسا او اجلس جالسا او مثلا اوضح من ذلك
اه جلست قاعدا جلست قاعدا هذي حال حال كما سيأتي حال جلست قاعدا جلست حالة كوني قاعدا لان المفعول المطلق كما قلنا لا يكون الا مصدرا المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا
وهو الجلوس اما جالس هذا اسم فاعل يعني مشتق قعودا هذا هذا المصدر قعد يقعد قعودا لكن قاعد ليس مصدرا هذا اسم باع المشتق طيب هذا ما يتعلق بالمفعول المطلق
وهو ما يسمى بالمنصوب على المصدر نأخذ بعض الامثلة نعم الصف الثاني صاحب العمود قال سبحانه وتعالى ورتل القرآن ترتيلا المفعول المطلق ترتيل اللفظ او معنوي ايه لفظي طيب القرآن ما اعرابه
اه تأمل مفعول به مفعول به طب اين فعل رتل ايه مستتر تقديره انت احسنت. طيب الاخ الكريم قال سبحانه وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا المفعول مطلق تفضيلا المفعول به
فضلناهم تفضيلا هناك ضميرا ففضلناهم فضل هذا فعل فضلنا هم قم طب وانا في فضلناهم طيب نسأل هناك الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى فتفجر الانهار خلالها تفجيرا بجانبك تفجيرا مفعول مطلق لفظي او معنوي
لفظي طيب اين فاعل تفجر لا هذه فتفجر الانهار خلالها تفجيرا انت تعود الى الرسول طب اين المفعول به؟ المفجر الانهار خلالها ها ظرف خلالها يبين المكان مكان التفجير خلالها
طيب احسنت من ذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا فقد فاز فوزا عظيما طيب كان في امثلة تحتها تستحق الذكر اه من المفيد يا اخوان في المفعول المطلق
ان يقال ان اغلب الاسماء المنصوبة بلا ناصب ظاهر هي مفاعيل مطلقة اغلب الاسماء المنصوبة بلا ناصب ظاهر يعني منصوبها محذوف هي في الغالب مفاعيل مطلقة تقول شكرا شكرا هذا اسم منصوب
طب من اي المنصوبات هذا مفعول مطلق بفعل مقدر يعني اشكرك شكرا بحمدا لله افعال مطلقة يعني احمدوا الله حمدا عجبا يعني اعجب عجبا لو قلت مثلا سحقا لسحقا للكافرين
ها مفعول مطلق لو قلت للحاج حجا مبرورا سعيا مشكورا مفعول مطلق يعني حاجز تحجا مبرورا وسعيت سعيا مشكورا وهكذا فاكثر الاسماء المنصوبة بلا ناصب من ظاهر هي مفاعيل مطلقة
يعني قد تفيد هذه المعلومة لننتقل بعد ذلك الى المفعول الثالث وهو المفعول فيه. المسمى ظرف زمان وظرف مكان قال شيخنا ابن الروم رحمه الله تعالى ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه
تعريف لطيف يقول ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه نعم قال اسم الزمان اسم فظرف الزمان لا يكون الا اسما ما يكون فعلا ولا حرفا ولا جملة ولا شيء بجملة لابد ان يكون اسما
طيب اسم الزمان يقول اسم الزمان يعني لابد ان يكون هذا الاسم دالا على زمان لو لم يكن دالا على زمان لم يقع ظرف زمان باب سيارة كتاب هذه اسماء لكنها تدل على زمان فما يمكن ان تقع ظرف زمان
لابد ان تكون ظرف زمن لابد ان تكون اسم زمان يعني اسم تدل على زمان ما مثل صباح ومساء وظهر وعصر مثل اه سنة عام دقيقة يوم مثل حين وقت
هذي كلها اسمها زمن طيب اسم الزمان المنصوب ليس كل اسم يدل على زمان فهو ظرف زمان لا لابد ان يكون هذا الاسم الدال على الزمان ان يكون منصوبا او لم يكن منصوبا كان مرفوعا او مجرورا لم يكن ظرف زمان
اليوم يقولون اليوم جميل اليوم جميل اليوم هنا ليس ظرف زمان لانه مرفوع. اليوم مبتدأ اجمل من خبر او نقول هذا يومك هذا مبتدأ ويومك خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. اذا لابد ان يكون اسم الزمان منصوبا
طيب اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه وهذا اهم ما في التعريف بتقديري في يعني يمكن ان تقدر قبله كلمة في نعم لو كان الاسم اسم زمان يعني يدل على الزمان
وكان منصوبا لكن ليس على تقدير شيء يعني ما يمكن تجعل قبله في فلا يكون ظرف زمن يكون شيئا اخر فاذا قلت جئت الى الكلية اليوم اليوم ظرف زمن لانه بمعنى جئت الى الكلية في هذا اليوم
نعم لو قلت مثلا آآ زرني مساء مساء ظرب الزمان لان على معنى زرني في المساء انطلق المسافرون صباحا صباحا ظرف زمان. لان هذا معنى انطلق المسافرون في الصباح وهكذا
فاذا لم يكن اسم الزمن على تقدير في لم يكن ظرف الزمان نعم لو قلنا مثلا ان اليوم مبارك ان اليوم مبارك اليوم اسم زمان واسم زمان منصوب لكن ليس على تقدير فيه
واعرابه هنا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طب هذا واضح طيب لو قلنا مثلا آآ لو قلنا يا مسلم خف يوم القيامة قف يوم القيامة هذا ذكرنا مثال من قبل وهذا موضعه
هذا موضعه هذا يبين اهمية النحو والمعاني التي تحته يخافون يوما يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار او انا نخاف من ربنا يوما عبوسا نعم يخافون يوما يخافون يوما يعني يخافون يوم القيامة
طب يخافون في يوم القيامة ام يخافون هذا اليوم ما المعنى المراد بالاية والله اعلم بمراده انا نخاف يوم القيامة المؤمن يقول في الدنيا انا نخاف يوم القيامة يعني نخاف في يوم القيامة
او نخافه هو نخافه المؤمن في الدنيا يخاف يوم القيامة ويوم القيامة مفعول به لانه المخوف لانه المخوف فلهذا يخافون يوما يوما هنا مفعول به طيب هل يصح ان يكون المعنى على في
يخافون في يوم القيامة انا نخاف في يوم اه عبوس قمطرير ما يصح ما يصح لانه لو كان الكلام على تقدير في لانقلب الى ذنب لو قال الله عز وجل ان المؤمنين هو الله عز وجل يمدح المؤمنين بهذه الصفات
فيقول انهم يخافون في يوم القيامة وهذا ليس مدحا هذا ذنب اذا قيل ان المؤمنين يخافون في يوم القيامة هذا ذم لهم وانما يكون مدحا لهم اذا قيل ان المؤمنين في الدنيا يخافون يوم القيامة فلهذا يستعدون له
اما غير المؤمنين ها فانهم يخافون يوم القيامة ام يخافون في يوم القيامة؟ يخافون في يوم القيامة فلهذا قلت فلهذا اذا قلت الكافرون يخافون يوم القيامة ها ما معنى يخاف ما اعراب يوم القيامة هنا؟ يخافون يوم القيامة
مفعول به او فيه اذا قلت الكافرون يخافون يوم القيامة. مفعول فيه ولا به لان الكافرين ما يخافون يوم القيامة هل الكافرون يخافون يوم القيامة لا يخافونه وانما يخافون فيه
فلهذا مفعول فيه لكن المؤمنون يخافونه ام يخافون فيه يخافونه لهذا لابد من معرفة من تقدير في طيب انما تقضي انما تقضي آآ ايش الاية لفرعون انما تقضي هذه الحياة الدنيا
انما تقضي هذه الحياة الدنيا بتقضيها ام تقظي فيها ها طبعا المعنى سيختلف هل هو يقضي الحياة الدنيا ام يقضي في هذه الحياة الدنيا ولا يستطيع ان يقضي في غيرها
فالمعاني تختلف اذا قلت مفعول به يختلف عن قولك مفعول فيه طيب فلهذا قلنا ان قوله بتقديس هذا اهم ما في التعريف قال رحمه الله تعالى في بيان بعض الامثلة
لاسماء الزمان قال نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحر وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك هذه الكلمات كلها اسماء زمان كلها اسماء زمان يمكن ان تنتصب على الظرفية الزمانية اذا كانت على تقدير
اذا كانت على تقدير في طيب هذا ظرف الزمان وظرف المكان قال ظرف المكان هو هو اسم المكان المنصوب بتقدير فيه اسم المكان المنصوب بتقديري فيه نعم طرف المكان ايضا لا يكون الا اسما
ولا يكون الا اسم مكان لا بد يكون اسم دال على مكان اسم يدل على مكان طيب ولابد ان يكون اسم مكان منصوبا لو كان مرفوعا او مجرورا لم يكن ظرف مكان
بتقديري فيه لابد ان يكون ايضا بتقديري في كقولك اكرمت محمدا امام المسجد يعني اكرمته في هذا المكان الذي هو امام المسجد نعم كقولك مثلا جلست خلف او صليت خلف مقام ابراهيم
يعني صليت في هذا المكان طيب تقول مثلا نمت اين نمت فوق الدار علمته في هذا المكان او تقول مثلا بقيت تحت الشجرة يعني بقيت في هذا المكان وهكذا كل هذه اسباب مكان
واسماء ما كان منصوبة وعلى تقدير في طيب قال نحو يريد ان يمثل على اسماء المكان نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند وايزاء وحذاء وتلقاء وثم وهنا وما اشبه ذلك
كل هذه اسماء مكان فاذا جاءت منصوبة وعلى تقدير في تكون ظرف مكان. نعم اقول يا محمد اجلس هنا اجلس فعل امر والفعل انت اين يفعل الجلوس؟ يقول افعله في هذا المكان
افعل الجلوس في هذا المكان. اذا مفعول فيه هنا ظرف مكان لكن نقول في محل نصب لاننا سبق ان فرقنا بين المعربات والمبنيات فالمعربات نقول فيها منصوب والمبنيات نقول فيها في محل نصب
وسبق ان قلنا ان هنا اسم اسم اشارة واسماء الاشارة مبنية الا المثنى اذا فتنتبه الى انه مبني وثم ايضا اسم مكان فهو مبني ولهذا نقول غرق مكان في محل نصب
اما المعربات وهي بقية الكلمات فنقول فيها منصوب اجلس امام زيد القي كلمتك امام الحاضرين. نقول ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة نريد ان نأخذ امثلة على ظرف الزمان والمكان ونتوقف
ان شاء الله تعالى ونكمل المفعولين الباقيين في وقت اخر ان شاء الله تعالى طيب قال سبحانه وتعالى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما انا توقفنا
نبدأ هنا اه ما سألناك طيب يقول وكان تحته كنز لهما كان هذا الفعل الناسخ يرفع اسمه وينصف خبره اسمه كنز وخبر الكنز كان الكنز ما باله الكنز لهما طيب وتحته
ظرف ومكانة تحت ظرف مكان وهو منصوب والهاء وهو مضاف والهاء مضاف اليه. جاره سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ليلا ظرف مكان ام زمان زمان منصوب او في محل ناصب
منصوب طيب قال سبحانه وتعالى ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات فوق فوق ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قال سبحانه وتعالى قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يوما ظرف
ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طب قال سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. في الاية ظرفا مكان وزمان نعم اما ظرف المكان تحت تحت ظرف مكان
يبين مكان المبايعة طيب يبايعونك تحت المبايعة حدثت تحت الشجرة تحت ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف شجرة مضاف اليه اين الظرف الثاني في الاية ها اذ الظرف زمان
لكن نقول ظرف زمان في محل نصب وسبق ان ذكرناه في المبنيات من الاسماء المبنية وهو الاخير بعض الظروف المفردة مثل حيث واذا واذ اذا نقول بعض الظروف المفرطة ان ظرف هي من الظروف
بحيث دائما ظرف واذا دائما ظرف واذ دائما ظرف لكنها مبنية من المفيد ان تعرف ان في العربية اسماء تلزم بعض العربات ما تتجاوزها وربما اشرنا الى ذلك من قبل بعظ الظمائر تلزم عربات معينة متى تتجاوزها
في باب مثلا مضاف اليه ستجد ان كلمات ما تأتي بالعربية الا مضاف وبعض الكلمات تلزم الظرفية لازم هالظرفية وبعض الكلمات ما تكاد تخرج على الظرفية يسمى شبه متصرفة في الظرفية يعني تأتي في الظرف احيانا قد تخرج من الظرفية الى
يعني شيء اخر مثل عند مثل لدى مثل امام خلف قبل بعد هذي تسعين بالمئة ظرف قد تخرج عن الظرفية الى الجرب من فقط فهذا طيب. طيب نقف عند هذا المثال اللطيف
من يعربه؟ الرحمة اوقى العدل الرحمة فوق العدل هم من يعربه الرحمة فوق العدل نعم الرحمة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وتذكر انه مبتدأ يحتاج الى خبر نعم وفوق ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وهو مضاف العدل مضاف اليه. يعني غالب الظروف وخاصة ظروف المكان غالبا تضاف الى ما بعدها اين خبر فوق طوق الطرف طيب كيف تقول خبر؟ يا خبر يا ظرف ما يمكن تعرب الكلمة الواحدة باعرابين ما في كلمة في العربية لها عربان
تكون احسنت الخبر كون عام محذوف يعني الرحمة كائنة او مستقرة او حاصلة يقدر بكون عام نعم هذي فائدة يعني ربما لا تهمكم كثيرا قال تعالى عرفت يا اخي طيب هناك
قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم اليوم وظرف زمان لماذا يعني بين ظرف زمن ماذا بين زمان الاكمال اذا فنقول اليوم ظرف زمان مقدم نعم طرف الزمان قد يتقدم ما في اشكال قد يتقدم
طيب قال تعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا عظيما ها تم ظرف مكان ام زمان مكان منصوب او في محل ناصب في محل نصب طيب قال تعالى وكلا منها رغدا
حيث شئتما كلا من الجنة حيث شئتما الظرف حيث ظرف زمان او مكان في محل نصب لانه مبني طيب احسنت قال سبحانه وتعالى واذكر ربك بكرة واصيلا واذكر رب واذكر اسم ربك بكرة واصيلا
بكرة هذا ظرف زمن منصوب وعلامة نصبه الفتحة واصيلا ما اعراب اصيلا بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار. الاصيل قبل يعني اخر النهار قبل الغروب بقليل هذا يسمى اصيل معرب اصيلا
اصيلا معطوف ما نقول ظرف ثاني هذا ليس ظرفا هذا في باب العطف نقول الواو حرف عطف واصيلا معطوف على الظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قال الشاعر يمدح يمشون تحت بطون الخيل تصرعهم زرق الاسنة والخطية السمر
يمشون تحت بطون الخيل تصرعهم زرق الاسنة والخطية السمر ها اين الظرف يا اخي ها تحت يبين مكان ماذا ها تحت تحت تحت قطب الخيل هذا المكان تحت بطن الخيل
يبين مكان ماذا ما الفعل الذي يحدث تحت بذور الخيل يمشون يبين مكان المشي عاد كيف يمشون تحت بطن الخيل اه لا بد ان تفهم المعنى نكمل ان شاء الله في المحافل الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين