1
00:00:00.150 --> 00:00:20.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد. بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو خلوص

2
00:00:20.750 --> 00:00:50.350
الشفاعة لله وحده. خلوص ملك الشفاعة لله وحده فالفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله للشفاعة ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله للشفاعة. وهذه الترجمة في تحقيق انفراده وانه

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
لا يشاركه احد وهذه الترجمة في تحقيق انفراده وانه لا يشاركه احد. فانه قد يثبت لاحد الملك ويكون له شريك. فانه قد يثبت لاحد الملك ويكون له شريك. فتلك الترجمة

4
00:01:10.350 --> 00:01:32.900
في اثبات الملك وهذه الترجمة في نفي الشريك. فتلك الترجمة في اثبات الملك وهذه الترجمة في نفي الشريك في ملك الشفاعة وذلك ببيان ان اعظم الخلق مقاما وذلك ببيان ان اعظم الخلق مقاما

5
00:01:33.650 --> 00:01:57.800
وافضلهم عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يقدر على ملك شيء منها. لا يقدر على ملك شيء منها نعم الله اليكم قال رحمه الله في الصحيحين ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله

6
00:01:57.800 --> 00:02:14.100
صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له

7
00:02:14.100 --> 00:02:34.100
ملة عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد. فكان اخر ما قاله على ملة عبدالمطلب وابى ان اقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لا منا عنك. فانزل الله

8
00:02:34.100 --> 00:03:00.150
عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا لمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. الاية

9
00:03:00.150 --> 00:03:22.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت نفيا لهداية النبي صلى الله عليه وسلم من احب في الدنيا نفيا لهداية النبي صلى الله عليه وسلم من احب في الدنيا

10
00:03:22.950 --> 00:03:42.950
فاذا كان لا يملك له شيئا في الدنيا فاولى الا يملك له شيئا في الاخرة. فاذا كان لا يملك شيئا له شيئا في الدنيا من الهداية فاولى الا يملك له شيئا في الاخرة من الشفاعة

11
00:03:42.950 --> 00:04:06.150
لماذا نفي الملك في الشفاعة او لا من نفيه في الدنيا لان الدنيا دار الاملاك المدعاة واما الاخرة فلا ملك فيها الا الا لله. قال تعالى او ما ملكت ايمانكم

12
00:04:06.150 --> 00:04:31.900
يعني اين في الدنيا وقال تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن في ايات اخرى فالملك يوم القيامة ليس الا لله وحده واما في الدنيا فللخلق املاك فتح الله عز وجل او هم يدعونها زيفا. ولذلك اذا كان لا يملك شيئا في الدنيا فاولى الا يملك شيئا في

13
00:04:31.900 --> 00:04:49.200
الاخرة. طيب هذه الاية؟ قال الله عز وجل فيها انك لا تهدي من احببت يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لا يهدي من احب وقال في اية اخرى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فاثبت له

14
00:04:49.450 --> 00:05:17.150
الهداية طورا ونفاها عنه طورا اخر. فهاتان الايتان متعارضتان ام لا؟ الجواب لا قطعا هذا كل جواب قطعا اذا جعلك تقول لا ما مأخذه القاعدة التي ذكرناها اختلاف مورد النفي والاثبات هذي قاعدة عظيمة في فهم القرآن انه اذا وقع تعارض

15
00:05:17.150 --> 00:05:46.600
متوهم بين نتن واثبات فاعلم ان مولد النفي غير مولد الاثبات. طيب في هاتين الايتين ما المولد نفيا واثباتا ايوا يعني يعني ما المنفي عنه يعني قريب من المعنى انا مساعد

16
00:06:00.450 --> 00:06:25.750
يقال ان الهداية المثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم هي هداية الدلالة والارشاد واما الهداية المنفية عنه فهي هداية التوفيق والالهام. فالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من دعاة الحق

17
00:06:25.750 --> 00:06:45.750
يملكون هداية يدلون بها ويرشدون الخلق. لكنهم لا يملكون هداية اخرى وهي هداية التوفيق والالهام هي لله وحده. والدليل الثاني حديث المسيب بن حزم حديث المسيب بن حزم رضي الله

18
00:06:45.750 --> 00:07:05.750
عنه وعن ابيه والد سعيد وكان سعيد من كبار التابعين واما ابوه وجده فصحابيان انه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في كون

19
00:07:05.750 --> 00:07:25.750
قصة المذكورة في الحديث سببا لنزول الاية في كون القصة المذكورة في الحديث سببا لنزول الاية وسبب نزول الاية يعين على فهمها. سبب نزول الاية يعين على فهمها. ذكره ابن تيمية العبيد

20
00:07:25.750 --> 00:07:50.550
وغيرهم. فما ذكر انفا في معنى الاية يذكر مثله في معنى الحديث. فما ذكر انفا في معنى الاية يذكر مثله في معنى الحديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

21
00:07:50.550 --> 00:08:14.200
الاية والثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما وبين لهم انهم اصحاب الجحيم لا الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم

22
00:08:14.400 --> 00:08:34.400
الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله اللهم لا بوجه لن اعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جني ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
واذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. اي يعلمون ان وعد النبي صلى الله عليه وسلم من قولها ان تقال مع اعتقاد جازم وعمل

24
00:08:54.400 --> 00:09:22.800
لازم اي انهم يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قولها هو قولها مع اعتقاد جازم وعمل لازم فليس المراد اللفظ المجرد فليس المراد اللفظ المجرد ولهذا لما قال له ابو جهل وابيك عشر كلمات يعني نعطيك عشر كلمات النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد منكم كلمة واحدة قال

25
00:09:22.800 --> 00:09:49.800
ابيك عشرة نمات فقال قولوا لا اله الا الله. قال ابو جهل الا هذا لماذا قال بوجه الله هذه نعم لانه يعلم انه سيبطل دين ابائه واجداده الدين الذي هم عليه. لان دينهم ان من يتوجه اليه وتتعلق به القلوب

26
00:09:49.800 --> 00:10:09.800
ويرجى ويلتمس ليس واحدا. بل الهة متعددة. فلهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا هذا شيء عجاب فهم لم يستنكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل ربا واحدا يخلق ويرزق ويملك فهذا

27
00:10:09.800 --> 00:10:39.800
مما يسلمون به لكنهم استغربوا ان يجعل من يتوجه اليه بالتعظيم والتعلق والتقرب والرجاء واحدا. فهم عندهم لكل مطلوب اله فانكروا ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء اعرف بالاسلام ممن يقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله. او يقول لا اله الا الله

28
00:10:39.800 --> 00:11:06.550
اه وينظر لغير الله او يقول لا اله الا الله ويستغيث بغير الله سبحانه وتعالى هذا ما عرف لا اله الا الله تجده يقول ان هؤلاء يصومون ويصلون ويؤذنون يعني تجدهم في مساجدهم يقول الله اكبر الله اكبر ويكبرون اشهد ان لا اله الا الله. ثم بعد ذلك تجدهم في في عباداتهم

29
00:11:06.550 --> 00:11:26.550
يتوجهون الى غير الله سبحانه وتعالى. يعني اذا اصابهم كرب ذهبوا الى الولي الفلاني. وتعلقوا باستار قبره وبكوا وتضرعوا ونذروا ووظعوا الاموال فهؤلاء لا يعرفون لا اله الا الله والامر كما ذكر الشيخ عبد اللطيف بن

30
00:11:26.550 --> 00:11:45.950
عبدالرحمن بن حسن وتلميذه سليمان بن سحمان ان الاولين من المشركين عرفوا معنى لا اله الا الله عدو لفظا ومعنى واما المتأخرون من المشركين فاقروا بها لفظا وجحدوها معنى نعم

31
00:11:46.050 --> 00:12:05.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من اسلام عبد المطلب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك

32
00:12:06.700 --> 00:12:29.100
الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاتلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع. اي اذا جعل

33
00:12:29.350 --> 00:12:59.200
قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع. دون الرجوع الى حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. دون الرجوع الى حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا محل ضرر تعظيم الاسلاف والاكابر. فهذا محل ظرر تعظيم الاسلاف والاكابر

34
00:12:59.200 --> 00:13:19.200
فان خلا منه فالاصل في الاسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر. فان خلى منه فالاصل في الاسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر هذا اصل من اصول الشريعة. قال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم

35
00:13:19.200 --> 00:13:44.850
هذا في ايات واحاديث كثيرة ان هذه الشريعة مبنية على اقتداء من تأخر بمن مضى من لا في واكابر اهل زمانه وانما يتخوف الضرر اذا ترك القرآن والسنة لاجل احد من الاسلاف او الاكابر

36
00:13:44.850 --> 00:14:05.900
مثلا لو انسان ترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في مسألة يظهر فيها غلط احد الائمة المتبوعين كابي حنيفة ومالك او الشافعي او احمد ظهورا غير ملتبس فهذا اذا

37
00:14:06.300 --> 00:14:26.950
تركها اذا اذا اخذ بها وقال انا اتبع فلان او اتبع فلان او اتبع فلان ولا اعدل به احدا. فهنا يكون وجود  وجود المضرة وجود المضرة تكون هنا مع ظهور حكم الشريعة في كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا خلا منه

38
00:14:26.950 --> 00:14:46.950
فالاصل ان تقتدي بالاسلاف والاكابر الاسلام من مضى من هذه الامة طبقة بعد الطبقة واحقهم باسم السلف هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين ثم من سار بعدهم على طريقتهم ينسب اليهم. فيقال فلان على طريقة السلف او فلان

39
00:14:46.950 --> 00:15:16.950
يعني باعتبار سلوكه طريقة السلف. ثم هو مأمور ايضا في زمانه ان يقتدي بالاكابر. والاكابر المقصود بهم الجامعون بين كبر العلم وكبر السن. الجامعون بين كبر العلم وكبر السن والمراد بكبر العلم كونه على الحق والسنة. والمراد بكبر العلم كونه على الحق والسنة. لا اتساع

40
00:15:16.950 --> 00:15:36.950
نظره في العلوم لاتساع نظره في العلوم فقد تجد امرئا متسعا النظر في العلوم كثيرا الاطلاع عليها لكنه ليس على السبيل والسنة وطريقة من مضى من الاوائل فهذا ليس المراد به. المراد من كان كبيرا في العلم كونه على الاسلام

41
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
مع كبر السن ومن نعم الله على هذه البلاد ان عقدها منتظم كذلك. فاهل العلم فيها من كبارهم ممن شهروا بالعلم والافتاء والتدريس هم ممن علم انهم على السبيل والسنة والتوحيد

42
00:15:56.950 --> 00:16:16.950
فالمرء يكون على طريقته ويستغني بهم عن غيره. يستغني. الزم هؤلاء واستعن واستغني عن غيرهم والمقصود بالاستغناء اذا وجدت قول هؤلاء على شيء وقول غيرهم على شيء فعليك بقول هؤلاء. لا ان الحق ينحصر فيهم فذلك لا

43
00:16:16.950 --> 00:16:36.950
وعارف من كتاب الله لكننا عرف بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن يقال هذا لان الاصل الاتباع والاكابر فالانسان يمسك بهذا العصا فالله عز وجل جعل له حجة يدلي بها عند الله سبحانه وتعالى وهو ما امر به في

44
00:16:36.950 --> 00:16:59.250
بترتيب الشرع في اوضاعه انه مأمور بالاقتداء والاكابر. ومن لا يصل رتبتهم فلا ينبغي ان يزاحمهم ما يزاحمهم يترك الامر لهم الحمد لله هذه البلاد منتظمة فيها مفتي وفيها اعضاء اللجنة الدائمة فيستغني الانسان بهم. ما يبتلي نفسه ويبتلي المسلمين

45
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
وهذا هو الذي ولد عندنا الشر ان الانسان يتجاوز حده ويدخل فيما ليس له وكان هذا القطر ولا سيما اهل نجد منهم ينضمون هذا الامر نظما عجيبا فيستغنون بكبيرهم في العلم ولا يتكلم احد معه. فلما انفرط العقد صار كل واحد لابد يتكلم

46
00:17:20.000 --> 00:17:37.950
لابد يتكلم ويسمونه يعني بيان الحق او اظهار الموقف هذا كله مما يتلاعب به الشيطان. انت اذا كفيت بغيرك ولم يعلق الله عز عز وجل بذمتك الناس فخير لك ان تتخفف من هذا

47
00:17:38.250 --> 00:17:58.250
خير لك تتكلم بكلمة تسفك بها دماء وتغتصب فروج استحل محرمات ثم تقول يا ليت ويا ليت وليت لا تنفع ولا تبني لك خيرا. لكن الخير في التزامك بهذا. وطالب العلم ينبغي له ان لا

48
00:17:58.250 --> 00:18:19.050
اذا نفسه بغير كلام الاكابر ومن هيأ الله له فهما في العلم فما دام الاكابر موجودون ولم يبتلى هو بنظر الناس اليه فانه يتخفف وعلى هذا ادركنا الاكابر. ادركنا الاكابر ما دام موجود كبير خلاص

49
00:18:19.650 --> 00:18:39.650
يكتفى به يعني رأيت من جماعة من المشايخ الذين توفوا رحمهم الله من اعضاء هيئة كبار العلماء كان يدخل عليها المستفتي يقول احسن الله اليكم يا شيخ يقول شوف المكتب اللي بجنبي هذا مكتب سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رح يسأله او احيانا يكون كان الشيخ مو موجود في الطائف احيانا يروح للملك يقول

50
00:18:39.650 --> 00:18:59.650
شفت هذا مكتب الشيخ صالح الفوزان واحسنه. هو من اعضاء هيئة العلم من اعضاء اللجنة الدائمة وكبير في العلم وكبير في السن. لكنه يعلم انه من الخير كما كان السلف يتدافعون ايش؟ الفتيات كلنا نحفظه ما شاء الله. يتدافعون الفتيا حتى ترجع الى الاول

51
00:18:59.650 --> 00:19:25.250
ربما يسأل ثلاثون رجلا يتدافع عن الفتية. الان نحن اذا الواحد اتصل عليه وقال له مسألة كبيرة جدا اجاب مباشرة ولا ولا يبلع ريكة. مباشرة لانه لا يعرف قدر الدين حقيقة والله ما يعرف قدر الدين. انا اذكر لكم قصة للعبرة اتصل بي رجل من اليمن

52
00:19:25.550 --> 00:19:51.700
رقم واحد من وين؟ من الجنب فقال لي ما رأيك في ما فعله فلان مع  قلت اكتب هذه المسألة مفصلة وارسلها الى فاكس المفتي وهو يفتيك فقال وانت ماذا تقول

53
00:19:51.850 --> 00:20:08.150
قلت انا قولي قول المفتي اذا قال لك المفتي شيء فقولي قول المفتي فقال لي لماذا لا تتكلم انت في هذه المسائل؟ قلت لاننا تأدبنا اننا اذا كان لنا كبار فكبارنا

54
00:20:08.150 --> 00:20:34.100
يغنوننا حتى اذا احتاج الناس الينا طلبنا النجاة لانفسنا اما الانسان الان يزاحم الكبار ويورد نفسه الهلكة. ترى الفتوى ما هي بمفخرة يا اخوان. الفتوى تراها امانة دين يسألك الله عز وجل عن حلال الحرام. ما هو فقط تفتي وتسجل وتنشر للناس. وانك افتيت وصرت مفتي. لا. الله عز وجل

55
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
بكرة سيسألك ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الامر عظيم ما هو بسهل هذا اذا كان في مسائل حلال وحرام كيف اذا كان فيها مسائل سفك دماء؟ او استحلال فروج او قطيعة او خلاف او غير ذلك. ولذلك لما

56
00:20:54.100 --> 00:21:14.100
كان اهل هذا القطر على هذا كان امرهم منتظما. فلما اختل هذا الامر دخل الظعف. هذا دخل الظعف وانتم ترون الظعف واظح مما نراه من الفتن والشقاق والنزاع لو ان الناس اكتفوا باكابرهم وردوا الامر الى اكابرهم

57
00:21:14.100 --> 00:21:34.100
وغيرهم حبس لسانه ولم يدخل معهم لقل الخلاف. ولذلك قال بعض السلف لو سكت الجهال لقل ايش نقل الخلاف لو سكت الجهال لقل الخلاف لكن اذا تكلم كل واحد سيكثر الخلاف والجهال ليسوا فقط الذين يفقدون العلم الجهال ايضا الذين

58
00:21:34.100 --> 00:21:53.450
يفقدون العقل ولا يعرف هل الصواب تفتي او لا تفتي؟ تتكلم او لا تتكلم. يكون هذا وقته او لا يكون هذا هذا الذي تجده في فتاوى العلماء الراسخين يسأل المسألة ثم لا يجيب عليها في مجلس ثم في مجلس اخر يجيب عنها

59
00:21:54.400 --> 00:22:14.400
انا اذكر لكم فتوى لتستفيدوا يا اخوان ليس العلم ترى معلومات العلم ان يمتلئ قلبك بحقائق وتفهم دينك في مرة سئل الشيخ صالح الفوزان سأله واحد دخلوا عليه مجموعة فسأله واحد فبعد ما سلم وجلسوا

60
00:22:14.400 --> 00:22:44.650
قال له واحد للشيخ صالح ما رأيك بالشيخ مقبل الوادعي فقال لا اعرفه نعم عندكم سؤال بعده سأله واحد سؤال ثاني فبعد ان خرجوا دخلت بهذا الاخ الظنون وقال ايه هذولا علماء نجد ما يرون الا انفسهم ما يرون عالم غيرهم ويحسدون غيرهم على انهم يجتمع عندهم الناس

61
00:22:44.650 --> 00:23:03.450
رأى ما شاء من الظنون وبعدها بمدة يسيرة يسأل الشيخ صالح احسن الله اليكم للشيخ مقبل الوادعي مؤلفات مصنفات هل تنصحون بها؟ قال نعم الشيخ مقبل معروف من علماء اهل السنة والجماعة يستفاد بكتبه ينتفع بها

62
00:23:04.300 --> 00:23:27.050
طيب ليش كان الشيخ هناك لا اعرفه انا اعطيكم الجواب اللي يعرف طريقة العلما لا اعرفه كما تريد انت انت بشيء وفي قلبك شيء تبي تفتح لي اللي مشروع من الكلام انا لا اعرفه كما تريد انت. انا اعرفه بامر اخر كما اريد هنا كما اتكلم به انا. هؤلاء هم العلماء

63
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
الذين الانسان اذا سار على جادتهم انتفع وما عدا ذلك فاني يزل تزل الخطى بالانسان ولا يأبه الانسان ما قالوا وما تكلموا لا هو عليه عليه من الله عز وجل. كل هؤلاء الناس لو مدحوك وانت عند الله

64
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
غير ما نفعوك وكل هؤلاء الناس لو ذموك وانت عند الله عزيز ما اذلوك. ولذلك الشأن هو ان يكون امرك مع الله عز وجل ليس مع الناس لا مع الحاكم ولا مع المحكوم ولا مع الرعاة ولا مع الرعية ولا مع القليل ولا مع الكثير ولا مع السعودية ولا مع غير السعودية

65
00:24:07.050 --> 00:24:27.050
انت عليك ان تكون مع الله عز وجل. ومن صدق مع الله وفقه الله. الذي يكون مع الله يوفقه الله سبحانه وتعالى. الحليب دائما ان يلزم هذه الجادة ويترك ما عدا ويصبر عليها. يصبر عليها لابد ان تصبر. دائما نحن نقول الصبر

66
00:24:27.050 --> 00:24:45.000
اخلاق الانبياء يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وتجد القرآن ذكر فيه الصبر في اكثر من سبعين موضع كما قال الامام احمد ويحفظ الانسان احاديث في فضل الصبر ما اعطيه احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. ولذلك اذا رأيت حاله في دينه ما عنده الصبر

67
00:24:45.150 --> 00:25:05.150
ما عنده صبر ما يصبر كونه يصبر لا ما يصبر. وانت ابحث هذا في نفسك. هل انت على طريقة الصابرين؟ هل انت على طريقة الذين يعلقون قلوبهم بالله ولا يعلقون قلوبهم بخلق الله؟ هل انت فيما تجري من الكلام وفيما تحبس؟ تراقب الله سبحانه وتعالى

68
00:25:05.150 --> 00:25:25.150
يراقب الناس ينبغي طالب العلم ينظر هذا في نفسه. لان العلم لا يطلب للرئاسات والشارات والجماهير. العلم يطلب لاجل المراتب والدرجات عند الله. بعض الناس يطلبون العلم ثم لا يكون لهم رئاسة ولا مقام ولا منصب. ولكنهم يكونون عند الله في مقام عظيم

69
00:25:25.150 --> 00:25:46.150
يكونون في مقام عظيم شيخ الاسلام ابن تيمية مات ما وليه يعني منصب الافتاء للبلد كله ولا منصب القضاء وهو في مقام حميد عند العالمين ويرجى له مقام عظيم عند رب العالمين. وكذا غيرهم ممن ممن قبله. فالانسان ينبغي ان يعرف هذه الجادة السوية في العلم والدين

70
00:25:46.150 --> 00:26:06.150
لا يكون بس الانسان همه معلومات اهم شي الدين كيف تعبد ربك؟ هذا العلم كيف ينفعك؟ هذا العلم كيف يكون لك في الاخرة ولذلك مثل ما قال ابو عمر المقدسي الناس يقولون العلم ما حفظ في الصدر قال وانا اقول العلم

71
00:26:06.150 --> 00:26:26.150
ودخل معك القبر هذا هو العلم اللي دخل معك القبر المقصود دخل معك القبر يعني ايش؟ حصل لك به نفع حصل لك به نفع انت تفكر فيه ان العلم هذا الذي تقوم وتقعد وتتلقى وتعلم وتجتهد انظر ماذا يكون نفعه لك في الاخرة

72
00:26:26.150 --> 00:26:47.750
والعلماء ورثة الانبياء وهم احرى الناس بالمقامات الرفيعة عند الله سبحانه وتعالى في الاخرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح  الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة

73
00:26:47.750 --> 00:27:13.802
الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعك الثانية عشرة التأمل في كبد كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها