1
00:00:04.900 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد  بلغنا عند الاية الحادية عشرة من هذه السورة الكريمة

2
00:00:27.550 --> 00:00:51.350
وابتدأت هذه السورة بالتلقين للنبي صلى الله عليه وسلم. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين من السور التي جاء فيها تلقين العقيدة وتقرير العقيدة سورة الانعام فتكرر فيها تلقين النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:52.500 --> 00:01:11.450
وجاء في ثلاث سور من قصار المفصل او اربع سور الامر بهذا في قوله تعالى قل يا ايها الكافرون وفي قوله تعالى قل هو الله احد وفي قوله تعالى قل اعوذ برب الناس وفي قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق

4
00:01:13.750 --> 00:01:33.350
وهذا التلقين للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة الانعام هنا من اجل ان يلقن النبي صلى الله عليه وسلم كيفية تقرير العقيدة وتعليم الناس هذا الدين وهو مثال للامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير

5
00:01:34.000 --> 00:01:51.850
وفي ذلك تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم وتبصيرا للدعاة في ان يقوموا في هذا الامر اما السور الاربعة في جزء عما وهي من اخر الجزء فالامر فيها بقل جاء لاسباب

6
00:01:53.550 --> 00:02:13.050
وقد بينته مبسوطا هناك عند تفسير سورة قل يا ايها الكافرون. ومن ذلك مقاصد ان القول لابد فيه من اعمال الثاني والشفتين لابد من اعمال اللسان والشفتين وخروج الهواء حتى تخرج الحروف منطوقا بها

7
00:02:13.750 --> 00:02:35.600
ولذا نحن حينما نصلي ونأتي بتكبيرة الاحرام لابد ان نأتي بتكبيرة احرام مسموعا بها وحينما نقرأ القراءة لا بد ان يسمع المصلي نفسه وكذلك حينما يقرأ التحيات وحينما يسلم وكذلك بقية الاذكار المندوبة التي ترد في الصلاة فهذا هو سبب

8
00:02:36.100 --> 00:02:54.250
الامر بقوله تعالى قل اما هنا فهذا التلقين لاجل ان يتعلم النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ان يقتدي به كل احد ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين

9
00:02:54.550 --> 00:03:23.350
الاخلاص مأخوذ من استخلاص الشيء وتقول اخلصت العسل اذا خلصته من الشوائب وتقول اخلصت الثوب اذا كان خياطته سليمة خالية من النقص واخلاص الدين هو اخلاص العمل لله تعالى. اللي يصير عنده حاجة يعني يخرج من غير ان يستأذن. فقد اذنا بالدخول والخروج من

10
00:03:23.350 --> 00:03:48.800
غير استئذان امرت ان اعبد الله العبادة هي غاية الذل لمن له غاية الاحسان وانت تقول طريق معبد اي مسهل  جدة وربنا جل جلاله هو الذي يستحق العبادة وهو الذي يستحق الاخلاص بالعبادة

11
00:03:50.350 --> 00:04:09.400
وجاء في سورة الحمد لله رب العالمين سورة الحمد اللي هي سورة الفاتحة وفيها الحمد لله واللام للاستحقاق والاختصاص والملك فالذي يملك الهم بالكامل هو الله هو المستحق للحمل الكامل هو الله

12
00:04:09.700 --> 00:04:30.150
والمختص بالحمد الكامل هو الله سبحانه وتعالى مخلصا له الدين اي خالصا له الدين. والعبادة خالصة له وامرت ان اكون اول المسلمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اول مسلمي هذه الامة

13
00:04:30.850 --> 00:04:45.550
ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر الناس بعبادة الله فهو اول المطبقين لهذه العبادة بل هو اعرف الناس بالله واخشى الناس لله كما صح عنه حينما سئل عن العبادة

14
00:04:45.950 --> 00:05:03.850
من قوم فكأنهم تقالوها فقال ان اعلمكم بالله واخشاكم بالله انا وهو اعلم الامة بالله وهو اخشى الامة لله. وفي هذا الخبر ملمح على ان من كان اعلم بالله ينبغي ان يكون اخشى لله لان العلم

15
00:05:04.700 --> 00:05:26.300
يراد به العمل والعلم يدعو الى العمل ومن اراد العمل الخالص فعليه ان يبذل طلب العلم الخالص من اجل ان ينال العلم الخالص والعمل الخالص وامرت لان اكون اول المسلمين الاسلام هو ان يكون المهيمن عليك في نفسك وبيتك

16
00:05:26.350 --> 00:05:45.500
وعملك وفي كل امورك هو الاسلام فهو الاستسلام لما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اذا هذه نحن نلقن الناس بالرسائل

17
00:05:45.800 --> 00:06:06.550
وفي غير الرسائل ولعل بعضكم يجعلها واجهة له في بعض اشيائها من اجل ان نكون باثا لهذه الاية. يعني انت في دعوتك لا بد ان تدعو الناس بهذه الاية وتقول لهم هذا القول اني اخاف ان عصيتك ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

18
00:06:07.800 --> 00:06:29.150
قبل امس نعم الا امس يعني احدى طالبات العلم الجادات اراد الدرس عشرة دقائق في الموطأ وانا شرعا لا اجيد تدريس النساء عن طريق هذه ما يسمى التواصل الاجتماعي واذا كان الامر عن طريق الصور فهذا اشد حرمة

19
00:06:30.450 --> 00:06:45.650
وهي حتى المراسلة فيها باب الخضر من الحظورات فاردت ان اكتب لها هذه الاية اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. لكن حتى قلت لا اجرحها قلت لها لا ظرورة في ذلك

20
00:06:46.400 --> 00:07:09.700
وتستضعين ان تقرأي الكتاب وللكتاب دروس عديدة متاحة واذا صعب عليك شيء فبالامكان ان ترسليه. اذا هذا المقصد مقصدا مهم وهذه الاية ايضا جاءت في سورة الانعام. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيما يصرف عنه يومئذ

21
00:07:09.800 --> 00:07:34.050
فقد رحمه وذلك الفوز المبين في سورة الانعام وانتم تعرفون عمر بن عبد العزيز وتعرفون زوجته وزوجته كانت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان ابوها خليفة وجدها خليفة واخوتها خلفاء وزوجها خليفة

22
00:07:34.600 --> 00:07:54.750
حتى هو قال فيها بنت الخليفة والخليفة زوجها اخت الخلائق والخليفة جدها. انا لا احفظ في التاريخ امرأة حصل لها مثل ما حصل ولكن كيف عاملها هذا الخليفة؟ اخذ منها كل ما لديها من حطام الدنيا

23
00:07:55.500 --> 00:08:16.600
وجعله للمسلمين وبينما هو واضع رأسه على فخذها تسلي له شعره وكان شعره يمينا مثل شعار عم يضغطوا لكنه طويل ايه فقال لها نحن ايام كنا خيرا من الان اصبح خليفة

24
00:08:17.050 --> 00:08:31.650
وزهد وكان هو والي اميرا في ذلك في فترة من الفترات قالت له لانت الان اقدر مما كنت عليه ايام داروك فقال له اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

25
00:08:32.050 --> 00:08:54.750
فقالت له اعيذك بالله من شر ذلك اليوم اذا هذه الايات التي يقرأها الانسان ينبغي ان يعيش بها ليله ونهاره وان يستذكرها في احواله وايامه واموره قل الله اعبد مخلصا له ديني. يعني

26
00:08:55.000 --> 00:09:16.500
الاخلاص يكون لله لان الاخلاص فيه الخلاص وقال السلف اخلص العمل يكشف القليل منه وكان معروف يقول يا نفس اخلصي تتخلصي فاذا اراد الانسان ان يخلص من فتن الدنيا وعذاب الاخرة

27
00:09:16.750 --> 00:09:39.550
فعليه ان يحقق الاخلاص لله تعالى ولذا توجد كتلة تسمى كتب الرقائق او كتب التربية تهتم بجانب النيات وتهتم بجانب الاخلاص وتوجد محاضرتان قيمتان في هذا محاضرة بعنوان فقه الاحتساب ومحاضرة بعنوان اسرار العبودية

28
00:09:40.500 --> 00:10:08.600
وكلا المحاضرتين ممتازة جدا في الاخلاص ومن احسن من كتب في الاخلاص المربي الكبير محمد بن صالح المنجد له سلسلة طبعت بعنوان سلسلة اعمال القلوب  ها احسنت اثنعش درس وطبعت وطبعت طبعات صغيرة وطبعا كبيرة وطبعت مع قرص

29
00:10:08.800 --> 00:10:32.900
فالنوع الثاني الاخلاص اثارت بفوائده وعجائب ودرر جزاه الله خير الجزاء ولذلك الانسان يقبض من يبث العلم بثه فاعبدوا ما شئتم من دونه. هذا من باب التهديد وليس من باب الاباحة. هذا من باب التهديد فاعبدوا ما شئتم. قل ان الخاسرين الذي

30
00:10:32.900 --> 00:10:52.950
لنخسروا انفسهم واهلهم يوم القيامة يعني خاصة الحقيقي الذي خسر نفسه فلم ينتفع من نفسه في الدنيا فظيع العمل ويأتي يوم القيامة صفرا وخسر اهله لانك اذا مت على التوحيد

31
00:10:53.350 --> 00:11:16.050
انت تنتفع من دعاء اهلك وعمل اهلك الذين وجهتهم وربيتهم وعلمتهم وتنتفع من عملهم الذي يجعلونه على روحك او يتصدقون به عليك. او دعائهم لك والانسان اذا كان صالحا نالته دعوات المسلمين اجمعين

32
00:11:17.650 --> 00:11:37.700
اذا اقول المسلم اذا كان صالحا ينتفع من دعوات المسلمين اجمعين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تفسير السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال ان قلتموها اصابت

33
00:11:37.850 --> 00:11:55.650
كل عبد صالح في السماء والارض لكن هذا اللي مات على غير التوحيد لم ينتفع من نفسه ولا من اهله ولا من دعوات المسلمين لكن من مات على التوحيد انتفع من دعوات اخرين وعملهم له وما اثر فيهم

34
00:11:56.100 --> 00:12:12.200
واذا كان صالحا انتفع من كل صلاة يصليها المؤمنون كل صلاة انت الان لا تكون صالح كل من يصلي في مشارق الارض ومغاربها ويدعو بهذا الدعاء انت تنتفع بحمد الله تعالى

35
00:12:12.550 --> 00:12:32.200
اذا فضل الله عظيم لكن الخاسر الذي خسر وضيع وانما يخسر الانسان اذا لم يتعلم فالعلم يدعو الى العمل الصالح قال الا ذلك هو الخسران المبين. الانسان يخسر في الدنيا. يخسر في تجارته ويحصل في دراسته

36
00:12:32.400 --> 00:12:54.450
ويخسر في صحابته ويخسر مع جيرانهم لكن الخسارة الظاهرة التي قسارة الانسان تكون امام الناس اجمعين هي الخسارة الاخروية حينما يخسر الانسان نفسه وعمله قال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

37
00:12:54.650 --> 00:13:11.550
ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. الانسان اذا كانت النار جهنم لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش شوف هذا يلفون فيها لفة كما ان الارض بمثابة الام تضم الانسان

38
00:13:11.650 --> 00:13:28.350
والسماء فوقه واللسان ملفوف بنعم الله تعالى ارضا وسماء وما ان وهب يوم القيامة ايضا يلف لفا بالعذاب عياذا بالله تعالى لان الجزاء من جنس العمل كما كفر هذه النعم فهو ينال العذاب هكذا

39
00:13:29.300 --> 00:13:48.600
ولذا يقول الشاعر وقالت لي الارض لما سألت الا يا ام هل تكرهين البشر؟ لماذا خاطبها بهذا؟ وقال الا يا ام هل تكرهين  لانها تضم في مثابة الام. مثل هذا الذي يسقط بالنار ماذا تكون له؟ تكون له امة. فامه فاضية

40
00:13:49.650 --> 00:14:08.650
اذا قالت ابارك في الدنيا اهل الطموح ومن يستلذ ركوب القبر ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر والمثل يقول فاز باللذات من كان جسورا. فالانسان يكون جسورا باي شيء بالعمل الصالح

41
00:14:09.000 --> 00:14:32.700
ويجعل همته عالية نافعة بالشرط مش شرط تعرف الشرط مأجور ان شاء الله نعم وقال هنا فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم

42
00:14:32.700 --> 00:14:50.350
من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون. ومن رحمته انه يخوف عباده وانه يكرر لهم ذلك في كتاب خالد في ست مئة صفحة واربع صفحات

43
00:14:52.250 --> 00:15:24.350
اي قل يا ايها الرسول للناس والخطاب للرسول هو خطاب لجميع الامة الا ما ورد الدليل بتخصيصه. بسم الله الحمد لله اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين في قوله في اول

44
00:15:24.450 --> 00:15:39.700
السورة فاعبد الله مخلصا له الدين في هذا امتثال لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر ايجاب وهنا امر بان يبث ما امر به صلى الله عليه وسلم

45
00:15:40.650 --> 00:15:58.300
قال وامرت لي ان اكون اول المسلمين لان الداعي الهادي للخلق الى ربهم يعني لاني الداعي لاني الداعي الهادي للخلق شوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا اول المسلمين اما نحن نقول وانا من المسلمين

46
00:15:58.550 --> 00:16:17.200
كما في دعاء الاستفتاح فيقتضي اني اول من ائتمر بما امر يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالفنا فيما يأمرنا بل هو اول ممتثلين كان خالي عافانا الله واياه واياكم

47
00:16:18.150 --> 00:16:37.850
له صديق صوفي جدا ويحدثنا عنه ويحدثنا عنه في يوم جلبه معنا فلما جتنا اردنا ان نصلي قال لا انتم تصلوا انا معكم عياذا بالله نسأل الله العافية فشوف يعني طريق العلم يدلك على الحق

48
00:16:37.900 --> 00:17:02.250
ويبصرك بظلال اهل الظلال. نعم قال لاني الداعي الهادي للخلق الى ربه فيقتضي اني اول من ائتمر بما اني اول من اؤتمر بما امر به واول من اسلم وهذا الامر لابد من ايقاعه من محمد صلى الله عليه وسلم

49
00:17:03.150 --> 00:17:22.200
وممن زعم انه من اتباعه فلا بد به من الاسلام في الاعمال الظاهرة والاخلاص لله في الاعمال الظاهرة والمظلومة يعني الاعمال الظاهرة الناس لابد فيها من ان يأتي بها الانسان. ولابد اذا للاخلاص للاخلاص الله تعالى في الاعمال الباطنة

50
00:17:22.850 --> 00:17:40.400
قل اني اخاف ان عصيت ربي اي فيما امرني به من الاخلاص والاسلام. شف هذا فيه اشارة الى ان العبد عبد وان الرب رب فالنبي صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يعصي الله لكنه لو عصى الله

51
00:17:41.200 --> 00:18:04.650
فانه يخاف ان يعصي الله عذاب يوم عظيم. شف ربنا العظيم عظم هذا اليوم العظيم يخرج فيه من اشرك ويعاقب فيه من عصى قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. كما قال تعالى

52
00:18:04.950 --> 00:18:19.450
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي هي دي سورة عظيمة

53
00:18:19.900 --> 00:18:38.350
فيها تقرير الاخلاص العملي. وفي قل هو الله احد تقرير الاخلاص القولي ولذا يكررها الانسان في السنة القبلية للصبح في السنة البعدية للمغرب في صلاة الوتر اذا يبدأ بها الانسان اول النهار واخر النهار واول الليل

54
00:18:38.550 --> 00:18:58.450
واخر الليل ويستحب قراءتها عند النوم فانها براءة من الشرك ويستحب قراءتها ايضا في الرقية الشرعية لان فيها تحقيق الاخلاص لله تعالى وثبت الاستقراء للاسترخاء بها فيما يتعلق باللذغ من العقرب ايضا

55
00:18:59.200 --> 00:19:28.150
فهي سورة عظيمة وثبت ان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها عندما طاف بالبيت واذا كان ذلك كذلك تكون من السور التي ينبغي تكرارها في النوافل نعم  يعني ربنا لقن نبيه

56
00:19:28.400 --> 00:19:52.450
ان يقول اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم نعم جزاك الله خير قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه كما قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين

57
00:19:53.100 --> 00:20:18.150
قل ان الخاسرين اي حقيقة هم الذين خسروا انفسهم لكيف حينما رموها الثواب شوف الثواب عمل تعمله ثم يتوب اليك سمي الثواب ثواب لانه يتوب اليك بالعطاء فهذا لما ما عمل العمل الصالح ما ثاب له عمله بالعمل الصالح

58
00:20:18.600 --> 00:20:47.000
فصار الانسان خاسرا يعني خسر عمله واستحقت بسببهم وخيم العقاب واهليهم يوم القيامة اي فرق بينهم وبينهم واشتد عليهم الحسن وعظم الخسران. نحن جميعا فارقنا اهلينا لكن الانسان يحتسب الاجر حينما يستذكر شوقه الى اهله واقاربه واحبابه وارحامه

59
00:20:47.300 --> 00:21:06.850
عليه ان يحتسب الاجر. اذا احتسب الانسان الاجر وجد لذة عند الله تعالى واذا احتسب الانسان الاجر اجر على الفراق واجر على هذا لكن تبقى الصلاة لا بد من الصلاة لا بد للانسان ان يصل اقربائه من رسائل او بالسؤال او بالاتصال

60
00:21:07.100 --> 00:21:32.000
او بالبر او لابد ان يصلهم نعم. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربه حتى بعضهم قال من الخشية ان الانسان يصل اقاربه فشوف الذي يحصل في الدنيا يعني الذي يبتعد عن اقاربه يشعر بانه مغبون ويحزن احيانا. تأتيه الهواجم من اجل ان يجزأ تأتيه

61
00:21:32.000 --> 00:21:56.050
من ابليس لكن الانسان يفعل ماذا يفعل الاحتساب فيدفع يدفع الانسان وساوس الشيطان هذه الوساوس التي نحن ينبغي ان نستعيذ نستعيذ الله نستعيذ بالله يعني ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. نستعيد قراءة ونستعيد دعاء لله تعالى

62
00:21:56.100 --> 00:22:10.700
من شر هذه الوساوس حتى يصبح الانسان حاله لاجل الا يضعف قلبه لان القلب الحزين هو قلب ضعيف كرير عن العمل. والقلب المحتسب المؤمن بالله المثق بالله تعالى هو قلب قوي بالعمل

63
00:22:11.800 --> 00:22:37.700
نعم   الذين تصلهم هم الذين يرتبطون بك مع الجد. هؤلاء يجب ان تصلهم وايضا الخالد بمنزلة الام ايضا وهي ايضا ترتبط بالجدة الثانية والبقية الذين تعرفهم بحيث ما يعد قطيعة كل ما يعد قطيعة فيجب وصلهم

64
00:22:37.900 --> 00:22:57.250
كل ما يعد قطيعة فيجب وصله فاذا الصلة في هؤلاء امرها لازم ولابد منها شوف الانسان يعني كما ان الانسان يبتعد خسره في الدنيا ايضا يخسر منهم الفوائد والعوائد الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة

65
00:22:57.250 --> 00:23:18.700
كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فالانسان اذا عمل بهذه وزار اقاربه واعطى الكلمات والنصائح يزيد عمره عمره يزيد باي شيء ببركة العمل بسبب عمله وببركة الحسنات التي تأثر بها

66
00:23:18.900 --> 00:23:39.200
ذاك الذي مات على غير التوحيد خسر هذا وخسر ايضا الصنم وخسر الاجتماع يوم القيامة لما قال جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم واذا قال والذين امنوا وعملوا الصالحات الحقنا بهم ذريتهم

67
00:23:39.350 --> 00:23:55.700
وما الفناهم من عملهم من شيء يعني ربنا ما انقصه احد حتى ما انقصه العادي حتى ينزل مرتبة الواطن بل يعلم الذي مرتبته ادنى يرتقي الى الاعلم فانتفع الاثنان انتفع العالي حينما اجتمع بالاهل

68
00:23:55.750 --> 00:24:13.450
وانتفع الذي هو ادنى بالذي هو اعلى بسبب الاعلى نعم من ناحية ولا لا اليد من ناحية الخالات تأتي من ناحية الام واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة ام

69
00:24:13.550 --> 00:24:43.550
فيجب وصلها وايضا من مما حث عليه الشارع حث ندب ليس حث اذا اصدقاء الوالد قال من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد وفاتهم ولا فيه فيه ملمح انه في الدنيا يتعرف عليهم وكيف يصلهم ان لم يتعرف عليهم؟ يتعرف عليهم في الدنيا ويحسن اليه فاذا ماتوا احسن اليهم

70
00:24:44.450 --> 00:25:03.750
وثبت ان عبد الله ابن عمر لقي انسان ابن شخص والده صديق لعمر فاعطاه حمارة واعطاه عمامته التي يعصب بها رأسه لان والده صديق والده. نعم قال ان من البر

71
00:25:04.200 --> 00:25:22.050
ان يصل الرجل اهل ود ابيه ان من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. الحديث صحيح فهذا من بر الاباء في حياتهم. وبعد مماتهم ان يصل الانسان اهل ود ابيه

72
00:25:22.950 --> 00:25:40.900
وهذا يستدعي العناية بالاب وان الانسان يجالس اباه بل يجالس من يجلس مع ابيه حتى يتعرف عليهم لان ما لا يكون المندوب يعني ملائكة المندوبي به الا به فهو مندوب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

73
00:25:42.100 --> 00:25:58.150
وهنا الخسارة هذه الخسارة كما ان الانسان يعني يتألم حينما يبتعد عن اهله واحبابه وخلانيه يوم القيامة ينقطع عنه هذا من الخسارة والخسارة الاكبر حينما يحرم الانسان انه لم ينفعهم او لم ينتفع بهم

74
00:25:58.400 --> 00:26:17.050
فيخسر من الجانبين. قال ان الخاسرين اي حقيقة هم الذين خسروا انفسهم لانهم لم ينتفعوا من عملهم في الدنيا. يعيش اربعين سنة او خمسين سنة ولم ينتثر. الامام احمد بن حنبل ما اجاز للانسان ان يدعو الانسان بطول العمر الا اذا قيده

75
00:26:17.200 --> 00:26:38.250
بالعمل الصالح فانت لما تقول لشخص اسأل الله ان يطيل في عمرك قال ان يطيل في عمرك في في عملك الصالح او في طاعة الله تعالى احسنت قال الذين خسروا انفسهم حيث حرموها الثواب

76
00:26:38.350 --> 00:26:56.800
واستحقوا بسببهم وقيم العقاب واهليهم يوم القيامة. طبعا يوم القيامة سنة يوم القيامة لان الناس يقومون فيه رب العالمين والناس جاتية لكن لما يأتي ربنا للفصل بين الناس يقوم الناس لرب العالمين

77
00:26:56.950 --> 00:27:19.150
يقومون حياء ووجلا ومهابة وخوفا ولاجل الحساب وسمي يوم القيامة ايضا انه يقوم فيه الاشهاد بالقسط ونظع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها

78
00:27:19.350 --> 00:27:45.550
وكفى بنا حاسبا موازين قد يكون ميزان واحد وقد يكون ميزان توزن اعمال القلب بميزان توزن ميزان السينما والميزان اعمال وهي موازين ويهديهم يوم القيامة اي فرق بينهم وبينهم. واشتد عليهم الحزن وعظم الخسران. قال الا ذلك هو الخسران المبين

79
00:27:46.200 --> 00:28:06.700
شوف هي الا للاستفتاح ذلك هي مبتدأ والخسران خبر وهو ظمير فصل يعني المسألة فيها عدة مؤكدات وهي ايضا جملة اسمية ووصف الخسران بانه مبين ايضا عدة مؤكدات لخطورة هذه الخسارة التي يخسرها الانسان

80
00:28:07.350 --> 00:28:29.200
والانسان في هذه الدنيا يذيقه الله مرارة الخسارة حتى يعمل بطاعة الله تعالى الذي ليس مثله خسران وهو خسران مستمر لا ربح فيه بل ولا سلامة ثم ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال لهم من فوقهم ظلل من النار

81
00:28:29.450 --> 00:28:47.550
اي قطع قط او عذاب كالسحاب العظيم. ومن تحتهم ضلل ذلك اي الوصف الذي وصفنا به عذاب اهل النار صوت يسوق الله به عباده الى رحمته يعني سواء ضمن السياق

82
00:28:48.100 --> 00:29:11.150
فتب عند ربنا من الثياب وهناك كتب الفت بعنوان التخويف من النار منها كتاب لابن رجب الحنبلي مقطوع بحمد الله تعالى وعلي الطنطاوي هذا العالم الشامي له كتاب اسمه تعريف عام بدين الاسلام

83
00:29:12.000 --> 00:29:27.850
هو كتاب عقدي لكن فيه مخالفات يسيرة حتى رد عليه حماد الانصاري محدث المدينة علينا وعليه رحمة الله هذا حماد انصاري كان صاحب اكبر مكتبة فيه بلاد الحرمين خمس طوابق مكتبتهم

84
00:29:28.500 --> 00:29:41.850
وما حالت عليه الزكاة ابدا جميع ما هي جعله في شراء الكتب وهو محدث فحل بحمد الله تعالى فله رد على هذا الكتاب في المسائل العقائدية التي اخطأ فيها الطنطاوي

85
00:29:42.300 --> 00:30:02.350
انا قرأت هذا الكتاب طبعا طبع هذا الكتاب وترجم الى اكثر من اربعين لغة  من الفصول التي قرأتها فيه فاعجبتني الحديث عن النار والتخويف من النار كان خصبا بديعا في الكتاب

86
00:30:03.100 --> 00:30:16.850
وربنا جل جلاله لما يذكر هنا هذه الاوصاف ينبغي على الانسان ان يجمع هذه الاشياء ويقرأها وعبدالله بن وهب المقرك المولود عام خمس وعشرين ومئة. والمتوفى عن سبع وتسعين ومئة

87
00:30:18.000 --> 00:30:36.000
الف كتابا سماه اهوال يوم القيامة قرئ عليه في اخر وفاته فالشيخ ومات يرحمه الله تعالى خوف الناس من النار حتى اخافه الله فاماته يخوف الله به عباده يا عباده يتقون

88
00:30:36.650 --> 00:30:55.650
اي جعل ما اعده لاهل الشقاء من العذاب داع يدعو عباده الى التقوى. يعني ربنا يعطينا صور عن هذا العذاب وعن هذه النار من اجل ان يخاف الانسان ربه. وزاجرا عما يوجب العذاب. ربنا قد جعل هذا زاجرا

89
00:30:55.650 --> 00:31:22.950
عما يوجب العذاب فربنا حينما ذكر هذا رحمة بالعباد وايضا الانسان قد يذاق بشيء من عذاب الدنيا حتى يستبتر عذاب الاخرة الاخرة واذا ربنا جل جلاله يذيقنا من النعيم من اجل ما نستذكر بهما عند الله تعالى وما اعده لعباده من ملاعن رأت ولا اذن سمعت ولا خضر على قلب بشر

90
00:31:24.700 --> 00:31:44.350
يقول فسبحان من رحم عباده في كل شيء لما قال ربنا ويحذركم الله نفسه. يقول الحسن يقول من رحمته بهم انه حذرهم نفسه وسهل لهم الطرق الموصلة اليه ربنا جل جلاله قد سهل طرق الخير

91
00:31:44.600 --> 00:32:06.850
التي توصل اليه سبحانه وتعالى وحثهم على سلوكها اي ان ربنا قد حث على سلوك طرق الخير ورغبهم بكل مرغب تشتاق له النفوس يعني ربنا جل جلاله قد رغبنا باشياء النفوس تشتاق اليها وتحن اليها وتطلبها

92
00:32:07.300 --> 00:32:23.300
وتطمئن له القلوب. يعني ربنا جل جلاله قد ذكر في هذا الكتاب ما تطمئن اليه النفوس وتستقر عنده النفوس يعني انت مثل عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن

93
00:32:23.350 --> 00:32:39.200
تستقر النفوس تطمئن ان هذا الكتاب ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم انما هو من عند الله تعالى وحذرهم من العمل لغيره غاية التحذير يعني انت تجد النصوص

94
00:32:39.250 --> 00:32:54.050
جديدة يعني لما تقرأ حديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة يعني حديث عظيم يدلك على خطورة ان الانسان يطلب من الاخرين

95
00:32:54.500 --> 00:33:20.100
لان طلب من الاخرين فيه من الذل والخضوع والاستكانة ما لا يكون الا لله تعالى لما تقرأ بالشريعة شوف مسألة المن وشدة الامر بالمن لان النفوس تجرى حينما يمن عليها وهكذا. وبعض الناس قد يكون رفيف النفس يعني يؤذيه اي كلام او اي اشارة

96
00:33:21.800 --> 00:33:43.100
اذا ربنا جل جلاله حذر من العمل لغيره. غاية التحذير وذكر لهم الاسباب الزاجلة عن تركه. فربنا قال من حجته على العباد غاية القيام والمسؤولية الكبيرة ان الله قد الزمنا بتبليغ هذه الحجج

97
00:33:43.450 --> 00:34:03.500
الى بني الانسان الذين هم اخواننا في الطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم واحد وان اباكم واحد والاية الاولى في سورة النساء تدلك على هذا لما قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

98
00:34:03.550 --> 00:34:15.900
فنحن جميعا نعود الى هذه النفس الواحدة فلا بد ان نعمل على اداء صلاحها والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي حينما ارسله لفتح هذا الحصن الذي قد شق عليهم

99
00:34:16.650 --> 00:34:35.200
قال فلان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم بعد ان حسه على دعوتهم الى الاسلام والى هذا الدين العظيم رحمة بالعباد اذا لما ذكر ربنا هذا في كتابه واتى بالحجج التي تطمئن لها النفوس وتستقر عندها

100
00:34:35.750 --> 00:34:55.600
نحن يجب علينا ان نقول بهذا الامر حق قيم ولنستعمل كل وسيلة احلها الله لنا في ذلك. بل يجب علينا ان نتسابق وعلينا ان نتنافس في هذا فالطريق الى الله تعالى طريق ليس فيه توقف

101
00:34:56.850 --> 00:35:14.250
قال لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر ما عندنا توقف ولا عندنا استراحة ان كله تقدم اذا لم يتقدم الانسان فقد تأخر والساعة ان لم تستغلها ذهبت منكر وانسه ان لم تشغلها بطاعة الله تعالى اشغلتنا يرحمكم الله

102
00:35:14.700 --> 00:35:37.200
اشغلتك بمعصية الله تعالى  قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عباد. اية عظيمة تدلك على عظمة هذه العقيدة وعلى عظمة التوحيد وعلى المكانة التي اذا قام بها الانسان قياما كاملا له البشرى

103
00:35:37.750 --> 00:35:56.450
البشرى من عند الله قال والذين اجتنبوا الطاغوت والطاغوت كل ما اطغى عن عبادة الله تعالى الطاغوت كل ما اطغى عن عبادة الله تعالى والطغيان هو مجاوزة الحد. انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية

104
00:35:58.100 --> 00:36:14.200
وما اكثر الطواغيت عياذا بالله تعالى. قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله. يعني ترك العمل السيئ لا يكفي وحده حتى يعمل الانسان العمل الصالح. فدين على ترك وفعل

105
00:36:14.600 --> 00:36:34.850
ويحتسب الانسان في في الترك ويحتسب الانسان ايضا في الفعل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى اي البشارة وهي الجنة فبشر عباد. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه الله تعالى نذيرا

106
00:36:35.250 --> 00:37:01.300
وبعثه الله تعالى بشيرا والان بنا حاجة ان نبشر الناس وان ننذر الناس وان لا ننفر الناس  فقال هنا فبشر عباد يقول لما ذكر هذا نعم قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

107
00:37:01.500 --> 00:37:25.250
شوف الانسان به حاجة حينما يستمع ان يطبق وهو احسن القول القرآن الكريم والسنة النبوية المصطفوية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من احسن القول ولذا لماذا نقرأ القرآن؟ لانه احسن القول لنقرأ ونطبق ولماذا نقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا نبحث في علله وطرقه

108
00:37:25.250 --> 00:37:42.750
واسانيده لمعرفة الصواب من الخطأ من اجل ان نعمل بالصحيح ونجتنب غير الصحيح وربنا قد ندب الى هذا ووصف وصف المبشرين بالجنة قال الذين يستمعون القول قال يستمعون ولم يقل يسمعون

109
00:37:43.100 --> 00:38:04.150
يعني مو مجرد انه يسمع يسمع ويستمع انا رحم الله من سمع هذا الدرس استمعهم ما تسمع حاجة الاستماع لما تصغي وتجعل نفسك وتجعل نفسك تحصل يعني نحن الان هنا نقرأ

110
00:38:05.100 --> 00:38:22.700
ومرت عندنا اية سجدة القاعد تقول سجدة التلاوة تشرع لمن استمع لا لمن سمع فاليستمع هنا يسجد لما مسجد ولكن شخص هناك مثل ذاك النائم او شخص يذاكر سمع ولم يستمع

111
00:38:22.750 --> 00:38:42.500
فهذا لا فقال الذين يستمعون فذكر التائب هنا زيادة المبنى يدل على زيادة معنى ونحن ايضا ذكرناك بما يتعلق ان الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح. تعرفها يا شيخ مفتاح وافتتاح واستفتاح

112
00:38:43.550 --> 00:39:16.650
احسنت طهور  وزنك الافتتاح الافتتاح التكبير المفتاح والطهور والافتتاح التكبير والاستفتاح دعاء الاستفتاح. فهنا زيادة بدنة تدل على زيادة معنى قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله

113
00:39:16.850 --> 00:39:38.000
هذي هي الهداية الحقيقية ان الانسان يستمع ويطبق فلما يستمع ويطبق يستمع اجتماع معرفة لابد للانسان ان يتدبر لابد للانسان ان يهتم بالتفسير لابد ان يفسر للاخرين حتى يستمعون ولذلك اجعل من ظمن نيتك حينما تعلم الناس التفسير انهم يستمعون

114
00:39:38.700 --> 00:39:55.550
ولعلهم ينالون البشرى في هذا الاستماع فاذا نال البشرى حري ان تنال البشرى فانت الذي تدلهم على هذا الهدى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله هذه هي الهداية

115
00:39:56.400 --> 00:40:16.650
واولئك هم اولو الالباب. هذا صاحب العقل الحقيقي الذي جعل عقله فيما ينفعه يقول لما ذكر حال المجرمين ذكر حال المذنبين وثوابهم فقال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها والمراد بالطاغوت هذا موضع عبادة تغير الله تعالى

116
00:40:16.650 --> 00:40:42.950
فاجتنبوها في عبادتها وهذا من احسن الاحتراز من الحكيم العليم لان المدح انما يتناول المجتنب لها في عبادتها ونابوا الى الله. نعم  لا بأس خلاص توكل على الله الحمد لله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

117
00:40:43.700 --> 00:40:47.200
جعلنا الله واياكم من المنيبين اليه