الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد. نستأنف الحديث بفضل الله ومدده وعونه حول ايات سورة طه
كنا انتهينا الى حال الذين يعرضون عن ذكر الله اي القرآن والسنة. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم او فصل بعضها او بعض احوال المعيشة الضنك
لان هزا التفسير من الرسول عليه الصلاة والسلام ان هي عزاب قبر او العزاب في القبر ليس هي كل المعيشة الضنك لان القبر ليس هو كل الحياة انما هو حياة بين حياتين
ولا يعقل ابدا ان يكون الانسان معرضا عن ذكر الله في الدنيا ويستمتع وتكون حياته طيبة لابد ان تكون ضنكا ومن صور الضنك ما جعله الله سبحانه وتعالى مضروبا وشبه مفروضا او مكتوبا
على اليهود في قوله تعالى ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم. هذا ايضا من المعيشة الضنك ونحشره يوم القيامة اعمى ويعترض هزا الاعمى المعرض لمازا حشر اعمى وكان يبصر في الدنيا
يعترض ولكن يأتيه الرد من الله سبحانه وتعالى ان جزاءك من جنس عملك لما تغافلت عن زكرنا واعرضت عنه هكذا كنت اعمى البصر والبصيرة بل كنت اعمى البصيرة وان كان عندك بصر فانت اليوم تفقد البصر والبصيرة
وقلنا ان العمى هذا يكون عند بداية الحشر لان القرآن اسبت ان هم اسمع الناس وابصر الناس وابصر الناس يعني يرون ويبصرون ويتكلمون. واذا رأى مجرمون النار فقلنا ان ديت عند بداية الحشر والقيام من القبور يكون فيه عمى
وبعد زلك يبصروا ويتكلموا ويسمعوا ازا قال الله عن المؤمنين لا يسمعون حسيسها يبقى المجرمون بيسمعوا ايه؟ حسيسها اي النار الاية التالية بعد زلك قوله تبارك وتعالى وكذلك نجزي من اسرف
ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى يعني مثل هذا العذاب للاعمى اللي اعرض كزلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه اصلا والاسراف هو مجاوزة الحد. فالمعرضون عن الايات تجاوزوا الحد
وحاربوا الايات بالصد عنها مسرف بقى هو كافر ويصد غيره ويصد غيره ويحارب الايات ويحارب من تمسك بها وظل على هزا الحال مسرفا مسرفا حتى مات لان المسرف الله سبحانه وتعالى دعاه للتوبة فازا لم يتب خلاص يبقى وكذلك نجزي
من اسرف ولم يمت بقى ولم يتب اسرف ولم يتب لان الله قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. من ضمنها الاعراض
وعدم الايمان بالايات يؤمن والعذاب الاخرة اشد وابقى. اشد ديت صيغة مبالغة. فيه حاجة شديدة وفيه حاجة اشد عزاب الاخرة اشد وابقى من ايه من ايه من عذاب الدنيا يبقى في عزاب في الدنيا وفي عزاب في الاخرة
هو عزب في الدنيا وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه نجزيه في الدنيا. برضو عيشة ضنك واشياء كسيرة جدا وزيادة على كل هزا عذاب الاخرة اشد وابقى. اي اشد الما من عزاب الدنيا
وابقى من عذاب الدنيا. عزاب الدنيا يزول بزوال الدنيا. اما عزاب الاخرة فلا يزول لان الاخرة لا تزول الشيء العجيب سبحان الله والعذاب الاخرة اشد وابقى لو ان الحدود اقيمت الحدود فيها شيء من العذاب
تخيل بقى لما تبقى الحدود فيها شيء من العذاب وفي نفس الوقت هي رحمة وتمنع عزاب الاخرة لمن اقترف حدا يبقى قد ايه آآ كل من اسرف في المعاصي والزنوب
واعرض عن الله سبحانه وتعالى واعرض عن شرع الله يعذب في الدنيا والعزاب باقي في الاخرة طب اللي يقبل حتى لو اخطأ وعزب في الدنيا لا يعزب في الاخرة لان الحدود مكفرات
سماها رب العالمين عزابا لما قال عن الزانية والزاني وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يبقى عذاب الزناة في الدنيا بالحد خلاص يلغي عزاب الاخرة اللي هو اشد وابقى يلغيه وكذلك الكافر لما يتوب خلاص. اصاب حد او لم يصب حدا عذاب الاخرة ايه
ما فيش عزاب لانه خلاص انتهى اما لما يزل على اسرافه وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه والعذاب الاخرة اشد وابقى يبقى اقتراف اي شيء يوجب العزاب في الدنيا من الحدود
دا مكفرات له. لزلك الرسول صلى الله عليه وسلم بايع في حديس عبادة يقول لهم بايعوني بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وبعد زلك قال فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له
ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه يبقى ازا عوقب فهو كفارة له. وقال للمتلاعنين كده برضه ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. الاتنين مسلمين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم عزاب. ايش عزاب الدنيا يا رسول الله
التلاعنين دول انه يقام عليهم الحد. هي طبعا هيقام على احدهما يعني ازا كان الزوج كاذب هيقام عليه الايه؟ حد القذف الزوجة هي اللي كازبة وارتكبت ما رماها به زوجها
يبقى هيقام عليها لحد الزنا وترجم فبيقول لهم ايه بيقول لهم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. عذاب الدنيا الى الرسول يقصدوا هنا ايه؟ اقامة الحد سمى اقامة الحج عزاب؟ ايوة لكن خلاص هتزول
واهون من عزاب الاخرة. يبقى الرسول والاسلام بيشجعنا على ان اي مخالفات نعملها يبقى نحاول نتخلص منها في الدنيا قبل الايه؟ الاخرة افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
ان في ذلك لايات لاولي النهى يهدي لهم يعني يبين لهم طب مين اللي يهدي افلم يهدي لهم. يبقى في حد هدى هدى. لهم دي المشركين اللي هم المشركين افلم يهدي لهم يعني ما حدش بين للمشركين. لم يهد يعني لم يبين
بس هنا افلا من الاستفهام والمراد منه التقرير افلم يهدي لهم مين اللي يهدي لهم؟ هنا ضمير يعود عليه اسم الله سبحانه وتعالى يهدي لهم الله افلم يهدي الله لهم
افلم يعني افلم يبين الله سبحانه وتعالى لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون هنا الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا قومه معاندون ورب العزة بيخاطبهم على لسان الرسول ان يا محمد
الناس دي ما بانش لهم عملنا في اللي قبليهم ايه فزي ما عملنا في اللي قبليهم هنعمل فيهم اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ما فيش حد احسن من حد
فهنا معنى افلم يهدي لهم يعني افلم يبين يبين لمشركي مكة ومشركي العربي المعاندين لك يا محمد صلى الله عليه وسلم افلم يهدي لهم ويبين لهم مين اللي هدى وبين رب العالمين سبحانه وتعالى
افلم يهد لهم كم اهلكنا يعني كثيرا كم اهلكنا قبلهم من القرون على الاقل تلاتة هم عارفينهم كويس اوي. عاد وثمود وقوم لوط والقرآن يقول لهم كده هم عارفين لان هم رايحين جايين عليهم اصلا
يعني هم رايحين جايين على ديار السامود وعلى ديار عاد وعلى ديار قوم لوط رايحين جينا عليهم يعني شايفينهم مش مش حاجة غريبة عليهم يعني. بل نزلوا في الاماكن دي
في حديس عبدالله بن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ثم في طريقهم الى الشام. اللي هي الحجر مساكن الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهرقوا مسلك من بئرها. المية اللي عبوها يسكتوا
قوموها وان يعلفوا الابل العجينة عجلوا من الماية ديت قال لهم اكلوه للابل وامرهم ان يسلخوا من البئر التي كانت تلدها الناقة. يعني نزلوا في الديار. وعارفين دي ديار سامود
وعارفين سمود دول كفروا برسول الله طب ايه الفرق بينكم وبينهم؟ ما انتم هيحصل لكم زيهم افلم يهدي لهم يعني يبين بينا لهم اهو وعندنا احنا على سبيل المسال في اللي سكنوا ديار الفراعنة
يجي القرآن يقول كده برضه اولم يهدي لهم اولم يهد يعني اولم يبين لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون قرون هلكت واحنا مشينا في مساكنهم ومطلع الاثار بتاعتهم كمان يعني احنا مشينا في المساكن وبننبش وبنطلع اسار وبنقول دي اسار الفراعنة
طب وانتم عاوزين ايه تاني بقى؟ ربنا سبحانه وتعالى بين لهم. لكن المشكلة ايه؟ زي الاية ما اتختمت تماما. افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكينهم
ان في ذلك لايات لاولي النهى فعلا قل النهى النهى جمع نهية اسم للعقل ومش العقل اللي هي الخلايا المخ لأ الادراك اللي جوة الكائن اللي في الانسان نفسه الادراك وبيبقى في القلب
العقل ده في القلب الادراك مش القلب اللي هو العضلة لأ ده ادراك كده ادراك موجود فلما يكون في عقول هتفهم ان في ذلك لايات ليقولوا فعلا طب وانا احسن يعني المجرم النهاردة احسن من المجرم السابق في ايه يعني
اللي بيحصل مسلا دلوقتي او لما حصل زلازل في اندونيسيا ولا في اي بلد والفيضانات اللي حصلت طب ما هي تحصل عندنا وتحصل في اي وقت زي ما بقول لك كده هل اكف اركم خير من اولئكم؟ يبقى فلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون
يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات اي في اهلاك هؤلاء الناس والمساكن لسة موجودة لزلك يقول رب العزة آآ فاصبحوا لا يرى لا يرى الا مساكنهم. طب مين اللي بيرى؟ المجرمين الجدد
يعني المجرمين الجدد يروا مساكن المجرمين القدامى المجرمين الجدد بيمشوا في مساكن المجرمين القدامى طب ما اللي حصل لدول هيحصل له ده ايه ايه ايه الميزة للمجرم الحديس عن المجرم القديم
كلهم مجرمون لزلك يقول رب العزة ان في ذلك لايات لاولي النهى ولكن يبدو ان ما فيش قولي نوفر اصلا. ما فيش نهى ما فيش عقول اصلا فالناس فرحانة بالجريمة
وبيمشوا في نفس اماكن المجرمين وعايشين في نفس بيوت المجرمين ده ايه الجديد؟ ولا حاجة. لان ما فيش نهى. ما فيش عقول اصلا ان في ذلك لايات لاولي النهى وطلبوا العزاب طلبوا العزاب من الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكن الله سبحانه وتعالى طبعا برحمته زي الاية اللي جاية بقى. يعني مش بس يكزبوا
واعرضوا عن الايات. لا ده طلب العزاب. لما يقولوا اللهم ان كان واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل كل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. واذ قالوا اللهم ايه؟ ان كان هذا هو الحق من عندك
فامطر علينا حجارة من السماء. سبحان الله! يعني عاوزين حجارة ليه! طب ما تقولوا اهدنا يا رب يبقى طلب العذاب من الله ثم من الله وتحدوا الرسول عليه الصلاة والسلام
فتأتي بقى اللي هي اللي جاية بقى عجيبة قوي نخلي بالنا منها لانها مهمة قوي في حياتنا العملية اليومية وعاوزني نعيد قراءة الاية دي مئات المرات هي دي بالزات يعني. ليه بقى
يقول فيها رب العزة ايه؟ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى اول حاجة نشوف التركيبة اللغوية للكلمات للاية دي لولا لولا دي ايه؟ ولولا استئنافية يعني كلام مستأنف
لولا حرف امتناع لوجود يعني حاجة منعت لوجود حاجة ايه الحاجة الممنوعة؟ العزاب لوجود ايه؟ لوجود الكلمة والاجل. الاتنين لوجود الكلمة والاجل. في كلمة واجل ولولا كلمة يبقى لولا دي حرف امتناع وفيه معنى الشرط
بمعنى الشرط يعني فيه فعل شرط وجوابه او يعني في حاجة هنا شرط هيترتب عليها امور يعني ولولا كلمة الكلمة دي مبتدأ. وقل اهل اللغة يعني ايه مبتدأ؟ ولولا كلمة مبتدأ
طب خبرها فين محزوف وابتدأ فين خبره محزوف؟ طب ليه محزوف ولولا كلمة ليه محزوف؟ لان الكلمة دي ما فيش فصال فيها. لانها مسجلة مسجلة سبقت خلاص لولا كلمة عند الله مسجلة
كلمة مفروغ منها مفروغ منها ولولا كلمة سبقت سبقت دي فعل ماض والتاء للتأنيس التأنيس المعنوي من ربك متعلق بصدقة ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لكان كان ايه لكان لزاما. هو ايه اللي كان لزاما
كندي زي ما هنعرف في اللغة ان لها يعني اسم وخبر لكان لزاما لزاما ده خبر كان طب فين اسمها؟ محزوف. وليه محزوف؟ لان هم اللي طالبينه وهم عارفينه طب هم عاوزين ايه ؟ عاوزين الاهلاك العاجل
عاوزين الايه؟ الاهلاك العاجل يبقى لكان الاهلاك العاجل لزاما برضو يعني ايه لزاما؟ يعني ملاصق لهم ينزل حالا ينزل حالا وبعدين القرآن يقول بعد كده ايه؟ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
واجل مسمى طب ادي المسمى بتعمل ايه دي والواو دي بتعمل ايه؟ الواو دي تعطف بتعطف ايه؟ بتعطف الاجل على الكلمة كلمة واجل كده ركز كده. كلمة واجل مسمى دي صفة للكلمة اه صفة للاجل. مسمى صفة للايه؟ اجل مسمى يعني اجل محدد
يبقى كلمة لولا كلمة واجل لولا كلمة واجل. كان ايه اللي يحصل؟ اللي في النص اللي في النص لكان لزاما. اللي هو ايه بقى؟ لكان العزاء العذاب ملازم للناس فورا
وينزل على طول ويحل بهم حالا سبحان الله واجل معطوفة على كلمة ولولا كلمة كلمة واجل معطوفة اهي شف بقى المعطوف ده معطوف وده معطوف عليه مسافة فيه بينهم مسافة. ايه اللي بينهم الاتنين
في فصل بين المعطوف والمعطوف عليه. فيه فصل. ايه اللي موجود؟ اللي هو الهلاك العاجل لازم للناس منهم اهل مكة طبعا يعني اصل دي الاية دي معنا ليوم الدين. مش خاصة بمشركي مكة بس
لأ يبقى عندنا لولا كلمة واجل كان يحصل ايه؟ كان يحصل اللي في النص اللي في النص ده ما هي دي معطوفة على دي وربنا فصل بين الاتنين بس الاتنين مرتبطين
بمرض واللي في النص ايه هو ده اللي هيحصل بقى. ايش الكلمة الاول الكلمة اللي سبقت من الله سبحانه وتعالى قال فيها اهل العلم من واقع القرآن برضو من القرآن نفسه. قال ايه الكلمة دي بقى؟ الكلمة دي وما كان بالنسبة لمكة بالنسبة
تركي مكة وسارية بقى ليوم الدين. وما كان وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. دي كلمة يعني امر من الله سبحانه وتعالى. وقضاء الله عز وجل قضاه قضاه
وحكم به ان طول الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو موجود بشخصه وبلحمه ما فيش عذاب لاهل مكة طب بعد ما الرسول ما يموت فيه عزاب. فيه فهنا الكلمة دي لولا الكلمة دي ومن ضمن الكلمة ايضا اللي قيلت ولولا كلمة سبقت من ربك. سبق من الله سبحانه وتعالى
الا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين كلمة سبقت من الله سبحانه وتعالى وسبق من الله عز وجل آآ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. دي كلمة. كلمة من الله. ولولا كل ده اللي هو
وما كنا معذبين يبقى لابد نقيم الحجة على الناس مش هنعزبهم ولا بنقيم عليهم الحجة وسبق من الله ان ربنا ارسل الرسول رحمة وسبق من الله ان ان الله سبحانه وتعالى لن يعزب الامة والرسول موجود فيها زي الامم السابقة كت الامم بتباد بالكامل والرسل موجودة
يمسح الله سبحانه وتعالى الامة بالكامل ورسولها موجود فسبق من الله ان الرسول امته مش هتزال وهو موجود. صلوات الله وسلامه عليه. ولا تعزب وهو موجود بين زهرانيه يبقى دي الايه؟ الكلمة. ولولا كلمة
اي امر من الله سبحانه وتعالى قضاه واجلهم بقى ايش الاجل؟ اجل اجل ربنا مقدره يعني ايه؟ يعني العزاب هينزل باجل اي ابادة باجل كل حاجة لها معاد عند الله سبحانه وتعالى
لولا ان فيه معاد يعني ايه؟ يعني واحد مسلا مسلا لاهل مكة كانوا بيطلبوا العزاب ما نزلش واحد يجي مسلا يدعي على نفسه يقول يا رب خدني ما يخدوش ما يخدوش
ما هو يبقى فيه اجل فيه اجل ربنا حطه حطه للعبد دي اللي بيدعي على نفسه يقول يا رب خدني ومش عارف والواحد يدعي على التاني كده في اجل في اجل. والدعوة تستجاب دعوة المزلوم تستجاب برضو بس فيه اجل
يبقى عندنا هنا اجى لولا كلمة ولولا ايه؟ اجل الله سبحانه وتعالى شف بقى العزمة برضو ونزل ايدي على الواقع لان احنا هننزلها علينا بعد كده نزلها على قريش لان الكلام بيخاطبهم في المقام الاول
لما جن ننزلها على قريش قريش لما طلبوا الهلاك وقالوا امطر علينا حجارة من السماء وربنا سبحانه وتعالى ما استجابلهمش ولا نزل عليهم حجارة ولا حاجة لان قريش فيها ناس هتبقى حلوة جدا
وهناس هتخدم الدين قوي قوي يعني خالد بن الوليد مسلا على سبيل المسال تعال نزل الاية دي عليه على سبيل المسال كلمة سبقت من الله ان خالدها يسلم والله يعلم هزا
وهيكون سيفا من سيوفه. والرسول صلى الله عليه وسلم سماه سماه سيف الله والرسول لا ينطق عن الهوى طب ما هو خالد لحد بعد احد وهو مشرك هو مشرك يبقى فيه يبقى فيه كلمة ان خالد ده هيبقى حاجة حلوة خالص. وفيه اجل لاسلام خالد
في اجل الاسلام خالص. تخيل لو خالد مسلا زي الصناديد بتوع قريش صناديد قريش بابو جهل عتبة ابن ربيعة وشيب ابن ربيعة اه وامية بن خلف والاشكال دي ايه اللي حصل؟ حصل ان هم قتلوا
ليه بقى؟ لانه دول ما فيهمش رجا اصلا ما فيش نية للاسلام ابدا فهنا في الحالة دي اجلهم كان سريع اجلهم سريع. كلمة سبقت من الله ان انزرهم لحد بدر. ما عندك تلتاشر سنة الرسول بيدعوهم
والرسول ورب العزة صابر عليهم وما اخدهمش الا في بدر بس اخدهم بقى بدري بدري لكن ساب محد واحد سيدنا خالد. سيدنا خالد موجود في بدر وسيدنا خالد موجود في احد
وبعد كده يسلم ويحصل اسلامه وكزا. كزلك آآ زوج بنت النبي عليه الصلاة والسلام العاصي ابن ابن ابي العاص ابن الربيع. ابو العاصي ابن الربيع شف عمل ايه حديس العباس يقول رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع. ردها يعني ايه رجعها له يعني
بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدس نكاحا. والحديس صححه الالباني ورواه الترمزي وغيره في شرح الحديس ان السيدة زينب اسلمت وهاجرت الى النبي عليه الصلاة والسلام زوجها ابو العاصي ابن الربيع ما اسلمش
ما اسلمش فضل في مكة وشارك في بدر ووقع في الاسر في بدر انا عاوز اقول لك بقى هنا لولا كلمة سبقت اهي وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وصبر على العصاة دول لان ربنا يعلم ان فيهم ايه؟ فيهم رجا واجل اهو
لقى ابو العاصي ما اسلمش ووقع في القصر في بدر وكان ميسور الحال دفع فداء وخرج من وشارك في في حرب في في الاحد وبعدين راح تاجر في الشام وبعض الصحابة اسروه
فلما اسروه الست السيدة زينب موجودة في المدينة بقى تيجي لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وتايه وتطلب يعني ايه ان يدخل آآ ابو العاص في جوارها وهي وهو مشرك وهي مسلمة
فتقول يا رسول الله ان المسلمين يجير عليهم ادناهم يعني اقل واحد فيهم يعني يطلب شفاعة بتقبل شفاعته قال وما ذاك يا زينب فقالت اجرت ابا العاص فقال اجزت جوارك خلاص. نعمل ايه يعني؟ يعني ايه؟ يطلقوا سراحه
ويرجع مكة بايه؟ بماله وحاله طبعا ابو العاص اسلم لما اسلم الرسول رجع له مين رجع له السيدة زينب حسب حديس ابن عباس هنا بعد ست سنين يعني ايه بعد بينهما بعد بسبب الايه الاسلام والكفر هو لسة
كفر وهي على الاسلام في ست سنين الست سنين دول اصلا خطبها عمر بن الخطاب خطبها فالرسول صلى الله عليه وسلم لما كلمها رأيك ايه في عمر؟ قالت له يا رسول الله
ابو العاص حيس علمت عارف ان فيه يعني نخوة وفيه وفيه وفيه كان نعم الصهر كان نعم الصدق. فان رأيت ان ننتظره يعني ايه رأيك ننتزره يمكن ايه ها يسلم
ممكن يسلم فان رأيت ان ننتزره فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وقتكى ايه اللي حصل؟ ابو العاص ايه اسلم. فالرسول رجع له ايه؟ السيدة زينب. وكان بيخطبها مين؟ كان بيخطبها عمر بن الخطاب. يبقى لولا اجل اكلمة لولا كلمة من الله سبقت
سبقت اني الله يعلم فلان ده فيه خير وفلان ده فيه شر فده يروح خلاص احسن حاجة يزال من الوجود وده نصب عليه وهكزا لكان لزاما اي لكان العزاب ملازم الناس وملاصق للناس
تعال بقى احنا دول كلهم صحابة كرام نزلها علينا احنا بقى. الاية دي نعمة باقية نعمة من الله سبحانه وتعالى بقية ليوم الدين ليه كلنا يخطئ كل يوم وان لم يكن كل ساعة
خطأنا فين بقى؟ محصور بين كلمة سبقت من ربنا وبين اجل ايه؟ مسمى لنا. فنعمل ايه بقى؟ لو ان ربنا سبحانه وتعالى خدنا لولا لولا الكلمة ولولا الاجل كان اول باول. زي الاية اللي بتقول ايه؟ ولو يؤخز الله الناس ايه
بظلمهم ما ترك عليها من دم. فالله سبحانه وتعالى ساب لنا اجل. ان شاء الله يكون نص ساعة. ان شاء الله يكون دقيقة ممكن في الدقيقة دي الانسان يرجع الكلمة اللي سبقت من ربنا برضه ان رحمة ربنا سبقت ايه؟ غضبه. فلما ارجع له هلاقي ان رحمة ربنا سبقت الايه؟ الغضب
الجنوبي كتير جدا وبلاوية كتير جدا لكن رحمة ربنا اوسع ففي صدق في الرجوع صدقي في الرجوع لما ساب لي شوية اجل يبقى لازم ايه؟ ارجع. ولزلك يقول رب العزة انما التوبة على الله
للذين على الله يعني ايه؟ على الله قبولها انما التوبة على الله قبولها للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من ايه؟ من قريب. والتوبة من قريب اي التوبة قبل الغرغرة
فشف بقى تيجي بقى تنزل الاية دي هتلاقينا ايه كلنا محتاجينها. محتاجينها ليه؟ سبقت من ربنا كلمة. كلمة سبقت من ربنا ان رحمته سبقت غضبه طب ما انا الحق ادخل في الرحمة
الحق ابعد نفسي عن الغضب. اه انا عملت حاجات كلها توجب غضب الله سبحانه وتعالى علي. بس الحق اهرب من الغضب وادخل في الايه؟ في الرضا لكان لزاما واجل مسمى
ثم بعد ذلك قوله فاصبر على ما يقولون دي بقى ايه؟ تسلية لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام خلاص مش هنعزبهم الا باجل والعملية مش بانتزار مش بدعاء العزاب ولا طلب العزاب لأ كل حاجة بايه؟ بميقات
فيسلي الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ويقول فاصبر على ما يقولون من ايه بقى؟ من تكزيب قالوا عليك ساحر وكزا وكزا وكزا برضو الاية دي جديرة بالتأمل
فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى التأمل الاول في الاية ان الاستعانة بالتسبيح والصلاة على ما يقوله المعاندون والمكذبون
والساخرون اللي بيتريقوا بيتريقوا على المتدينين وبيسخروا من الملتزمين. كل دول نستعين عليهم بايه استعين عليهم بالايه؟ بالصلاة بالصلاة استعينوا بالصبر والايه؟ والصلاة. نستعين عليهم بالصلاة صلاة لنداء التسبيح داخل في الصلاة او الصلاة داخلة في التسبيح كله مكمل بعضه
وفي سورة الحجر يقول رب العزة ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. يضيق صدرك باي اتهام. برضو النبي احنا علينا برضه احنا ازا كنا ماشيين خلف النبي عليه الصلاة والسلام وفي طريقه يضيق صدرنا بما يقول الناس علينا. واكيد
بيقولوا ياما اللي بنسمعه بنسمعه واللي ما بنسمعوش ما بنسمعوش بيقولوا علينا ياما فيضيق صدرنا. نعمل ايه؟ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. جاب الاتنين. جاب التسبيح والايه؟ السجود يعني صلاة. فسبح
لربك يبقى التسبيح اللي هو التسبيح المعروف باللسان او التسبيح يعني الصلاة وكن من الساجدين يعني اكثر من ايه؟ منها فالتسبيح هنا مستعمل في معنى الايه؟ الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. معروف قبل طلوع الشمس الفجر او الصبح وقبل غروبها اي الايه؟ العصر. في امر
بالحفاز على الصلاة كلها بصفة عامة وفي امر وهنا بالحفاز على العصر والفجر بايه؟ بصفة خاصة كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام جرير ابن عبدالله البجلي يقول كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام برضه هو يحرض على على الصلاتين دول بالزات يعني
فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته يعني ما يحصل زحام ولا فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس اي الفجر. وقبل غروبها اي العصر فافعلوا
ثم قرأ بس اية في سورة القاف بقى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا لا تفوتنكم هزه الايه؟ الصلوات آآ وطبعا فيه امر او آآ تحريض على كل الصلوات وبرضه العصر والفجر يقول النبي عليه
تمام لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. اي العصر والايه والفكر ومن اناء الليل اي من ساعاته. من سعات اناء الليل يعني ساعاته. فسبح يعني صلي امر بالتهجد
واطراف النهار لعلك ترضى يبقى اطراف النهار قيل العصر الظهر والايه؟ والعصر. اطرافها والمغرب والعشاء اناء الليل اللي هو المغرب والعشاء اناء الليل قم تهجد به فيهما تهجد في الليل يعني
واطراف النهار المغرب والعشاء في مقابلة اناء الليل لعلك ترضى. لعلك ترضى لعل دي للترجي وان شاء الله الرسول سيرضى وكل من اكثر التسبيح والصلاة سيرضى هذه الجملة لعلك ترضى قرأها شعبة والكساء لعلك ترضى
لعلك ترضى ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى من رام الرضا فليرضي ربه ترضى؟ ايوة كلام للرسول ولاي حد. لاي حد هيعمل ما عمله الرسول عليه السلام. يعني الكلام مش خاص بالرسول بس
اولا ممكن يكون كمان الدعاة في المقام الاول على رؤوس الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليه لانه هيقال عنهم كزا وكزا وكزا هم في مقام النبي عليه الصلاة والسلام
فسبح بحمد ربك واكسر من الصلاة لعلك ترضى اي لعلك بما يكتبه الله لك وبما يرزقك الله سبحانه وتعالى به في الجنة ترضى ترضى. يعني مين اللي هيرضيك لعلك ترضى لما ننسب هزا الفعل
ننسب الى الله سبحانه وتعالى. مين اللي هيرضي رسول الله؟ ومين اللي هيرضي العباد المسبحين الساجدين هو رب العالمين. يبقى لعلك الله ترضى بما يمنحك الله. او لعلك ترضى يعني لما هنا نسب الرضا الى الانسان نفسه. نسب الرضا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
قام وبعدين نسبه الى كل انسان يعني الانسان لما يرى اشياء جميلة جدا في الاخرة يقوم هو ايه؟ يرضى يبقى مرة رب العزة نسب الرضا اليه ومرة نسب الرضا الى مين
الى العبد نفسه. نسب الرضا اليه لعلك ترضى. يعني هنرضيك زي اية الضحى ولسوف يعطيك ربك فترضى اي يعطيك ما يرضيك لعلك ترضى اي انت ترى اشياء طيبة فترضى. عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة
يقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يبقوا راضيين ولا مش راضيين راضيين اهو بقى وما لنا لن نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول انا اعطيكم افضل
هل من زلك؟ من ايه بقى؟ يبقى من العطايا والمنح والجنة والحور والانهار والاكواب والقوارير كل ده يعني لو اعطيكم احسن من كل ايه هو بقى تاني؟ قالوا واي شيء افضل من زلك
حاجات بقى معنوية بقى حاجات لا بتتاكل ولا بتنشرب. فقال لهم ايه بقى؟ هم بيسألوا كده. بيقولوا احنا راضيين يا رب فقال لهم ده انا هديكم حاجة احسن من كده
احسن من اللي انتم شايفين ده كله؟ اه هم راضيين باللي شايفينه يبقى لعلك ترضى يعني هيعطيهم حاجات ترضيهم فبيسألهم انتم رضيتم قالوا راضيين. قال ده في حاجة كمان اكتر من كده. قالوا ايه بقى؟ قال احل
عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. اللهم ارزقنا رضاك اللهم ارزقنا رضاك. احل عليكم رضواني. حاجة معنوية ما تتاكلش ما بتنشربش ولا اي شيء امال ايه شف بقى لما يكون ربنا سبحانه وتعالى راضي. طب وانا ايه السعادة اللي عندي؟ لا لا ده حاجة تانية خالص
حاجة تانية هنا بقى لما يحصل رضا من الله سبحانه وتعالى وعدم سخط سيبك بقى من الاكل والشرب والحاجات ديت لأ فيه بقى حاجة تقزف بالانسان فعلا يجد سعادة ولزة احسن من اللي شايفه فعلا. احسن من اللي بياكله واحسن من اللي بيشربه احسن من اللي بيسمعه. لا لا لا حاجة تانية بقى. ولزلك رب العزة يقول
في اية اخرى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من ايه؟ من قرة اعين حاجة مدارية. ايه هي بقى بين الله سبحانه وتعالى وكل عام؟ وكون كل واحد ياخد نصيبه؟ اه
ليه؟ لان اصل حاجة مش مرئية بقى حاجة مش يعني الجنة حاجة فيها حاجات مرئية الدين في حاجات دي الحاجات دي بقى مش مرئية. ايه اللي مش مرئية اللي هي بقى ايه؟ احل عليكم رضواني
فلا تعلم نفس مفردة ما اخفي لهم اي لكل نفس من قرة اعين جزاء بما كانوا ايه يعملون سم قال بعد زلك رب العزة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى يبقى ربنا سبحانه وتعالى صبر النبي عليه الصلاة والسلام امره بالصبر واصبر فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك. خلاص يا رسول الله اصبر واعرف ان الكلام ده هتسمعه كتير
يعني ما يغيرش عندك حاجة وما يسبتش همتك اه فاصبر على ما يقولون واجتهد عليهم بكسرة الصلاة والتسبيح فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
ومن اناء الليل سعاته واطراف النهار واطراف النهار لعلك ترضى. وايه كمان بقى الناس دول عندهم متع مش موجود عندك عندهم متع مش موجودة عندك لا تلتفت الى هزه المتع ابدا
بس في حاجة مهمة. ايه هي بقى ان هزا نهي للنبي صلى الله عليه نهي للامة بس في شخص النبي بمعنى ايه؟ خلي بالك الخطاب للنبي ولا تمدن عينيك يناهي اهو
هو الرسول ما مدش عينيه اصلا اصلا ما مد عينيه الى اي متاع عند الناس دول عند المشركين ولا عند المنافقين اومال القرآن بيقول لا القرآن زي بقى ايه؟ لان اشركت
ليحبطن عملك هو ما اشرك عليه الصلاة والسلام. يبقى الكلام لمين الكلام للامة بس في شخص مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام. يبقى ده نهي للامة في شخص النبي عليه الصلاة والسلام. بينهانا عن ايه؟ عن عدم
نظر الى ما فيه الكفار والمنافقون من متع الحياة لان النبي اصلا ما نزرش هو هو ما نزر حتى يقول له رب العزة ولا تمدن عينيك. هو ما نزر اصلا
وعمل بقوله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. فعلا لم يعجب باموال ولا اولاد بل ان الرسول عليه السلام اللي اللي نزر لعند المشركين وعمل بينه وبينه وما بين وما عند المؤمنين مقارنة
فرأى ان اللي عند المشركين شيء معتبر الرسول حزره يبقى هو رسول نفسه لا لم يمد ايه؟ عينيه. الصحابي ده اللي هو سيدنا عمر ما مدش عينيه بس هو عمل مقارنة
فالرسول قال له رجع بصرك وما لكش دعوة بالايه؟ باللي عنده. دخل عمر رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام. حديس طويل عند البخاري ناخد منه الشاهد بس حديس عبدالله بن عباس
لما سيدنا عمر دخل عشان لما بلغ ان الرسول طلق نساؤه فطلع له في المشربة فوق لان كان اعتزلهم فطلع له في المشرك فبيقول ايه بقى دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد استئذان طويل
يقول رفعت بصري في بيته صلى الله عليه وسلم فبيته. فوالله ما رأيت فيه شيئا يغض البصر. مش شايف حاجة اصلا مش شايف حاجة ايه تعجبني يعني يغض البصر يعني ايه حاجة شيء يعجب
فما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير اهبة سلاس. تلات قطع جلد جلد جلد جلد شاه جلدة ماعز فقلت ادع الله. فطبعا في الحديس فوق بدايته يعني ان هو على حصير اثر في جنبه
عصير يعني حاجة هل كان خالص مقصرة في جنبي يعني معلمة فيه حاجة مش حاجة مسلا آآ طبقة وطبقة وحرير وتنجيد لا لا لا حاجة منها ارضه مأسرة فيه فالمهم بيقول ما رأيت شيئا يرد البصر غير اهبة ثلاثة
تلات جلود حتت جلد يعني فقلت ادعوا الله فليوسع على امتك ادعوا الله فليوسع على امتك وعليك طبعا اه ان فارس والروم وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لم يعبدوا لا يعبدون الله. ده كلام عمر
وكان متكئا الرسول اتعدل بقى فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب ايه بقى المسألة يعني تعمل مقارنة ليه اصلا انت بتعمل مقارنة ليه اوفي شك انت يا ابن الخطاب
اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في في الحياة الدنيا اذا الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى مد عينه كده ولا بيقول لعمر. عمر ما مدش عينه برضه بس عاوزه يقول له ما تعملش مقارنة. احنا حاجة وهم ايه؟ وهم حاجة. يبقى ولا تمدن عينيك. الكلام ده للرسول ولا لنا
كلام لنا بس في شخص مين؟ في شخص هو ما مدش عينيه اصلا. وما التفت لشيء بل ان عمر زي ما باقول لك كده لما عمل مقارنة قالوا لأ ما ينفعش يا عمر ما تعملش
انت شاكك ولا ايه؟ طبعا عمره مش شاكك بس وعمر كله اللي عاوزه وان الرسول يدعي ربنا سبحانه وتعالى يوسع العملية شوية فقال اوفي شك؟ اولئك قوم عجلت لهم طيبتهم في الحياة الدنيا
يبقى فعلا الرسول ما مدش ايه؟ ولان الرسول اصلا ده هو قايل للصحابة قبل كده او بعد كده يعني الله اعلم بقى بتواريخ الاحاديس ده قبل ده ولا ده بعد ده
لما كان في زو الحليفة شاف شاة ميتة ومنفوخة وعاملة رجلها كده فقال لهم اترون هزه هينة على صاحبها؟ يعني حاجة فوالذي نفسي بيده لا الدنيا اهون على الله من هذه على صاحبها. يعني دي ولا لها لازمة عند صاحبها. كذلك الدنيا. وقال بقى اللي احنا دايما
جملة مشهورة يعني لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ابدا لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى ملء الكدة. هو الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى هيمد عينه لدنيا الكافرين اصلا. هو عارف ان هي كلها لا
ده عارف ايه؟ دنيا المؤمنين ودنيا الكافرين لا تزن عند الله ايه؟ جناح بعوضة. فهو ما مدش عينه. يبقى ولا تمدن عينيك الخطاب ده لمين؟ الخطاب للامة لكنه في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم. ومد العين يعني ايه؟ طالت النزر والانسان يبص
وخصوصا لما يكون اللي قدامك انت بتبص له ده مفتون لان الاية بتقول كده. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا ليه؟ لنفتنهم فيه يعني ناس كفرة وعندهم وعندهم وعندهم انت عارف ان دي فتنة اصلا. طب بتبص لها ليه؟ بتعمل مقارنة بينك وبينهم ليه
فهو ده ده الكلام للامة ولكنه موجه او في شخص مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام. ورزق ربك ايه؟ خير ما ابقى. لازم نحط دي بقى في في دماغنا رزق ربك. يا اخي شف
كفاية ان الرزق دهو طب امال طب هو الرزق اللي عند الكافر طب ما هو رزق ربه برضه لكن لا رزق ربه بس بيفتنوا فيه. انما رزق ربي ما بيفتنيش
يعني رزق ربي للمؤمن مش بيفتني انما بيفتلو هو هو رزق الاتنين يعني رزقي ده هو رزق ربه والرزق اللي هنا هو رزق ربه بس لما جه عندنا احنا بقى قال ورزق ربك خير وابقى طب ما هتقول يا رب طب ما هو بيسقط لهم ما برضه لأ
لان قال على رزقه لهم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. ليه لنفتنهم فانت خلي الرزق اللي عندك مش فتنة ترضى به وتستخدمه في الطاعة. لو استخدمته في المعصية زيه يبقى انت مفتون زيه
وهتبص بقى وتعمل مقارنة وهو عنده كزا مليون وانا عندي كزا ما عنديش كزا وهكزا فالشاهد ولا تمدن عينيك بالخطاب في الاساس لنا اصلا وبعدين عين النبي عليه الصلاة والسلام هي لسة موجودة عشان تمد اصلا
ما هو عينه مش موجودة عشان تمد يبقى الاية اتنسخت ولا الاية سارية؟ الاية سارية ليوم الدين. يبقى نرجع نقول تاني ان الخطاب لمين؟ الخطاب الامة بس في شخص مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ما تمدوش عينيكم للي عند غيركم ولا تنزروا للي عند غيركم لان هم مفتونين فيه اصلا جايبينه من
حلال جايبينه من حرام ايا كان هو فتنة واختبار وابتلاء لهم. انتم بقى تعملوا ايه؟ تدوروا على رزق ربكم لانه خير وابقى. ورزق ربك الخير ابقى. طب ليه انت ما بتنظرش للقرآن مسعى لانه رزق ربك
ليه ما بتنزرش بالصلاة على انها رزق ربك ما هو ما هو ما عندوش الحاجات دي. هو ما عندوش قرآن. ما عندوش صلاة. ما عندوش استقامة. ما عندوش صلاح. ما عندوش حاجة خالص. ما عندوش الا فلوس
ما عندوش الا اموال. انما انت ممكن يكون عندك مال وعندك صلاة وعندك دين. ما هو دي رزق ربك اهو بقى خير في الدنيا وبعدين ابقى كمان مستمر فين؟ في الاخرة لان هو رزقه هينتهي بانتهاء الايه؟ الدنيا. ما بيقولوش في الاخرة حاجة. انما انت رزقك
مر معك فين يبقى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا يعني ايه آآ رجال ونساء كده يعني ازواجا زوج وزوجته ازواجا اصنافا آآ ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم اي من المشركين ومن المنافقين
لان قال عن المنافقين في سورة وازا رأيتهم تعجبك ايه اجسامهم برضه منازر وقال برضه فلا تعجبك اموالهم ولا عن المنافقين. ومين المنافقين دول؟ ما هو طابور في وسط المسلمين
طابور في وسط المسلمين هتلاقي منافق يعجبك ماله ويعجبك عياله وهو منافق. ضد الدين محارب الدين محارب المتدينين كل الحاجات دي فاياك ان تعجب بها ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منه
زهرة الحياة الدنيا. وليه زهرها بان الزهرة دي اقصر الاشياء عمرا ده في زهرة عمرها يوم واحد بس يوم واحد زهرت القطن انا اعرف زهرة القطن دي يوم واحد حتى يعني مش لون كامل
بتفتح او اللي في الصباح يعني تستقبل الشمس اشعة الشمس اخر النهار تقفل خلاص خدت نصيبها من الضوء وبتقفل. اخر نهار تقفل. تفتح تاخد الضوء وتقفل فدي زاهرة فعمرها قصير يعني يوم
زهرة الحياة الدنيا يبقى اللي احنا بنمتعهم فيه ده زهرة حياة الدنيا. يعني فهنا اما رزق ربك بقى خير وابقى قد ايه ما لوش نهاية. ما لوش نهاية وارجع بقى الايات اللي هي اتكلمت عن الجنة
اه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الى اخره بعديها بقى رب العالمين امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعمل ايه بقى ؟ يبقى هو الاول قال له استعين انت الاول يا محمد، صلى الله عليه وسلم، وكل الدعاء مش الرسول بس
تلاقي الدعاة برضه كل الدعاة وكل المصلحين يعملوا زي النبي عليه الصلاة كده. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس طيب وكتر في الصلاة وكده. وبعدين مش انت بس لأ اعمل ايه كمان بقى اهلك
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى نكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد