بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا درس من دروس شرح ثلاثة الاصول للامام العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
قال مصنف رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة سبق انه يجب على الانسان معرفة ثلاثة اصول وسبق الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه وقد بين المصنف رحمه الله فيه اي في الاصل الاول
ان ربنا هو الله وهو معبودنا وحده. وعرفناه باياته ومخلوقاته ومثل البعض اياته قالوا من ايات الليل والنهار والشمس والقمر. ومثل لبعض مخلوقاته في السماوات السبع والاراضين السبع وذكر ايضا في الاصل اول بعض انواع العبادة
وانها لا تصرف الا لله. وان صرف اي شيء منها لغيره شرك به تعالى وهنا يذكر المصنف رحمه الله الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة. لهذا قال الاصل الثاني اي من اصول الدين الذي لا ينبني الا عليها
وهو معرفة دين الاسلام العظيم الذي خلقنا الله لندين به وتعبدنا بالقيام به ويجب على الانسان ان يعرف ما هو هذا الدين الذي يعتنقه والذي ينتسب اليه فان من اعتنق دين الاسلام
او نشأ في دين الاسلام وجب عليه ان يعرف ما هذا الدين؟ وما هي اركانه؟ وما هي اسسه؟ بل ما هو تعريف هذا الدين الذي ينتسب اليه وهو الاسلام. ويجب معرفة هذا الدين مع اصوله التي يبنى عليها
بالادلة كما قال المصنف اي من الكتاب والسنة ليكون على نور وبرهان وبصيرة من دينه فان لم يكن على حقيقة من دينه فانه يخشى عليه في حياته وبعد مماته عند سؤال الملكين اذا سألاه في القبر ان يحصل له الشك
فاذا كان عارفا بدينه بادلته حري بان يثبت على هذا الدين ان يحصل له الشك فيجيب بالجواب السيء فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد
قال وفيه فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري ويقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم
ويقول ها ها لا ادري في نادي مناد من السماء ان كذب فافرشوا له من النار وافتحوا له بابا الى النار. فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب
منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد ويقول من انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا تقم الساعة فهذا في حال المرتاب والشاك والزائغ عن هذا الدين
بخلاف من يعرف ادلة دينه من الكتاب والسنة وكان على القول الثابت في الدنيا عاملا بالدين فانه حري ان يقول عند سؤال الملكين ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
كما في حديث البراء بن عازب ايضا الذي رواه الامام احمد وفيه ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه
ان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر صار ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة
اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن
وفي ذلك الحانوت ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض قال فيصعدون بها فلا يمرون يعني بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون فلان ابن فلان
باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها الى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهي به الى السماء السابعة
فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم. وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى. قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله
فيقولان له ما دينك ويقول ديني الاسلام ويقول ان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
في نادي مناد في السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب
طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي
فان من اسباب الثبات عند السؤال معرفة الدين بالحجج من الكتاب والسنة والعمل به قال المصنف رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد هنا يعرف المصنف رحمه الله
دين الاسلام ما هو ويقول دين الاسلام الذي تدين به تعريفه هو الاستسلام لله بالتوحيد اي الاستسلام لله بالذل والخضوع له. بافراده بالربوبية والخلق والتدبير وافراده تعالى بالتوحيد بجميع انواعه. فمعنى المسلم
اي انه يكون مستسلما منطرحا لله تعالى معترفا له ومقرا لربه بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة وجميع افعال الله عز وجل الاستسلام لله. فالمسلم مستسلم لله بالتوحيد بجميع انواع العبادة. فلا
ايصرف شيئا منها لغير الله. وحقيقة دين الاسلام هو ان يسلم العبد افعاله لله لا لغيره فيجعل العبد جميع افعاله من صلاة وزكاة وتلاوة قرآن ونحو ذلك لله. لا تصرف لغيره
لا للاموات ولا لرياء ولا لسمعة قال شيخ الاسلام رحمه الله حقيقة الاسلام ان يستسلم لله لا لغيره. وهو معنى لا اله الا الله والمسلم انما سمي مسلما لخضوع جوارحه لطاعة ربه. فهي مستسلمة لله باوامره
قال شيخ الاسلام رحمه الله الاسلام هو الاستسلام. وهو يتضمن الخضوع لله وحده والانقياد له والعبودية لله وحده. اي ان الاسلام يتضمن خضوع القلب والجوارح لله وينقاد لاوامر الله وعبوديته تكون كلها لله
فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك لان الاسلام لابد ان يكون مستسلما لله وحده والممتنع عن الاستسلام لله مستكبر. لانه واجب على كل عبد ان يستسلم لله ويخضع لاوامره وينقاد لها
ومن استكبر عن الحق ابتلاه الله باتباع الباطل. فمن لم يستسلم لهذا الدين تبع الباطل قال شيخ الاسلام رحمه الله المستكبر عن الحق يبتلى بالانقياد للباطل ويكون المستكبر مشركا كما ذكر الله
والاسلام له رأس وهو الشهادتان وله ظدان وهما الكبر والشرك. فرأس الاسلام التلفظ والاقرار بالشهادة وضد الاسلام الكبر والشرك. فالمستكبر عن دين الاسلام لم يدخل في الاسلام والمشرك دخل في الاسلام لكن افسد اسلامه بالشرك. فمن كان مستكبرا او مشركا فانه لا يسمى مسلما
قال المصنف رحمه الله وهو الاستسلام لله بالتوحيد. اي تعريف الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله اي ان تعريف الاسلام يقوم على ثلاثة اسس الاس الاول الاستسلام لله بالتوحيد
فتستسلم وتخضع لله رب العالمين بتوحيدك وافراد انواع العبادة له سبحانه والاس الثاني والانقياد له بالطاعة اي مع ذل العبد وخضوعه لله يجب عليه الانقياد والاذعان له جل وعلا بالطاعة
بفعل المأمورات وترك المنهيات امتثالا لامر الله. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك من كان قبلكم
كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم متفق عليه واعلى المراتب كمال الانقياد ومن لم ينقد لهذا الدين اذله الله فيجب عليك ان تنقاد لهذا الدين وان تذعن لاوامره وان تنقاد لها وان تقوم بها
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين من تواضع لله رفعه. فمن تواضع لله بفعل اوامره رفعه الله قال فكذلك من تكبر على الانقياد للحق اذله الله ووضعه وصغره وحقره
وهذا عقوبة على المستكبر لمن لم ينقد لهذا الدين العظيم فالكبر من اعظم اسباب منع الانقياد لهذا الدين قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة وهو يذكر موانع الانقياد
قال السبب الثالث قيام مانع وهو اما حسد او كبر. وذلك مانع ابليس من الانقياد امر وهو الحسد والكبر. فابليس حسد ادم على ما فيه من نعمة. وابليس استكبر عن اوامر
ولم يسجد لادم لما امره الله قال وهو داء الاولين والاخرين اي الحسد والكبر الا من عصم الله وبه تخلف الايمان عن اليهود الذين شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفوا صحة نبوته
ومن جرى مجراهم. لهذا يجب على العبد اذا سمع امرا من اوامر الله لا يستكبر عن تنفيذها وطاعتها بل يجب عليه ان يخضع وان ينقاد لها بالطاعة الاس الثالث من اسس تعريف هذا الدين
البراءة من الشرك واهله ومما يجب على المسلم اعتقاده وفهمه والعمل به ان الاسلام هو افراد الله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله اي ان يتبرأ المسلم من اعمال واقوال الشرك ويعتقد بطلانها. ويتبرأ من اهلهم
في الاعتقاد والعمل والمسكن بل من كل خصلة من خصالهم ومن كل نسبة من النسب اليهم معاديا لهم غير متشبه بهم في قول او فعل اذا لا يكون المرء محققا لدين الاسلام حتى يقوم على ثلاثة اسس يجب على المسلم ان يأتي بها
مجتمعة فاذا اختل شيء من ذلك اختل اسلامه وهذي الثلاثة وهي التي ذكرها المصنف. الاول الاستسلام لله بالتوحيد الثاني الانقياد له بالطاعة فتذعن لاوامر الله ولا تستكبر عنها الثالث البراءة من الشرك واهله. فيجب عليك ان تتبرأ من الشرك وان تتبرأ من اهله. قال سبحانه
لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والبراءة من الشرك واهله احد ركني التوحيد الذي ينبني عليه التوحيد قائم على ركنين. لا يحصل التوحيد الا بهما
ولا يكون العبد موحدا الا باجتماعهما معا. وهما النفي والاثبات ومن فقد احدهما فقد فقد التوحيد وتنفي العبودية عن غير الله وتثبت العبودية لغير الله قال سبحانه مخبرا عن ابراهيم عليه السلام امرا بالتأسي به
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. فهذا هو الركن الاول وهو البراءة من من الشرك واهله وقوله تعالى بعدها الا الذي فطرني هذا هو الاثبات. وهو الركن الثاني
وكقوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت هذا هو البراء اي النفي ويؤمن بالله هذا هو الاثبات فكلمة التوحيد معناها لا معبود بحق الا الله
وركن التوحيد نفي واثبات. نفي اي تنفي انه لا معبود في هذا الكون ابدا. ثم تثبت فتقول لا اله نفي اي تنفي انه لا يوجد اي معبود في هذا الكون ثم بعد ذلك تثبت فتقول الا الله
فمن كان ينفي فقط ولا يثبت فهو ملحد. فمن قال ليس في هذا الكون اله فهذا ملحد ومن كان يثبت ولا ينفي فانه لا يكون موحدا. فمن قال الله عز وجل معبود بحق اثبت ذلك
ولكنه لم ينفي وقال هناك معبودات اخرى يجوز ان نعبدها مع الله عز وجل. فهذا لا يسمى موحدا بل هذا هو المشرك ولابد في التوحيد من ان تنفي جميع المعبودات. ولابد من الاثبات والا تثبت سوى
الرب سبحانه وتعالى فتقول لا معبود بحق. اي ليس هناك معبود بحق يعبد الا الله. وقلنا بحق هذه الكلمة لابد من الاتيان بها. لان هناك معبودات لكنها ليست بحق. فعبادة الاضرحة والقبور والاولياء
لكنها معبودات بباطل. قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل الباطل نقيد حتى نخرجه من المعبودات نقول بحق فنقول لا معبود بحق الا الله
فمن كان يصلي ويصوم ويحج ويتصدق ولكن يقر الشرك. يعني يقول الشرك من اراد ان يشرك فله ان يشرك ويصحح معتقدا من المشركين ويقول هم على دين صحيح ونحن على دين صحيح. نقول فليس بمسلم لانه لم يتبرأ من الشرك واهله
فيجب الجمع بين البراءة من المشركين وبين الايمان بالله بافراد العبودية له وحده الذي يصلي وهو واقع في الشرك لا تنفعه صلاته لانه لم يتطهر من الشرك فلا بد من البراءة من الشرك واهله وهو مدلول لا اله. وتثبت العبودية لله عز وجل وهو مدلول
الا الله وبعض الناس يظن انه اذا تكلم بلا اله الا الله انه لو ارتكب ما ارتكب ولو بناقض من نواقض الاسلام فانه لا يخرج عن هذا الدين. بمعنى ان بعض الناس تجده يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام
واذا بينت له هذا الخطأ كأن يطوف على القبور او يستغيث بالصالحين او يدعوهم من دون الله او منهم المدد والعون اذا قلت له ان هذا شرك بالله عز وجل ويخرج المرء من دائرة الاسلام يقول
كيف تقول لي هذا الكلام وانا اقول لا اله الا الله؟ فنقول له ان لكلمة لا اله الا الله الله نواقضا من ارتكبها فانه لا تنفعه تلك الكلمة ولو اكثر منها بل ولو
انا مكثرا من التلفظ بتلك الكلمة ومكثرا من الاعمال الصالحة. ولكنه يرتكب ناقضا من نواقض الدين كالاستغاثة بالاموات ودعائهم وطلب العون منهم فان هذا لا تنفعه تلك الكلمة ومثال ذلك لو ان الانسان توظأ
ثم اراد ان يذهب ليصلي ولكنه انتقض وضوءه بخروج نقطة من بول. فانه لو صلى صلاته باطلة. لكونه ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء. فاذا كانت النقطة الواحدة من البول تنقض الوضوء وتبطل الصلاة
فدل على ان لكل امر ناقضا فنواقض الاسلام عديدة من ارتكب شيئا منها والعياذ بالله فانه يخرج من هذا الدين ولو كان يكثر ويتكلم بتلك الكلمة. فانه لا خلاف بين العلماء ان من صدق الرسول في شيء وكذبه
في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام وهذا بالاجماع. يعني انه ليس بمسلم وليس عند له من الاسلام شعرة اذا فعل ذلك فاذا كذبه في واحد وصدقه في الالوف من الصلاة والصدر
ونحو ذلك فان تكذيبه في امر واحد كفرضية الحج او الاذان فانه قاض على تلك الالوف من الاعمال الصالحة فاذا كان من صدق النبي صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء فهو كافر
فكيف بالتوحيد الذي هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم
الكافرون حقا. فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض هو الكافر حقا فكذلك من اتى بكلمة الشهادة ولكنه كافر بجزء منها. مثل يدعو الاموات او ينظر لهم او يذبح لهم ونحو ذلك فانه يكفر بمثل تلك الافعال التي
تخرجه من دائرة الاسلام. وهكذا من اقر بالصلاة والصدقة والصيام. ولكنه يجحد الايمان باليوم الاخر فان هذا كفر بالاجماع. ولم ينفعه اقراره بالصلاة ولا بالصيام ولا بالصدقة ولا بالحج بل حتى ولو فعل الصدقة والصيام ولكنه ينكر البعث فانه كافر
فاذا كان فعلا واحدا يخرج المرء من الدين ولو كان يعمل اعمالا صالحة كذلك اذا كان يتلفظ بكلمة الشهادة ولكنه يأتي بما يناقضها كترك الصلاة او دعاء الاموات او الى السحرة والكهان والعرافين
فان تلك الكلمة لا تنفعه لكونه اتى بما يناقضها. وعلى المسلم ان يعلم ان الردة ردة مطلقة وهي الرجوع عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا كأن يقول شخص انا لا اصدق والعياذ بالله بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نقول هذه
ردة مطلقة انكر جميع احكام الاسلام فهذه ردة لجميع الشعائر. والنوع الثاني ان يكفر ببعض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ببعض كمن يؤمن بالصلاة ويتصدق ويصوم ولكنه ينكر الايمان بالملائكة. فان
ان هذا اجماع بين اهل العلم ان الذي يرتد عن بعض الدين كافر بل يرون ان الاعتقاد الواحد والكلمة الواحدة قد تخرج صاحبها عن جملة الدين. وهكذا الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
وقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم فان الصحابة اجمعوا على انهم مرتدون وانهم حلال الدم والمال مع انهم كانوا يصلون ويؤذنون ولكن مجرد قتالهم عن اداء الزكاة كان مخرجا عن هذا الدين. وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. مع انهم كانوا يعملون اعمال الاسلام
وتعلموا العلم من الصحابة. ولكن اعتقدوا في علي وتعدوا الحد فيه. وجعلوه الها من دون فلما رأى ذلك منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه حفر لهم الحفر في الارض واضرم فيهم النار وقذفهم فيها من اجل مقالتهم فيه. وقال لما رأيت
الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا فهذا الامر من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وافقه عليه جميع الصحابة. ورأوا انهم مرتدون وان قتلهم حق فلا يظن المرء انه اذا اتى بكلمة الشهادة ولو اتى بشيء من نواقضها انها تنفعه تلك الكلمة
بل من اتى بشيء من نواقضها فان تلك الكلمة لا تنفعه بشيء فواجب على المسلم ان يتلفظ بكلمة الشهادة وان يفهم معناها وان يعمل بمقتضاها وان يحافظ الا يأتي بشيء من نواقضها حتى يتوفاه الله عز وجل على ملة الاسلام
ويجب على العبد مع معرفتي لهذا الدين محبته للدين ويجب على كل مسلم ان يعتز بدينه. فدينه هو الحق وما سواه من الاديان فهو باطل قال سبحانه ان الدين عند الله الاسلام. وقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل
فكل دين سوى دين الاسلام فهو باطل ومن اعتنق غير دين الاسلام كان والعياذ بالله من اهل النار قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن
بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. وقد امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يعلن دينه الناس في قوله قل انني هداني ربي اي قل يا محمد مفتخرا ومعتزا انني هداني
ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. فمن اتاه الله لهذا الدين فليفرح بنعمة الله عليه بالهداية. وليستمسك به. فقوة العبد وعزته به الدين
وليدعو الناس الى هذا الدين فهو طريق العباد الى النعيم. قال سبحانه فاستمسك بالذي اوحي انك على صراط مستقيم. فيجب على المسلم ان يعرف ما هو دين الاسلام. وقد ذكر المصنف
تعريف دين الاسلام بقوله وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ولا يكون العبد موحدا حتى يأتي بهذه الاسس الثلاث الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
والى هنا نأتي الى نهاية درس من دروس شرح ثلاثة الاصول للامام العلامة المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين