بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله علي ابن عمر رضي الله عنهما العباس استأذن النبي ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له متفق عليه مرخص الى اخره
المصنف رحمه الله هذين الحديثين لبيان الذين يرخص لهم البيتوتة في منى وذكر في الحديث الاول يرخص للسقى وذكر في حديث عاصم انه يرخص الرعاة ويدخل في ذلك من في حكمهم
قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس هو عم النبي صلى الله عليه وسلم اه استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى يعني
لا يبيت في منى وانما يبيت في مكة قال من اجل سقايته يعني للحجاج وكان بنو هاشم هم القائمون على سقاية الحجاج ويتسابقون اليها النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا اخشى ان
اه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا اخشى ان يتقاتل الناس على علي لولا اخشى الناس ان يتقاتل على السقاية لسقيت معكم بفضل سقاية الحجاج قال فاذن له يعني اذن له الا يبيت بمنى
فمن يقوم بسقاية الحجاج معذور عن المبيت بمنى وكذا من يطبخ مثلا للحجاج طعامهم لا يمكن يطبخ مثلا في منى معذر عن بيتوتة في منى وكذلك الاطباء واهل التمريظ رجال الشرطة مثلا الذين لا يستطيعون ان يبيتوا في منى لعملهم وهكذا
يعني كل من يقوم بخدمة الحجاج معذور في المبيت منى ثم ذلك قال وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل وكذا ما في حكمهم مثل اصحاب
السيارات سيارات الاجرة الذين ينقلون الحجاج والجند ونحوهم ونحوهم رخص النبي وسلم لرعاية الابل عن البيتوتة بمنى يعني لا يبيت مأذون لهم عدم البيتوتة في منى قيامهم بخدمة الحجيج قال يرمون يوم النحر يعني لا يبيتون لكن يوم النحر يرمون
قال ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين يعني يجوز لهم ان يؤخروا رمي جمرات الحادي عشر الى يوم الثاني عشر يعني لا يرمون في اليوم الحادي عشر وانما في اليوم الثاني عشر
يرمون جمرات الثلاث لليوم الحادي عشر كالقضاء لهم ثم بعد ذلك يعودون مرة اخرى ويرمون ثلاث جمرات في اليوم الثاني عشر يعني الرعاة واهل السقاية وما في حكمهم يرمون يوم النحر
اليوم الحادي عشر مرخص لهم من الرمي اليوم الثاني عشر يأتي الجمرة الصغرى ثم يرميها ثم الوسطى ثم العقبة. ثم يعود مرة اخرى الوسطى العقبة الصغرى الوسطى العقبة يعني لا يرمي الصغرى بسبع حصيات
اليوم الحادي عشر ثم هو واقف يرمي سبع حصيات اخرى يقول هذا اليوم الثاني عشر. وانما يأتي بالترتيب. صغرى وسطى كبرى ثم يعود اليوم الثاني عشر صغرى ووسطى وهكذا اليومين ثم يوم النفر
يعني ثم اذا كانوا متأخرين يرمون في اليوم الثالث عشر فدل على انهم رخص لهم في البيتوتة. ورخص لهم ايضا في تأخير الجمار جمار يوم الحادي عشر. ورواه الخمسة وصححه الترمذي قال حديث حسن صحيح وصححه ابن حبان
النووي وغيرهم والحديث صحيح. نعم. قال رحمه الله عن ابي بكر رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث متفق عليه قالوا عن سراب اتنبهان الى اخره
ساق المصنف رحمه الله هذين الحديثين لبيان مشروعية الخطبة في ايام التشريق والعيد في ايام العيد والتشريق قال عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا يوم النحر. متفق عليه
وساق خطبته فقال قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم هذا؟ قال فسكتنا حتى ظننا انه سيغيره قال اليسوا النحر ثم قال اي شهر هذا؟ قال فسكتنا حتى ظننا انه سيغيره. فقال اليست ذو الحجة
ثم قال اي بلد هذا فسكتنا حتى ظننا انه صغير. قال اليس بلدكم الحرام ثم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا
وخطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر في شرع للحجاج ان يخطب بهم الامام في يوم النحر كما خطب النبي وسلم وخطوة هذه تكون في بيان احكام الحج وتعظيم شرع الله وحرمة المسلم
تعظيم امر الاسلام في النفوس والدعوة اليه هذا في يوم النحر النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر وخطب ايضا في ايام التشريق لذلك قالوا عن سرابت نبهان قالت خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس
والمراد بيوم الرؤوس اليوم الثاني من ايام التشريق. يعني اليوم الثاني عشر وسمي بيوم الرؤوس لان الناس في هذا اليوم يأكلون رؤوس الاضاحي واطرافها سمي بيوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق
قال رواه ابو داوود باسناد حسن وكذا حسنه النووي رحمه الله دل على انه يشرع ايضا خطبة في ايام التشريق ان احتاج الخطيب الى ذلك في بيان احكام شرع الدين
الله اعلم يقول مسافرون قدموا الى المدينة وهل لهم ان يجمعوا الظهر والعصر وهم مقيمون في احد الفنادق اذا كان مسافر يسمع الاذان يجب عليه ان يصلي مع الجماعة من كان قريبا من الحرم ويسمع الاذان يجب عليه ان يصلي في الحرم
كثير من الناس يظن ان السفر من الاعذار المبيحة للجماعة لا اذا سمعت النداء حتى لو انت مسافر في البلد اللي سافرت فيه يصلي في المسجد نعم