1
00:00:00.650 --> 00:00:24.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.250
في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن الحائم رحمه الله انتهينا ايها الاحبة في اللقاء الماضي من سورة المائدة ونبدأ ان شاء الله في هذا اللقاء اه

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.750
تفسيري غريبي سورة الانعام على حسب ترتيب المصحف آآ اول هذه السورة وهذه السورة من السور العظيمة التي آآ ذكر آآ بعض المفسرين انها نزلت كاملة اشيعها سبعون الف ملك

4
00:01:06.300 --> 00:01:27.600
وهذه السورة يعني من السور التي ينبغي العناية بها لكثرة الاحكام التي فيها وكثرة المعاني العظيمة التي والقرآن كله عظيم. لكن هذه السورة فيها اه القصص اه فيها العبر فيها العظات الشيء الكثير الذي يحتاجه الانسان

5
00:01:27.750 --> 00:01:54.300
خصوصا في هذه الايام اول هذه السورة بدأ بحمد الله وهي آآ احدى السور الخمس التي بدأت بالحمدلة اولها آآ سورة الفاتحة وثانيها هذه السورة سورة الانعام ثالثها سورة الكهف ورابعها سورة سبأ وخامسها سورة فاطر. خمس سور بدأت بحمد الله عز في علاه

6
00:01:54.400 --> 00:02:11.650
خمس سور في القرآن بدأت بحمد الله قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اي خلق الظلمات والنور والظلمات تأتي في القرآن جمعا والنور آآ يأتي مفردا

7
00:02:11.950 --> 00:02:33.950
قال اه بعض اهل العلم ان الظلمات كثيرة. الظلمات كثيرة ولهذا جمعت ظلمة الشرك ظلمة الكفر ظلمة المعصية الكبائر البدع الخرافات فالظلمات كثيرة. لكن النور واحد مصدره من الله عز وجل

8
00:02:34.000 --> 00:02:50.050
آآ كلام نبينا صلى الله عليه وسلم والقرآن الذي انزله الله عز وجل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. فعندنا مصدر الهداية والنور والتوفيق والسعادة في هذه الدنيا هو من الله عز وجل

9
00:02:50.200 --> 00:03:11.750
اه جاء على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون اي يساوون ربهم بغيره يعني انهم يشركون مع الله غيره. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى تمترون

10
00:03:11.800 --> 00:03:29.350
في اخر الاية الثانية هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجل واجل مسمى عند ثم انتم تمتغون تمترون اي تشكون وقيل تختلفون وقيل تختلفون ثم في اه قوله تعالى

11
00:03:30.800 --> 00:03:46.600
او الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ قال قرن القرن الزمان. والقرن اهل الزمان. يعني يطلق على الزمن قرن ويطلق على اهل الزمن انهم كانوا قرنا من الناس. فيطلق على الناس

12
00:03:46.600 --> 00:04:04.700
ايضا وقيل انه اسم لزمان محدود ففيه عشرة اقواله ذكر المؤلف فيه عشرة اقوال يعني ما المقصود بالقرن قال قيل ثماني عشرة سنة وقيل عشرون وقيل ثلاثون وقيل اربعون وقيل خمسون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل مئة

13
00:04:04.850 --> 00:04:26.650
وقيل مائة وعشرون لكن الاشهر الان ان القرن هو مئة سنة القرن هو مئة سنة. يعني هذا القول هو الذي اشتهر عند المتأخرين ان القرن مئة سنة ثم اه في قوله تعالى مكناهم في الارض اي ثبتناهم واسكناهم فيها وملكناهم وملكناهم

14
00:04:26.750 --> 00:04:56.550
اه ارسلنا السماء عليهم مدرارا. قال مدرارا متتابعا مدرارا متتابعا اي دارة عند الحاجة الى المطر ومدرارا للمبالغة للمبالغة يعني انها كثيرة النزول للمطر في قوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. قال قرطاس اي في صحيفة. والجمع قراطيس وفيه لغتان كسر

15
00:04:56.550 --> 00:05:19.700
ثقافي وظم وظمها تقول قرطاس وقرطاس وفي قوله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون. قال لبسنا عليهم اي خلطنا. خلطنا يعني عميناه عليهم ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. وفي قوله تعالى

16
00:05:20.700 --> 00:05:40.450
ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم. قال حاق اي احاط بهم اي احاط بهم وفي قوله فاطر السماوات والارض قال خالقهما وموجدهما. واصل الفطر الشق واصل الفطر الشق

17
00:05:40.450 --> 00:05:58.950
وهو يطعم ولا يطعم اي اي يرزق ولا يرزق هذا معنى وهو يطعم ولا يطعم في قوله تعالى اه قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا وهو يطعم ولا يطعم

18
00:05:59.000 --> 00:06:16.900
وهو يطعم ولا يطعم اي وهو يرزق ولا يرزق. عز في علاه. وهذا من معاني الصمد التي نقرأها في سورة الاخلاص. قل هو الله احد الله الصمد الصمد الذي تصمد اليه الخلائق. فيحتاجونه ولا يحتاج اليهم

19
00:06:17.200 --> 00:06:41.600
وفي قوله تعالى آآ في قوله آآ تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. قال بضر اي آآ الضر ضد النفل  وفي قوله تعالى اه ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة. قال اكنة اغطية

20
00:06:41.800 --> 00:07:09.100
واحدها كنان غطاء وهذا الان انتشر في بعض الاوساط الدول العربية او في بعض المجتمعات اسم كنان الان اشتهر عند الناس فالكنان هو الغطاء الكنان هو الغطاء يعني اغطية وفي اذانهم وقر وقر يعني صمما. وقرأ يعني صمما. وقالوا اساطير الاولين اساطير اباطيل وترهات

21
00:07:09.700 --> 00:07:28.650
واحدها اسطورة ويقال اساطير الاولين ما سطره الاولون من الكتب ما سطره الأولون من الكتب وهنا انبه الى اه لفظة انتشرت عند الناس يعني في باب المدح فيقولون مثلا فلان اسطورة

22
00:07:28.800 --> 00:07:43.400
مثلا في الرياضة ولا في فن ولا في غيرها يقولون فلان اسطورة هذا المعنى ليس عربيا فصيحا وهذا مثل ما يذكر في كلمة شاطر مثل ما يذكر في كلمة شاطر

23
00:07:43.500 --> 00:08:03.250
عند الناس الان تطلق على الممتاز المتميز. يقول الشاطر او المدح للطالب وشاطر في لغة العرب بمعنى اللص المحترف. اللص المحترف. فهنا هذه نفس القضية اسطورة عند الناس يعني انه شيء عظيم جدا يعني فاق

24
00:08:03.300 --> 00:08:20.400
اه اقرانه وفاق الناس في هذا الباب في اللعب ولا في الفن ولا في غيرها اه والاسطورة في حقيقتها في لغة العرب هي الاباطيل والترهات الاباطيل والترهات وقالوا اساطير الاولين يعني اباطيل من كلام الاولين

25
00:08:20.550 --> 00:08:43.150
وفي قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه في اه ينأون عنه او اي يتباعدون عنه لاحظوا وهم ينهون من النهي وينأون ان يتباعدون فهم ينهون ويبتعدون عنه. ويبتعدون هذا حال كفار مكة

26
00:08:44.400 --> 00:09:06.150
اه وفي قوله تعالى بغتة قال فجأة بغتة يعني فجأة ويحملون اوزارهم على ظهورهم مساء ما يسيرون قال ويوم يحملون اوزارهم على ظهورهم الا ساء ما يزرون؟ قال يحملون اوزارهم على ظهورهم اي اثقالهم اي اثامهم واصل الوزر

27
00:09:06.150 --> 00:09:28.650
ما حمله الانسان ما حمله الانسان وآآ في قوله تعالى ما فرطنا في قال آآ فرطنا فيها  قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم فرطنا فيها يعني قدمنا العجز وقيل قصرنا

28
00:09:28.750 --> 00:09:53.650
وفرط سبق. والفارق السابق وفرط خل السبق لغيره. يعني انسان فرط يعني في الشيء يعني مثلا فرط في النجاح. فرط في آآ مثلا التجارة وخسر التفريط هو تفويت الافضل ان يتقدم عليك غيرك

29
00:09:53.950 --> 00:10:17.150
ولهذا الفارق هو المتقدم الفارط هو المتقدم ولهذا نقول مثلا في الدعاء للطفل اذا مات في صلاة الميت الطفل لا يدعى له الطفل لا يدعى له. يعني مثلا الانسان المكلف يدعى له. اللهم اغفر له وارحمه. وآآ اغسله بالماء والثلج والبرد الى اخره

30
00:10:17.150 --> 00:10:34.600
اما الطفل فلا يدعى له. لماذا؟ لانه ليس عليه ذنوب لم يكلف لم يكلف فيدعى لوالديه يدعى لوالديه اللهم اجعله فرطهم الى جنة الرضوان. يعني سابقهم الى الجنة. فيدعى لوالديه

31
00:10:34.700 --> 00:10:52.250
اللهم ثقل به موازينهما واجعله حجابا لهما عن النار فهذه من الامور التي يعني قد يجهلها بعض العوام في قضية الصلاة على الطفل الصغير. الصلاة على الطفل الصغير تجده اللهم اغفر له وارحمه

32
00:10:52.400 --> 00:11:09.400
ليس بصحيح الطفل الصغير لا يدعى له لماذا؟ لانه غير مكلف. لانه غير مكلف وانما يدعى لوالديه. يدعى لوالديه الفارق هو السابق. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.450
انا فرطكم على الحوض يعني سابقكم ومقدمكم على الحوض ثم آآ في قوله تعالى آآ وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء. قال نفقا في الارض اي سر

34
00:11:30.450 --> 00:11:45.700
فيها والنفق سرب له مخلص الى مكان اخر وكلنا نعرف الانفاق التي تكون في الجبال. لها مدخل ومخرج هذا هو النفق او سلما في السماء اي مصعدا وقيل سببا السلم هو السبب

35
00:11:46.800 --> 00:12:00.800
ما فرطنا في الكتاب من شيء اي ما تركنا ولا اضعنا وقيل الكتاب اللوح المحفوظ يعني في قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ما هو الكتاب؟ قال الكتاب اللوح المحفوظ وهو مشتمل على ما يجري في العالم من

36
00:12:00.800 --> 00:12:13.650
دليل ودقيق من جميع الحيوانات وغيرها. وقيل القرآن. الكتاب قيل هو القرآن يعني ما فرطنا في الكتاب من شيء يعني ما فرطنا في القرآن من شيء. فكل ما فاصله في القرآن

37
00:12:13.950 --> 00:12:35.050
واصله في القرآن لهذا الانسان اذا تعلق بكتاب الله فهما وتدبرا وتفسيرا اتضحت له امور كثيرة حتى في العلم الشرعي يعني في باب العقائد في باب الفقه في آآ في اللغة ايضا

38
00:12:35.300 --> 00:12:49.050
يعني تعلم القرآن يفتح ابوابا من العلم لم يكن يتصورها الانسان كما قال الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم يعني في كل شيء في كل شيء يحتاج الانسان فاصله في

39
00:12:49.100 --> 00:13:06.200
القرآن وقال من شيء اي من شيء احتجتم اليه والى بيانه والقرآن مشتمل على ذلك كله. وهناك يعني قصة تروى والله اعلم بصحتها لكن سمعتها كثيرا عن الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله

40
00:13:06.200 --> 00:13:29.000
عليه وقيل عن غيره ان ان رجلا آآ نصرانيا اراد ان يشككه في شيء من كلام الله عز وجل آآ قال اه وكان يعني وكانوا على الطعام فقال انتم يعني عندكم في في في القرآن

41
00:13:29.050 --> 00:13:43.500
يقول الله ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني كل شيء موجود في القرآن قال فما فهي محتويات هذا الطعام يعني ما هي محتويات هذا الطعام الذي امامك؟ يعني ائتني بالقرآن

42
00:13:43.550 --> 00:14:09.500
شيء يدل على محتويات هذا الطعام او يكون او يكون القرآن يعني غير صادق. هذا من تشكيكه هذا الخبيث فقال له هو موجود في القرآن. قال اين قال اه في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فنادى الطباخ وقال له مما تتكون؟ ما هي

43
00:14:09.500 --> 00:14:25.350
يعني مكونات هذا الطعام قال كذا كذا وكذا. قال الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فتجد ان اصل القضية موجودة في القرآن وهذه قصة ومن باب يعني الاستئناس بها اه وهذه تأتي دائما في باب المحاجة

44
00:14:25.550 --> 00:14:40.650
والمناظرة والرد والرد على الخصوم يحتاج الانسان الى سرعة بديهة الى سرعة بديهة حتى لا يقع في حيرة. ولهذا لا ينبغي للانسان قليل العلم قليل المعرفة قليل الذكاء. ان يناظر

45
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
الاخرين في دين الله عز وجل حتى لا تنقطع حجته ويظهر الدين ضعيفا على يده وهذا خطأ يعني لا ينبغي للانسان ان يقوم به بل ينبغي الذي يناظر والذي يجابه يعني تجد بعض الناس فتح الله عز وجل عليه في باب المناظرة والمجابهة مع الاخرين

46
00:15:00.700 --> 00:15:14.250
عنده قوة حجة يستطيع ان ان يظهر الحق كما هو الحال مثلا في مع احمد ديدات رحمة الله عليه وغيره الذين يعني كانت عندهم قوة حجة ودليل آآ حاضر دائما يستطيع

47
00:15:14.250 --> 00:15:30.400
نجابي به الخصوم. فالقرآن كما قال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. لكن كيف يستنبط الانسان المعنى من القرآن هذا يعني نعمة من الله هذه نعمة من الله ان ان يرزق الانسان حسن الاستنباط

48
00:15:30.500 --> 00:15:47.000
من القرآن ولهذا جاء رجل اه الى الامام ما لك رحمه الله فقال اني اريد طبعا في المدينة امام دار الهجرة امام مالك ابن انس. فقال له اني اريد ان احرم من المسجد النبوي

49
00:15:47.000 --> 00:16:04.450
تعرفون اهل المدينة ميقاتهم ميقاتهم ذو الحذيفة التي الان هي تعتبر يعني حي من احياء صارت في طرف المدينة حي من احياء المدينة آآ النبي صلى الله عليه وسلم احرم من هناك. فقال اني اريد ان احرم من المسجد النبوي

50
00:16:04.650 --> 00:16:17.950
لا اريد ان اذهب الى الميقات. الان في مسجد كبير جدا مسجد الميقات على طريق آآ مكة آآ وجدة الذي ينزل من المدينة من جهة الجنوب وهو في الان جزء من احياء المدينة

51
00:16:18.500 --> 00:16:37.350
يعني دخل مع مع تطور العمران اتساع المدينة دخل الان في احياء المدينة. فقال اني اريد ان احرم من المسجد النبوي رجاء يعني يعني في ان هذا يعني اكثر بركة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما احرم من المسجد النبوي. بل احرم من من مسجد الميقات الموجود الان. في مكان مسجد الميقات

52
00:16:38.000 --> 00:16:55.950
فقال لهما الامام مالك رحمه الله قال اخشى عليك الفتنة اخشى عليك الفتنة قال واي فتنة في خطوات يعني وش الفرق بين المسجد النبوي ومسجد الميقات وين الفتنة؟ يعني لم اخالف شرع الله عز وجل. قال اخشى عليك الفتنة

53
00:16:56.500 --> 00:17:16.600
ثم تلا عليه قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم لانه يظن ان الاحرام من المسجد النبوي افضل من الاحرام من الميقات فهو الان يفضل شيئا

54
00:17:16.650 --> 00:17:30.200
على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. او على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم من مسجده وهو يعلم فظل المسجد عليه الصلاة والسلام. لكن احرم من مكان المسجد الملقاة الان

55
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
فهذا عندما يفعل هذا الشيء يظن انه يفعل شيئا افضل مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا تأتي قظية الفتنة ان الانسان قد يقع في هذا تفضيل يتألى على الله عز وجل ويتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا تأتي هنا الفتنة ولهذا

56
00:17:50.400 --> 00:18:07.100
مالك رحمه الله استنبط هذا المعنى الجميل من هذه الاية. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. ولهذا بعض الناس الان قد تساهل في امور كثيرة ويظن انه على خير. يظن انه على خير وهو مخالف

57
00:18:07.150 --> 00:18:22.750
يعني يظن انه يعني يزيد اجرا في هذا الامر. لا بالعكس ينبغي للانسان ان يمتثل السنة في اه كل صغيرة كبيرة ليكون يعني مطبقا لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم

58
00:18:23.800 --> 00:18:48.350
في قوله ما فرطنا في آآ الكتاب من شيء اي آآ آآ ما ما تركنا اه شيئا في هذا الكتاب ثم آآ قال في قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. قال مبلسون

59
00:18:48.800 --> 00:19:11.850
بائسون ملقون بايديهم. ويقال المبلس الحزين النادم. الحزين النادم ويقال المبلس المتحير الساكت المنقطع الحجة. فهم مبلسون اي بائسون. او حزينون او منقطعون في حجتهم. فكل هذه المعاني صحيحة في الاية

60
00:19:12.350 --> 00:19:34.550
ثم آآ في قوله تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. قطع دابر القوم الذين ظلموا دابر القوم طبعا اخرهم دبر الشيء اخره دابر القوم يعني اخرهم. يعني استأصلوا عن اخرهم فقطع دابر القوم يعني استأصلوا بالكامل لم يبقى منهم احد

61
00:19:34.750 --> 00:19:55.350
فقطع دابر قوم الذين ظلموا اي استئصلوا ثم قال بعدها والحمدلله رب العالمين والحمدلله رب العالمين وهذه الاية اخذ منها من العلماء يعني الفرح بهلاك الظالمين. يعني طاغوت من الطواغيت

62
00:19:55.500 --> 00:20:17.600
مجرم من كبار المجرمين ملحد من كبار الملحدين داعية سوء داعية ضلالة داعية بدعة عندما يموت ويهلك هنا يفرح الانسان بنص هذه الاية. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. نحمد الله على هلاكه

63
00:20:17.750 --> 00:20:36.500
نحمد الله على هلاكه. وهذا كما قلت يعني لاحظوا ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني هذه المسألة يعني في الغالب ما تمر سنة الا او سنتين او ثلاث الا ونجد خلاف في هذه القضية. عندما يموت مثلا طاغوت من الطواغيت

64
00:20:36.700 --> 00:20:57.750
او رمز من رموز الكفر بابا الفاتيكان ولا غيره فتجد الناس يعني يضربون يعني اخماسا في اسداس ويتيهون في كل وادي والفتاوى من كل مكان في جواز الترحم عليه وجواز الترضي عنه وغير ذلك من الامور التي يعجب الانسان من الخلاف فيها

65
00:20:58.050 --> 00:21:13.600
مع انه الانسان ينبغي ان يفرح بهلاك رأس من رؤوس الكفر والحمد لله رب العالمين كما قال الله عز وجل. فهذه الاية يعني هذه الاية آآ اصل عظيم ايها الاحبة في هذه القضية لكن

66
00:21:13.700 --> 00:21:28.750
يعني من لم يجعل الله من لم يجعل الله له نورا فما له من نور هؤلاء الذين يريدون ان ان يلبسوا على الناس وان يميعوا دين الله وان يبينوا للناس انهم متحظرون وانهم

67
00:21:28.750 --> 00:21:47.950
يعني منفتحون كما يقولون على الاخر على الاخر وهذا والله كله ضلال مبين. كما قال الله عز وجل عن اليهود يلبسون الحق بالباطل فيتكلمون عن جواز الترحم على غير المسلم وغير ذلك من الامور التي ينبغي الا يكون فيها خلاف

68
00:21:48.150 --> 00:22:05.900
ينبغي الا يلاكن في في الزمن البئيس الذي نعيشه حصل مثل هذا الامر. ومن اراد ان ان يمتثل القرآن فاذا سمع بهلاك طاغوت من طواغيت الكفر او رأس من رؤوسهم او داعي الضلالة ثم هلك

69
00:22:05.900 --> 00:22:27.100
يقول الحمد لله رب العالمين. ليمتثل هذه الاية فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم اه قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى قل ارأيتم من اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم؟ من اله غير الله يأتيكم به؟ انظر كيف نصرف الايات ثم

70
00:22:27.100 --> 00:22:47.000
يصدفون قال يصدفون يعرضون والصد الاعراض عن الشيء. ثم قال في قوله تعالى سلام عليكم. قال السلام على اربعة اوجه. اسم الله الله عز وجل من اسمائه السلف  والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس

71
00:22:47.450 --> 00:23:04.550
سلام المؤمن المهيمن. فالسلام من اسماء الله عز وجل. وايضا السلام يقصد بها السلامة والتسليم عندما تقول السلام عليكم تقصد يعني انه سلامة لكم وتسليم عليكم في هذا المعنى. والمعنى الرابع ليس

72
00:23:04.550 --> 00:23:26.950
مقصودا في هذه الآية الذي هو الشجر نوع من الشجر اه يسمى اه السلام وواحدة سلامة يعني شجرة معروف في البوادي يسمى بهذا الاسم لكن المعاني الثلاثة الاولى السلام اسم الله عز وجل والسلام هو السلامة والسلام بمعنى التسليم. التحية

73
00:23:27.050 --> 00:23:44.500
عندما تقول السلام عليكم ورحمة الله آآ وفي قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب اي خزائن الغيب لا يعلمها الا هو كما ذكر الله عز وجل ذكرها اه في سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة

74
00:23:44.650 --> 00:24:01.050
وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه هي مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله. والله عز وجل يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

75
00:24:01.100 --> 00:24:24.150
لا احد يعلم الغيب لا نبي مرسل ولا آآ ملك مقرب ولا يعني ولي من الصالحين فكل من يدعي علم الغيب فهو كاذب مفتر على الله عز وجل لان علم الغيب هذا لا يكون الا لله عز وجل. لا لا يمكن حتى الانبياء لا يعلمون الغيب الا بما اوحى الله عز وجل اليه

76
00:24:24.150 --> 00:24:39.650
الا بما اوحى الله عز وجل اليهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على كما جاء في القرآن لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء يعني

77
00:24:39.700 --> 00:24:58.750
لا يعلم الغيب الا الله نرى يعني هؤلاء الضلال الذين يدعون غير الله عز وجل من الاولياء والصالحين المقبورين يظنون بانهم يصرفون ويحرفون ويغيرون ويبدلون في الكون هذا والله من الضلال المبين واشد ضلالا

78
00:24:58.800 --> 00:25:18.650
الرافضة المشركون الذين يدعون ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه يصرف الكون وان الحسن وان الحسين بيده مفاتيح الجنة وغيرها من الضلالات التي والله ثم والله لا يقبل بها عقل طفل صغير

79
00:25:19.150 --> 00:25:36.500
طفل صغير لا يقبل بهذه الضلالة التي يقولونها ان اه علي الكون الكرة الارضية كلها على كف علي وان مفتاح الجنة بيد الحسين وغيرها من واذا قلت يا حسين افضل من ان تقول يا الله

80
00:25:36.800 --> 00:25:58.050
هذا كله موجود عند الرافضة ثم يقول بعض المخذولين من دعاة السوء والضلالة يقول انهم مسلمون. يقول عنهم انهم مسلمون هذا والله  ثم في قوله تعالى آآ في قوله تعالى هو الذي يتوفاكم بالليل

81
00:25:58.300 --> 00:26:14.600
وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. هنا الوفاة المقصود بها النوم الوفاة لان الوفاة تأتي بمعنى الوفاة الصغرى والوفاة الكبرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها

82
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
هذه الوفاة الكبرى والوفاة الصغرى. فالوفاة الكبرى هي الموت الذي خروج الروح من الجسد. والوفاة الصغرى هو النوم. ففي هذه في هذه الاية وهو الذي يتوفى بالليل اي ينيمكم بالليل. يعني يجعل لكم النوم بالليل. ويعلم ما جرحتم بالنهار. قال جرحتم

83
00:26:34.800 --> 00:26:53.650
كسبتم اي كسبتم الجارح هو الكاسد الذي يكتسب الاثام او الذنوب او الحسنات فالله عز وجل يتوفانا بالليل ويعلم ما نكسب من من اعمال في النهار وفي آآ قوله تعالى

84
00:26:53.700 --> 00:27:18.100
اه توفته رسلنا وهم لا يفرطون. قالوا يفرطون لا يقصرون. اي لا يضيعون ما امروا به ولا يقصرون فيه وفي قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. قال له الحكم اي الحكمة. يعني له الحكم اي له الحكمة

85
00:27:18.250 --> 00:27:35.700
ويقال حكم وحكمة. يعني بمعنى واحد وقيل هذا معنى اخر وقيل له القضاء والفصل يوم القيامة. يعني له الحكم يعني له القضاء وله الفصل وله الملك يوم القيامة وفي قوله تعالى

86
00:27:35.800 --> 00:27:53.250
آآ قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. قال المؤلف رحمه الله او شيعة قال فرقا او احزابا متفرقين فتفرق كلمتكم كلمتكم

87
00:27:53.350 --> 00:28:16.800
لست عليهم بوكيل قال بوكيل اي بكفيل. وقيل بكاف وقيل بحافظ. هذا معنى الكفيل هذه المعاني كلها في قوله تعالى لكل نبأ مستقر اي لكل خبر مستقر. وقيل وقت يقع فيه ويظهر. وقيل لكل عمل جزاء. كل هذه المعاني في قوله لكل نبأ مستقر

88
00:28:16.800 --> 00:28:33.500
وفي قوله تعالى تبسل آآ نفس وذكر به ان تبسل نفس وهذي من الكلمات الغريبة جدا التي لا تستخدم في في العامية عندنا ولا في اي لهجة تغسل قال ترتهن وتسلم للهلكة

89
00:28:34.050 --> 00:28:55.900
يعني تبسل نفس يعني ترتهن بعملها ترتهن بعملها. قال واصل الكلمة البسل وهو المنع. اي ترهن حتى لا محيص لها يعني  وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي ترتهن. وتحاسب وتجازى بما بما كسبت

90
00:28:56.900 --> 00:29:17.600
وفي قوله تعالى اه شراب من حميم؟ قال من حميم من ماء حار والحميم ايضا يعني معنى اخر للحميم في غير هذه الاية. القريب في النسب يعني في قوله تعالى وما له من صديق حميم يعني قريب

91
00:29:17.850 --> 00:29:36.200
تأتي الحميم بمعنى الماء الحار وتأتي بمعنى القريب بمعنى القريب وفي قوله تعالى اه قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. قال نرد على اعقابنا يقال

92
00:29:36.200 --> 00:29:55.750
اه رد فلان على عقبيه اذا جاء لينفذ اه لينفذ فسد سبيله حتى رجع يعني آآ يعني انسان يمشي اغلقت الابواب في وجهه فيرجع على اعقابه. يرجع من الطريق الذي جاء منه لان الطريق مغلق

93
00:29:55.750 --> 00:30:13.550
فيرجع على اعقابه هذا معناه نرد على اعقابنا ثم قيل لكل من لم يظفر بما يريد قد رد على عقبيه. وتقول العرب لمن ادبر قد رجع الى خلف وقد رجع القهقرة. يعني الرد على الادبار قد يكون الانسان يمشي الى الخلف

94
00:30:13.650 --> 00:30:38.750
وقد يكون انه رجع من الطريق الذي جاء منه. وفي قوله تعالى اه استوته الشياطين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. قال استهوته الشياطين هوت به واذهبته اوت به واذهبته يعني اظلته عن سواء السبيل. حيران اي حائر يقال حار يحار وتحير يتحير ايضا اذا لم يكن له مخرج من

95
00:30:38.750 --> 00:30:55.400
فمضى وعاد الى حاله يعني اصبح في حيرة من امره. وفي قوله تعالى ينفخ في الصور ينفق في الصور الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل في الصور جاء في اكثر من اية في

96
00:30:55.500 --> 00:31:17.900
في اه سورة الزمر وفي اه هذه السورة في غيرها وهو اه الذي يكون يعني هناك نفختان وقيل ثلاث هاي نفخة الصاعق ونفخة الصور التي يقوم الناس ويخرج الناس من قبورهم والموكل بالنفخ في الصور هو اسرافيل عليه السلام

97
00:31:18.100 --> 00:31:38.800
هو الموكل بالنفخ في السور ثم قال في في قوله تعالى ملكوت آآ ملك الملكوت يقصد به الملك في قوله تعالى اه قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ملكوت يعني ملك السماوات

98
00:31:38.850 --> 00:32:08.400
والارض  اه قال ملك والواو والتاء زائدتان يعني الواو والتاء في ملكوت الملك والواو والتاء زائدتان مثل الرحمات والرهبوط من الرحمة والرهبة. تقول العرب رهبوت خير من رحموت هذا كان في كلام العرب ورد راح اموت رهبوط خير من رحموت. ما معناها؟ قال اي ترهب رهبوت يعني ترهب خير من ان ترحم. يعني

99
00:32:08.400 --> 00:32:34.100
الانسان يرهب ويخاف منه افضل ان يكون ضعيفا فيرحم ما هذا معنى كلام العرب؟ راه بوت خير من رحموت قال فلما جن عليه الليل اي غطى عليه واظلم وفي قوله تعالى آآ افل فلما رأى آآ القمر بازغا قال فلما افل قال افل يعني غاب. افل بمعنى غاب. وبازغا

100
00:32:34.100 --> 00:33:00.100
يعني طالعا مازغا يعني طالعا. وفي آآ قوله تعالى ها هو الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. بظلم هنا يعني بشرك يعني بشرك وهذه الاية اشكلت على الصحابة رضوان الله عليهم. يعني لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

101
00:33:00.100 --> 00:33:18.750
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا يا رسول الله يعني اينا لا يظلم نفسه الكثير اه كل ابن ادم خطاء فالظلم على النفس يقع من كثير منا. فهذه الاية شديدة كانت على الصحابة ويدل على فهمهم وتدبرهم لكلام الله

102
00:33:18.750 --> 00:33:33.900
عز وجل فقال فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس كما فهمتموه. ليس الظلم الذي هو الخطأ والمعصية والتقصير الذي يحصل من الانسان وانما الظلم هنا بمعنى الشرك ثم قرأ عليهم

103
00:33:34.050 --> 00:33:48.150
ما جاء في سورة لقمان في في وصية لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. يعني اعظم الظلم هو الشرك وهو المقصود هنا في هذه الاية. وهذا

104
00:33:48.150 --> 00:34:09.600
ايها الاحبة يسمى من تفسير القرآن بالقرآن من تفسير القرآن بالقرآن. يعني ان يكون المعنى يحتمل اكثر من وجه. لكن هناك اية تفسر المعنى المراد. تفسر المعنى المراد فهنا الظلم الظلم يحتمل الكفر والشرك والمعصية والخطيئة والتقصير

105
00:34:09.650 --> 00:34:35.350
لكنها في هذه الاية المقصود بها الشرك بدليل قول الله عز وجل على لسان لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فخص الظلم هنا الشركة وآآ في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ما قدروا الله حق قدره. يعني ما عظموه حق عظمته

106
00:34:35.350 --> 00:34:56.350
ما عظموه حق عظمته وفي قوله غمرات الموت شدائده التي تغمره وتركبه كما يغمر الماء الشيء اذا علا. جئتمونا فرادى اي فردا كل واحد ينفرد عن شقيقه وشريكه في الغيب

107
00:34:56.600 --> 00:35:12.700
ثم آآ في آآ قوله تعالى وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. يعني ما خولناكم يعني ما ملكناكم ما ملكناكم فالانسان يترك كل ما ملكه في الدنيا يكون للورثة الا ما قدمه لنفسه

108
00:35:12.750 --> 00:35:43.600
من صدقات جارية او من اه اوقاف وغيرها هذا الذي يبقى. اما المال والدور البيوت والمزارع والاراضي كلها تقسم ويبقى ما قدمه الانسان لنفسه ولهذا الانسان الموفق المسدد هو الذي يقدم لاخرته ولا يترك يعني الامر للورثة او لغيرهم. وانما يقدم لنفسه اذا رزقه الله عز وجل بالمال

109
00:35:44.300 --> 00:36:08.150
يعني مثلا لو مات الانسان مات الانسان وقد بنى بيتا وبيتين وثلاثة وبنى مسجدا وحفر بئرا  آآ يعني اوقف مصحفا البيوت والاموال تقسم على الورثة تذهب لهم حلال لهم اصبح مالهم وليس مالك انت

110
00:36:09.450 --> 00:36:27.100
والمسجد والبئر والمصحف هذا لا يقسم ولا يدخل في التركة ويبقى لك تنتفع به الى قيام الساعة ولهذا ينبغي للانسان ايها الاحبة ان يكون يعني آآ فطنا لمثل هذه الامور

111
00:36:27.450 --> 00:36:47.000
يعني الله عز وجل يقول ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. بعض الناس الان عنده اموال كثيرة ويهتم ببناء العماير وشركات ومؤسسات وغيرها. واقتصاد ولا يقدم لنفسه شيئا

112
00:36:47.050 --> 00:37:02.850
هذا والله محروم ومخذول نسأل الله السلامة والعافية. فينبغي للانسان ان يكون عنده شيء من التوازن يترك ورثته اغنياء يعني يترك لهم ما يغنيهم ويقدم لنفسه اذا انعم الله عز وجل عليه بالمال الوفير. حتى ولو كان يعني متوسطا

113
00:37:02.850 --> 00:37:19.400
تصدق بقدر ما يستطيع. يعني ليس شرطا ان تبني مسجدا اذا لم تستطع فساهم ولو بمئة ريال بمئة جنيه بمائة ليرة بقدر يعني بعملة البلد الذي انت لو بخمسين يعني اذا ولو بريال

114
00:37:20.000 --> 00:37:32.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبق درهم الف درهم واتقوا النار ولو بشق تمرة تخيل الان يعني لو واحد يبغى يبيع تمرة الان يبغى يبيع تمرة كم كم تمرة واحدة

115
00:37:33.350 --> 00:37:49.450
كما يقال في بعض البلدان يعني البلح لو اراد ان يبيعه كم تساوي؟ لا يعني يعني فلس او فلسين يعني ما لا تساوي ما احد يبيع تمرة ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو يعني اقطع التمر نصفين وتصدق بنصف

116
00:37:49.650 --> 00:38:03.300
ولو بالشق تمر يعني نصف نصف تمرة. الشق هو النصف فبعض الناس يحتقر لا تحقرن من المعروف شيئا. يعني تصدق على مسكين بريال ما تدري. يعني هذا الريال قد يأتي جبال من الحسنات يوم القيامة

117
00:38:04.100 --> 00:38:19.700
الانسان لا يحتقر شيئا حتى ولو كان يعني قليل ذات اليد يستطيع ان يتبرع بريال بجنيه بنصف جنيه. بربع جنيه بنصف ريال يعني يستطيع ولا يحتقر شيئا وانت لا تريد عندما تعطي لا تريد ان تغني الفقير

118
00:38:20.050 --> 00:38:37.750
انت تريد ان تقدم لنفسك يعني انت يعني ومن تزدت فانما يتزكى بنفسه ومن انفق فهو ينفق لنفسه وما تنفقوا من خير فلانفسكم. الله عز وجل يقول في سورة البقرة. تراك انت يعني هذا الفقير

119
00:38:38.000 --> 00:38:59.300
يعني لو اعطيته عشرة ريال. بيتعشى فيها وبكرة وهو جيعان. صباح وهو جيعان يعني انت تقدم الذي يبقى يعني هو الفقير سيأخذها ويأكل بها وتنتهي لكن هي باقية لك انت، ولهذا الانسان الحصيف هو الذي يعرف كيف يعني يعرف مفهوم الصدقة. مفهوم الصدقة ليس ان تغني الفقير

120
00:38:59.550 --> 00:39:21.450
مفهوم الصدقة ان تقدم لاخرتك هذا هو مفهوم الصدقة فاذا فهم الانسان هذا المعنى لا يحتقر شيئا لا يحتقر يعني معك سندوتش اكلت منه بقي منه جزء بعض الناس الان يقول يعني نص سندوتش ولا ربع سندوتش ماذا افعل به؟ ارميه. يا اخي انظر الى مسكين فقير بحاجة هذا الامر واعطه اياه. لا

121
00:39:21.450 --> 00:39:46.700
هذا الامر لا تحقر هذا الامر. اعطه يأتي اه يوم القيامة حسنات عظيمة لا تتخيلها. لا تتخيلها لهذا ينبغي ان نفهم ايها الاحبة مفهوم الصدقة انك تقدم لنفسك ولا تريد ان تغني هذا الفقير. بهذا المفهوم ايها الاحبة الانسان يتصدق ولو بفلس لو بقرش واحد

122
00:39:47.750 --> 00:40:05.850
لانك انا لاني اتصدق بنفسي فالله عز وجل ينمي هذه الصدقة فتأتي جبال من الحسنات يوم القيامة تخيل يعني مثلا القرش الواحد الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. يعني القرش الواحد صار سبع مئة قرش

123
00:40:06.950 --> 00:40:25.550
اول شي عشرة وعشرة بسبع مئة سبعة الاف الى اظعاف كثيرة يعني القرش هذا اصبح يعني عشرة الاف ريال عشرة الاف جنيه تخيل يعني ادي الفضل من الله عز وجل. وهذه النعمة فالانسان لا يحتقر شيئا في باب الصدقة

124
00:40:25.600 --> 00:40:45.200
يعني احيانا تشتري شيئا من انسان محتاج يبيع مثلا في الشارع اه عند باب المسجد فيبقى مثلا نصف ريال يبقى ربع ريال يبقى يعني ريال فتتركه لله عز وجل. لانه مسكين ولكونها صدقة. وهذا ايها الاحبة

125
00:40:45.450 --> 00:41:04.500
وارجو ان تنتبهوا لهذا الكلام. هذا من الصدقة الخفية التي تحفظ فيها ماء وجه هذا المسكين يعني تجد مسكينا يبيع مثلا فاكهة في الشارع اه تجد امرأة كبيرة في السن ما اخرجها من بيتها والله الا الحاجة

126
00:41:04.600 --> 00:41:17.300
يعني عندما نرى كبار السن العجائز يبعنا في الطرقات ولا عند في الاسواق ولا في المساجد. ما الذي اخرج هذه المرأة؟ وجعلها تجلس في الشمس او في الاماكن في الشوارع. لان

127
00:41:17.300 --> 00:41:35.200
ساعات طوال الا الحاجة والفقر فانت احيانا تأتي وتشتري منها مثلا اه كيلو فاكهة بخمسة ريال او بخمسة جنيه تعطيها عشرة وما زاد فهو لها. يعني تعطيك الباقي تقول خليه. هذه صدقة يعني مبطنة

128
00:41:35.450 --> 00:41:50.100
وفيها اجر كبير جدا وتحفظ يعني ماء الوجه والانسان لا يكون شحيحا يعني يعني يعود نفسه على البذل والعطاء. هذه والله من نعم الله على العبد ان يعود نفسه على البذل والعطاء

129
00:41:50.250 --> 00:42:08.850
يعني بقي ريال بقي الجنيه بقي نصف جنيه. يعود نفسه على ان يتركه لله عز وجل. فتجد انك مع الايام عندك حسنات عظيمة جدا لا تتصورها بهذه الامور اليسيرة التي فيها احسان. وايضا هذه فيه رسالة للاخرين. عندما يرى اهل الخير

130
00:42:09.000 --> 00:42:27.250
اهل الصلاح اهل التقوى اهل الاستقامة نراهم يتعاملون بهذا هذا ولا شك له اثر في نفوسهم يعني انسان يرى فيه اثر الصلاح. العلم او الدعوة او الخير او او الالتزام بالسنة. ودائما يعني سمح في تعامله مع الناس

131
00:42:27.400 --> 00:42:39.550
في البيع والشراء يتنازل ريال نصف ريال يعني ما يدقق في مثل هذه الامور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرئ سمحا اذا باع سمحا اذا ترى سمحا اذا اقتضى

132
00:42:39.650 --> 00:42:52.000
يعني في كل الاحوال هو سمح بعض الناس يعني تجد ان الله عز وجل وسع عليه وانعم عليه. يعني اجد مثلا مثلا في بعض المحلات يعني الفاكهة وغيرها. تجد ان هذا الانسان

133
00:42:52.500 --> 00:43:14.500
يعني عنده يعني مال وفير وتعرفه صاحب مثلا املاك وعقار فيبقى مثلا احيانا ريال يبقى فينتظر لما يذهب البائع ويأتي بصرف ويرجع هذا دلالة على ان هذا الانسان يعني ليس في قلبه شيء من الرحمة والشفقة. وايضا ليس في قلبه حب الخير

134
00:43:14.650 --> 00:43:31.850
الصدقة والعطاء والبذل نعود أنفسنا على هذا الأمر وأيضا نعود أبنائنا إذا كانوا معنا الصغار وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. يعني الانسان احيانا مع ابنائه قد يرى مسكينا لا تعطيه انت. اعطي ابناءك فيعطونه

135
00:43:31.850 --> 00:43:52.400
لماذا تربيهم على البذل والعطاء وهذا يجعل في قلب الانسان ينشأ على الرحمة والعطف على هؤلاء المساكين. وهذا ايها الاحبة اعظم علاج للكبر يعني لماذا الانسان يترفع؟ لانه ليس في قلبه الرحمة. لكن لما الانسان دائما يرى المساكين والفقراء ويرحمهم

136
00:43:52.450 --> 00:44:09.750
هذا هو اعظم علاج للكبر. الذي قد يبتلى به بعض العباد نعوذ بالله من ذلك اه يعني مثل هذا الامر ايها الاحبة ينبغي ان يكون حاضرا في اه اذهاننا وهذا كما قال الله عز وجل اه خولناكم يعني

137
00:44:09.750 --> 00:44:29.100
واعطيناكم. ثم في قوله تعالى اه اه لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قال بينكم وصلكم والبين من الاضداد يكون بمعنى الوصل ويكون معنى الفراق يعني البين من الاضداد يعني كلمة وضدها

138
00:44:29.350 --> 00:44:46.850
مثل ما مر معنا سابقا في بعض الكلمات وراء وغيرها تأتي الكلمة ومثل عسعس تأتي بمعنى وضد هذا المعنى يعني تقطع بينكم يعني تقطع وصلكم وتقطع بينكم يعني انه الفراق الذي يكون بينكم. فالق الحب والنوى شاقهما بالنبات

139
00:44:47.000 --> 00:45:11.650
فارق يعني الذي يشق هذه النوافل يخرج منها النبات. والفلق والفطر والخلق بمعنى واحد فالق الاصباح شاقه حتى يبين من الليل. والاصباح مصدر اصبح اذا دخل في الصبح والصبح اضاءة الفجر اضاءة الفجر وقيل خالق نور النهار وقيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل

140
00:45:12.200 --> 00:45:39.450
سكنا اي يسكن فيه الناس سكون الراحة يعني جعل الليل سكنا يعني تسكن فيه الناس. حسبانا اي بحساب اي جعلهما يجريان بحساب معلوم عنده. انشأكم ابتدأكم خلقكم فمستقر ومستودع مستقر وفيها قراءتان سبعيتان مستقر ومستقر اسم الفاعل واسم المفعول. يعني الولد في صلب الاب ومستودع يعني الولد في صلب رحم

141
00:45:39.450 --> 00:46:01.250
يعني الله عز وجل اه خلط الناس اه قال هو الذي انشأكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام فمستقر ومستودع. مستقر في اصلاب الرجال ومستودع في ارحام النساء وهذا يعني اقال ابن مسعود فمستقر في الرحم ومستودع في القبر هذا معنى اخر وقال ابن عباس رضي الله عنهما

142
00:46:01.250 --> 00:46:17.300
مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب. وقيل غير ذلك اه في اه قوله تعالى ومن النخل من طلعها انوان دانية وهذه اللفظة قد يخطئ فيها كثير من الناس يظن ان قنوان مثنى

143
00:46:17.400 --> 00:46:36.900
مثل قلمان وكتابان وقنوان جمع. جمع تكسير هي جمع قنو والقنو كما قال المؤلف عذوق النخل النقل الذي يظهر فيه التمر. واحدها قن مثل صنو وصنوان. يعني وهذان لا نظير لهما في القرآن. كنوان وصنوان. كثير من الناس يظنون

144
00:46:36.900 --> 00:46:59.400
يظن انهما مثنى وهما جمع تكسير. جمع تكسير والدليل على ذلك دليل على ذلك التنوين. يعني في قوله تعالى ومن النخل من طلعها قنوان عنوان مرفوعة انها مبتدأ مؤخر ومن النخل جار مجرور مبتدأ اه خبر مقدم

145
00:46:59.950 --> 00:47:19.950
والمثنى لا لا ينون تقول مثلا هذان قلمان نون المثنى مكسورة قلمان كتابان لكن هنا نونت لانها ليست بمثنى وان صورتها صورة المثنى وهذي من الالفاظ التي يخطئ فيها كثير من الناس او يظن انها مثنى قنوان وصنوان يعني هذان لفظان ورد في القرآن وهما

146
00:47:19.950 --> 00:47:45.350
جمع تفسير وهما جمع تفسير قال دانية قال الحسن ملتفة متداخلة وقيل مائلا وقيل قريبا من الجناة يجنونها قائمين وقاعدين. الثمرات دانية يعني قريبة. مشتبها وغير متشابه وقيل مشتبه في المنظر وغير متشابه في الطعم منه حلو ومنه حامض. وقيل مشتبه في الجودة والطيب وغير متشابه في الالوان والطعوم. يعني فواكه اهل الجنة

147
00:47:45.350 --> 00:48:03.350
وغير في الدنيا يعني الفواكه متشابهة وغير متشابهة متشابهة بعضها في الصورة وتختلف في الطعوم او نفس الفاكهة متشابهة وتجد نفس الفاكهة يعني مثلا الرمان تجد حالي وحامظ وهكذا بقية الثمار

148
00:48:03.450 --> 00:48:24.800
ثمره وثمره وبالظم جمع ثمار. ثمر وهذي قراءة سبعية. وقيل الثمر بظم الماء الماء الثاء المال. وبفتحها جمع ثمرة. الثمر المال والثمر الثمار جمع ثمار جمع ثمرة وفي قوله تعالى وخرقوا له بنين وبنات اي افتعلوا ذلك واختلقوه كذبا

149
00:48:25.150 --> 00:48:44.450
الخرق هو اختلاق الكذب. اختلاق الكذب. بديع السماوات والارض اي مبتدعهما. درست دارست وهذي فيها يعني اكثر من قراءة سبعية دارستا التي ذكرها المؤلف اي قرأت المعنى قرأت وقرأ عليك دارست مدارسة من اثنين

150
00:48:44.700 --> 00:49:07.050
ويقرأ درست التي نقرأ بها اي قرأت وفي قراءة درست اي درست هذه الاخبار اي مضت الدارس هنا بمعنى الذاهب الذي يعني اخباره درست يعني مضت. درست هذه الاخبار التي لا تأتينا بها اي ان محت وذهبت وقد كان يتحدث بها. فهذه ثلاث قراءات

151
00:49:07.150 --> 00:49:28.900
في هذه اللفظة وهذا في هذا الحرف وفي قراءات شاذة ايضا رأوا ويقال درست درست يعني قرأت وتعلمت عدوا بغير علم اي اعتداء آآ يشعركم اي يدريكم حشرنا جمعنا والحشر الجمع بكثرة. قبلا اي اصنافا جمع قبيل

152
00:49:29.100 --> 00:49:49.500
وآآ قبلا هذه قراءة ايضا سبعية اي عيانا ومواجهة وزخرف القول اي الباطل المزين المحسن ولتصغى اليه اي تميل اليه. ولتصغى اليه افئدة يعني تميل اليه الافئدة ليقترفوا يقترفون يكتسبون والاقتراف

153
00:49:49.600 --> 00:50:10.750
الاكتساب ويخلصون اه يحدثون. اكابر مجرميها اي عظماء مذنبيها. صغار عند الله الصغار اشد الذل والصغار في القدر والصغر في السن. يعني عندنا صغار وصغر. الصغار يكون في القدر والمقام. والصغر في السن

154
00:50:11.500 --> 00:50:25.250
دار السلام اي دار السلامة وهي الجنة. دار السلام هي الجنة وما انتم بمعجزين اي فائتين. اعملوا على مكانتكم يعني على مكانكم. على مكانكم. من الحرث واصلاح الارض والقاء البدر فيها ويسمى

155
00:50:25.250 --> 00:50:41.800
الزرع الحرث ايضا ليردوهم ان يهلكوهم والردا الهلاك حجر اي حرام اي حرام واصله المنع واصله المنع وهذه ايضا من الالفاظ التي يعني آآ ليست بدارجة عند الناس لان هذا

156
00:50:41.800 --> 00:51:02.350
بمعنى بمعنى المنع ومنه الحجر الذي يكون على اموال السفيه او الذي اختل عقله وغير ذلك من يعني المسائل التي تكون في الاموال وهذه في في هذه الاية آآ الله عز وجل يقول آآ

157
00:51:02.700 --> 00:51:26.850
اه وقالوا هذه انعام وحرث حجر يعني ممنوعة لا يطعمها الا من نشاء بزعمه افتراء عليه الافتراء العظيم من الكذب. يعني الافتراء هو كذب لكنه بدرجة اعلى يعني ان تفتري على الانسان ان تكذب عليه مع ظلم وبهتان له او تعد عليه بزيادة

158
00:51:26.950 --> 00:51:46.200
في الظلم بزيادة في الظلم ويعني يعني ودرجة اعلى من الكذب اه مثل البخل والشح البخل والشح. البخل هو المنع وعدم العطاء. والشح اعلى منه ان ان يشح الانسان فيما لا يظره

159
00:51:46.200 --> 00:52:11.550
او يشح على نفسه احيانا يبخل على نفسه فهو درجة اعلى ومثل الخوف والخشية الخشية هي الخوف لكنها خوف مع تعظيم. ولهذا نحن نخاف الله ونخشى نخشاه يعني نعظمه نعظمه. لكن انت مثلا قد تخاف من مديرك من مسؤول من ظابط من غيره لكن لا تخشاه

160
00:52:11.800 --> 00:52:28.500
يعني لا تعظمه لكن تخافه فالخشية اعلى من الخوف ثم قال في قوله تعالى آآ معوشات وغير معروشات في الزرع قال قال عرشت الكرم الكرم هو العنب وعرجت اذا جعلت تحته قصبا يعني في انواع من

161
00:52:28.600 --> 00:52:53.150
الفواكه والثمار تحتاج ان يجعل لها عريش كالعنب وغيرها لتكون لانها تفرش على الارض فتحتاج الى عريش وغير معوشات التي لها آآ ساق وجذع مختلفا اكله اي ثمره. حمولة وفرشا ومن الانعام حمولة وفرشا. قال الحمولة الابل التي تطيق ان يحمل

162
00:52:53.150 --> 00:53:18.950
سميت حمولة لانه يحمل عليها والفرش الصغار التي لا تطيق الحمل. هذا معنى حمولة وفرش. يعني ومن الانعام حمولة يحمل عليها وفرش صغار لا يحمل عليها. قال قال المفسرون الحمولة الابل والخيل والبغال والحمير وكل ما حمل عليه كلها تدخل في كلمة حمولة كل ما يحمل

163
00:53:18.950 --> 00:53:36.550
من ابل من خيل من بغال من حمير والفرش الغنم. الغنم لا يحمل عليها الغنم لا يحمل عليها من ظأن ومعز ما في عنده يعني عقلا عند العرب وطبعا لا احد ما في احد يحمل على الغنم وانما

164
00:53:36.550 --> 00:53:59.850
الذي يحمل عليه الابل والحمير والبغال الى اخره اه مصفوحا اي مصبوبا. مسفوحا دما مسفوحا اي مصبوبا. رجس اه قذر اه منتن وهو الخمر وهو لحم الخنزير اه الحوايا ما تحوى من البطن اي ما استدار. وهذا تسمى عند الناس المصارين. المصارين هي الحوايا

165
00:54:00.950 --> 00:54:17.950
وآآ هلم بمعنى اقبل ونحن نرزقكم وهذه الاية يعني من الايات التي يعني فيها مقابل لها في سورة اخرى. يعني في قوله تعالى آآ نحن ولا تقتلوا اولادكم من املاق

166
00:54:18.100 --> 00:54:40.350
نحن نرزقكم واياهم. في سورة الاسراء نحن نرزقهم واياكم لاحظوا هنا نرزقكم وفي الاسراء نرزقهم واياكم هنا قدم الاباء على الابناء نرزقكم انتم واياهم يعني والابناء. وفي سورة الاسراء قدم الابناء على الاباء قال نرزقهم واياهم

167
00:54:40.350 --> 00:54:59.050
والفرق بينهما ان هذه الاية تكلمت عن قتل الاولاد بسبب الفقر. يعني هو الاب فقير الان ولا تقتلوا اولادكم من املاق. والاملاق هو الفقر نحن نرزقكم يعني سنرزقكم انتم واياهم ايضا في المستقبل. سنرزق الابناء

168
00:54:59.250 --> 00:55:13.200
وفي سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق يعني انتم الان في وضع طيب لكن يخشى الانسان يقول الابناء زي ما يقول بعض الناس الان يعني ما لهم مستقبل وغيره ومن الكلام الفاضي

169
00:55:13.200 --> 00:55:32.150
الذي يقال الان وكل هذا بيد الله عز وجل. فالله عز وجل يقول نحن نرزقهم يعني هؤلاء الذين تخشون عليهم الفقر. نحن نرزقهم واياكم كما رزقناكم نرزقهم هذا المعنى في الاختلاف بين الايتين والاملاء قلنا هو الفقر واشده

170
00:55:32.250 --> 00:55:46.700
آآ في آآ قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. قال اشده اي منتهى شبابه وقوته. يعني اذا بلغ السن التي يعطى فيها المال

171
00:55:46.900 --> 00:56:06.600
وتنتهي الوصاية على هذا اليتيم وآآ في قوله تعالى آآ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك اي يوم القيامة او يأتي بعض ايات ربك. بعض ايات ربك الذي هو طلوع الشمس من مغربها. هذا

172
00:56:06.700 --> 00:56:32.050
هنا تنقطع التوبة وهذه يعني اه يعني من من من علامات الساعة الكبرى التي بعدها تتسلسل العلامات حتى قيام الساعة اذا طلعت الشمس من مغربها يعني يستيقظ الناس يوم من الايام الشمس تطلع من المشرق فيجدون الشمس طالعة من المغرب فهنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في

173
00:56:32.050 --> 00:56:52.650
يعني يريد الانسان ان يتوب الان انتهت التوبة اذا خرجت الشمس من المغرب قال  دينا قيما اي قائما مستقيما ملة ابراهيم اي دينه خلائف الارض يعني جعلكم خلائف هو الذي جعلكم خلائف الارض قال اي في الارض

174
00:56:52.650 --> 00:57:11.400
يخلف بعضهم بعضا واحدهم خليفة واحدهم خليفة وبهذا تنتهي هذه السورة المباركة العظيمة وهي سورة الانعام وبعدها سورة الاعراف اه ستكون ان شاء الله في درسنا القادم وفي لقائنا القادم باذن الله

175
00:57:11.450 --> 00:57:50.150
اسأل الله العظيم لي ولكم التوفيق والسداد. ولعلنا يعني ننظر في هناك من شيء يتعلق بالدرس تقول يوسف لو سمحت وعاوز انصح زميله انها ترتدي الحجاب بطريقة صحيحة يعني لا يوجد عالم معتبر في الشريعة

176
00:57:50.300 --> 00:58:05.150
يقول بجواز كشف المرأة لشعرها ولو شعرة واحدة يعني هذا التساهل الذي نراه الان لم يقل به احد من علم من اهل العلم المعتبرين يعني الخلاف في كشف الوجه فقط

177
00:58:05.400 --> 00:58:29.600
اما الشعر فلم يقل به احد من اهل العلم ابدا الشعر او شيء من الصدر والنحر هذا لم يقل به احد من العلماء. الخلاف في كشف الوجه والكفين فقط اما بقية الجسد فلا يجوز للمرأة باي حال من الاحوال ان اه تكشف شيئا من جسدها

178
00:58:29.700 --> 00:58:51.500
اه اعدها الى اه يعني فتاوى العلماء واحذرها خوفها بالله عز وجل وقل لها يعني ائتني يعني بجواز من قال بجوازك كشف الشعر ولو شعرة واحدة لن تجد عالما معتبرا من علماء الدين المعتبرين يقول بجواز كشف الوجه او بشيء من

179
00:58:51.500 --> 00:59:23.950
الصدر او النحر ابدا لم يقل او اليدين ما احد قال بهذا او شيء من القدمين الا الوجه والكفين الذي فيها خلاف طيب هذا ما يتعلق بهذه    لي ولكم التوفيق والسداد ونلتقي ان شاء الله على خير في الاسبوع

180
00:59:24.050 --> 00:59:29.200
القادم جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله