1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اما بعد هذه المحاضرة واللقاء معكم ايها الاخوة حول سيرة الشيخ العلامة ذي الصفات الكثيرة الحسنة التي تنطبق عليه من امامة في القرآن والتفسير

2
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
وعلوم الشرع وعلوم الالة. كالنحو والصرف. والاصول هو امام مجتهد في هذه العلوم الشيخ محمد الامين ابن محمد المختار الشنقيطي سنذهب سنعرظ ان شاء الله في اثناء الكلمة الى اه نسبه المعلن في المحاضرة سيرة

3
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
امام محمد ابن محمد الامين الشنقيطي. هذا خطأ. هو اسمه محمد الامين ابن محمد المختار محمد الامين هو اسمه الامين. امين. ومحمد اسم يضاف عادة الناس اصبح في شنقيط وفي السودان في مصر في الشام اعتادوا عليه

4
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
على هذا التركيب يقولون محمد ناصر الدين الالباني هو ناصر الدين محمد على لقب او اسم للتبرك هذا اعتادوا الناس على هذا الشيء عادات مثل محمد ياسين الخياط الشيخ ياسين

5
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
هو اسمه ياسين محمد الشيخ علي الطنطاوي محمد علي الطنطاوي مشهور بعلي الطنطاوي هذا اسمه لكن اعتادوا على هذا فهذا اسم الشيخ محمد الامين ابن محمد المختار ابن عبد القادر ابن احمد ابن نوح الجكن

6
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
الشنقيطي الجكني بلدة الجكني قبيلة حميرية انتقلت الى موريتانيا في اقاصي افريقيا هناك وقيل انها من قريش لكن الاشهر انها والاثبت انها حميرية. والشنقيطي بلدة بلد موريتانيا بل للدولة هذه كانت قديما تعرف باسم بلدة منها جزء صغير منها اسمه شنقيط ويعرف

7
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
الشنقيطي بلاد شنقيط. هي دولة موريتانيا. والعناية بسير آآ اهل العلم الصالحين شيء مستحسن في الشرع وشرع عليه وجرى عليه وسار عليه اهل العلم فان الله عز وجل قص علينا في القرآن سير الانبياء ومحاسن

8
00:03:50.050 --> 00:04:30.050
اعمالهم واثنى عليهم بها وقصها منها ما هو مطول ومنها ما هو مختصر ومنها ما يشار اليه شارة ذكر قصة ادم نوح وهود وصالح وقصة موسى كررت في اقرأ قرآن اكثر من ثلاثين مرة اقصد ذكر موسى وذكر قصته وما

9
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
محاسن اعماله واثنى الله عليه فيها. قصة ابراهيم عليه السلام ومحاسن اعماله وما اثنى الله به عليه ومدحه عليها قصة يوسف وقال في اولها لقد كان في يوسف او اخوته ايات للسائلين فيها ايات علامات وعبر

10
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عظات وقال في اخرها لقد كان في قصصهم لما ذكر قصة طويلة ثم ذكر اشارة الى الانبياء قال حتى اذا تيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا وذكر هذا. ثم قال لقد كان في قصصهم في يوسف والانبياء. لقد

11
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
كان في قصصهم يعني اقتصاص اخبارهم القصص هو اقتصاص الاخبار غير القصص القصص جمع قصة والقصص اقتصاص الخبر. نحن نقص عليك احسن القصص. يعني احسن الاقتصاص. احسن الاخبار فذكر الله هذا انه اقتص عليه. قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

12
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه. وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. انظر الى لما ذكر الله القصة بين عز وجل انه قصها للعظة والعبرة لمن من الذي يتعظ ويعتبر؟ اولوا الالباب اصحاب العقول. ثم بين انها ما كانت

13
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
من الاحاجي حاجي العرب والاساطير ما كان حديثا يفترى. هذا القرآن وما فيه ولكن تصديق الذي بين يديه. الذي بين يديه التوراة امامه قبل يعني القصص التي فيه مذكورة هناك فاذا قرأتها

14
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وعرفته تفاصيلها في تلك الكتب عرفت انه يصدقها. يصدقها لا يكذبها لا يناقضها تفصيل كل شيء فيها تفاصيل. اذا نفهم من ان القرآن تفصيل كل شيء. وان القصص والاخبار فيها تفصيل. بيان

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
فيها عظة وهدى ورحمة. انزله الله هدى للناس ورحمة. وفيه هذه القصص هدى للناس يهتدون بها لذلك قال عز وجل لما ذكر الانبياء مع ابراهيم عليه السلام في سورة الانعام ومجادلته لقومه وحاجه قومه الا تجادلوني في الله وقد تحاجوني في

16
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
الى ان قال تلك وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. ثم بينما اعطى ما وهبه قال آآ وقد لا آآ ما كان حديث نعم

17
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. لاحظ الفائدة من القصة ان المحسن يجزيه الله هكذا وهكذا ذكر الله في سورة الشعار لما ذكر الانبياء قال يختم كل سورة اية قال وكذلك نجزي المحسنين لما ذكرهم

18
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وذكر لما ذكر موسى في سورة القصص قال عز وجل ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما ذلك نجزي المحسنين تنبيه ان من يحسن سيجزيه الله. كما قال عز وجل هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان. ثم لما ذكر

19
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
الله الانبياء الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى قل ما اسألكم عليهن اجرا. ان هو الا ذكرى للمؤمنين. فامر الله يعني هؤلاء الانبياء خذ هداية. اقتداء ابي قد يقول قائل يا اخي هذا في الانبياء الاقتداء. نحن اردنا هذا الكلام لاجل ان نبين ان العلماء سير العلماء والصالحين يقتدى بهم

20
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
قد يقول قائل هذا في الانبياء يا اخي. كيف تأتي نقول بين الله في القرآن في سياق هذه الايات وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يقتدى بالصالحين من هذه الامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. واهتدوا تهتدوا

21
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
في هدي ابن مسعود امر بالاقتداء بابي بكر وعمر امر بالاقتداء بهم. والله عز وجل لما اثنى عليهم اثنى على متبعيهم. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم رضوا عنه. اذا الاتباع كيف؟ كيف تعرف تتبعهم وانت ما تعرف سيرهم واخبارهم

22
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
اعمالهم وهديهم كيف تتبعهم؟ اذا ما عرفت هذا؟ بيعرف احوالهم وعلومهم. هذه الايات التي ذكر فيها الله الانبياء قال اولئك الذين هداهم الله قال قبلها عز وجل فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. من هم

23
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
يكفر بها هؤلاء من؟ قريش. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. الذين امنوا به والانصار ثم قال بعدها عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى. الاشارة تعود الى الانبياء والى

24
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الذين قاموا بهذا من المهاجرين والانصار. فاذا نقتدي بهم فاذا نقتدي بهم فبهداهم اقتدى فتكون شمل هذا الامر الانبياء وشمل اصحاب النبي عليه الصلاة نقتدي بهديهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا

25
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الذين من بعدي ابي بكر وعمر. العلماء على هذا الطريق. قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء فاذا كانوا هم الورثة للانبياء بالعلم والعمل اذا يقتدى بهم. والا كيف يعرف الانسان طريق الانبياء واذا وهو ليس بينه وبينهم

26
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
ايش مبلغ وهم العلماء؟ والعلماء يبلغون بايش؟ بالقول والعمل. والقدوة ولذلك جعلهم الله شهداء. قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. كيف يشهدون على التوحيد بقولهم وعلمهم وهديهم هم شهداء وشهادتهم لفضيلتها

27
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
قمنا بشهادة ايش؟ بشهادة الله عز وجل وشهادة الملائكة. كيف شهادة الله؟ بما يظهر من لدينه من الدلائل والتأييد والملائكة بما تؤيد به المؤمنين وتربط على قلوبهم باذن الله. فالمؤمن معه ملك يؤيده

28
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الملائكة. والمؤمن له لمة ملك يلوك كما جاء في الحديث معه ملك يلم به فيؤديه يؤيده ويسدده واحيانا يلم به الشيطان اذا بعد

29
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
عن الله الله عز وجل حكى عن الملائكة انهم قالوا نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة الملائكة الذين يقبضون روح المؤمن يقولون له لا ها يبشرونه ثم يقولون نحن اوليائكم في الحياة الدنيا كنا معك نؤيدك ونرشدك

30
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
نحميك من الشيطان ونطرده عنك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله امنت بالله اتصلت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ها قال له ملك كفيت ووقيت. فاذا جاء تنحى عنه الشيطان لماذا تنحى عنه الشيطان

31
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
كان معه الملك معقبات من بين يديه ومن خلفه. ولذلك الانسان يخرج من بيته وهو معرض للفتن والشياطين تترصده الشيطان. يترصده الشيطان في كل حال ولذلك شرع له اشياء تحميه من الشيطان الاستعاذة. دخول الخلاء الاستعاذة في كل

32
00:13:40.050 --> 00:13:50.050
في حال الاستعاذة في كذا اذا لبس اذا نزع ملابسه انه يراكم هو وقويله من حيث اذا نزع ملابسه يقول بسم الله لاجله يحتمي من نظر الشيطان اذا دخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اذكر الخبز

33
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
يحتمي من نظر الشيطان ومن ضرر الشيطان. الايات التي اؤذي الله بقرائتها لتحميه من الشيطان. اذا هذه الاشياء استدراد على قضية ان ان شهادة الملائكة للمؤمن فالعلماء شهداء في سيرهم وطريقتهم شهداء لدين الله. فلذلك العلماء الربانيين في

34
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
مسيرتهم عظات وعبر لا بد ان يتفحصها الانسان طالب العلم بالذات يعرف كيف يساره كيف حصلوا العلم كيف نالوا هذه كثير الذين طلبوا العلم؟ لكن لماذا اناس وفقوا واناس لم يوفقوا؟ ان الذين وفقوا استقاموا عليه. والذين لم

35
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
من وفق وحصل عندهم من اجل ايش؟ طيب هذا فاذا لما يسير العبد ويفحص عن سير العلماء الصالحين يجد في ذلك ما يهتدي به الى الى الى ما وصلوا اليه. ولذلك صنف العلماء في سير

36
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
صنفت كتب في سير العلماء تواريخ وهديهم كتاريخ البخاري تواريخ البخاري الجرح عاصم ابن ابي حاتم ابن ابي عاصم له كتاب الاحاد والمثاني في الصحابة رضي الله عنهم وما روي عنهم انه للذهب تذكرة الحفاظ كتب ابن كثير كتب ابن جرير الطبعي كتب

37
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
والتي صنفت في الرجال كمال في اسماء الرجال. هذه لمعرفة منازل العلماء. اذا قرأت فيها مثل حلية الاولياء. حلية الاولياء كتاب ابن لابي نعيم رحمه الله في ذكر الصالحين من عباد الله بدأ بالصحابة

38
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
والى زمانهم ذكر من اخبارهم وكلامهم في الصلاح والعلم والزهد والرواية صفة الصفوة ابن الجوزي كذلك لخصه وزاد عليه وغيرها من من الكتب لكن كل هذا لماذا صنفه العلماء تكثرا في التصنيف

39
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
لمصلحة الناس الى هذا الشيء. كما ذكر الله في اخبار في القرآن من اخبار آآ الانبياء واخبار الصالحين كخبر خلق لقمان وخبر مريم بنت عمران الصديقة وامها خبر من كفلها من الانبياء

40
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
زكريا وخبر الذين آآ القوا الاقلام معه ويتنافسون في تربيتها. سير الصالحين. قصة موسى الخضر هذا الرجل العبد الصالح او هو نبي على القول الثاني قص الله من خبره ذو القرنين وهو ملك من الملوك لما كان عبدا صالحا ذكر الله خبره واثنى عليه في جهاده وآآ

41
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وما ذكر الله من انه قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب يوم ان تتخذ فيهم حسنا هذا على خبر على لسان بعض الانبياء معه قيل او بعض العلماء ليس وحي يوحى اليه. ليس نبيا حتى يوحى اليه. وانما العلم الذي

42
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
عنده ليقضى ليقضي به. فاما عنده نبي معه نبي يعني لا يستغرب هذا فانبياء بني اسرائيل اكثرهم كانوا معهم ملوك من بني اسرائيل. حتى صار الملك في داوود النبي وسليمان

43
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
فاجتمع له الملك والنبوة من قبلهم كان لهم آآ الم ترى الى الملأ من بعد موسى من بني اسرائيل اي من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فدعا الله عز وجل وجاءهم الملك. المهم الملك

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
المهم انه هذا الرجل الصالح ذكر الله قصته في القرآن لماذا؟ ليتعظ به خبره الناس ومن شابههم يعرفوا قيمة العبد الصالح ولو كان ملكا لانه كيف يكون شأنه اذا كان مع الله؟ قصة اصحاب الكهف اولياء الله وكيف الله

45
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
عز وجل آآ حفظهم والفتية امنوا بربهم وزدناهم هدى يقص الله خبرا فكذلك العلماء لما يقصون هذه ويجمعونها فيها مصالح فمنها مثل سيرة هذا الامام الشيخ محمد ابن الامين محمد الامين ابن محمد المختار هذا الرجل الذي من ايات الله فيه ان الله

46
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
انبغه في اقاصي افريقيا. ثم يأتي مهاجر للحج. يريد ان يحج ثم يجد المقام في السعودية مناسبا له. ويبعث له الاسباب التي ترغبه في البقاء فيبقى فيكون عالما كان مغمورا في تلك البلاد. فصار اماما من ائمة المسلمين ونشر التوحيد ونشر السنة ونشر تفسير القرآن

47
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وعقيدة السلف بعد ان كان في تلك البلاد مغمورا وقد يكون فيها الان من العلماء من هم مثله لكن لم تهيأ لهم الاسباب. هذا الرجل كيف؟ هيأ الله له الاسباب. اذا رأيت في سيرته فتجد ان هناك فيه شيء

48
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
امن في هذا الرجل. من الصلاح والصدق مع الله في سيرته. والعلم الرباني علم القرآن فسيرته نسبه اولا هو الشيخ محمد الامين كما ذكرنا لكم هذا اسمه وذكر الشيخ عطية سالم في ترجمته الشيخ عطية ابن محمد سالم. يا شيخ عطية سالم ايضا جاء مهاجرا من مصر. سبحان الله

49
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
سير العلماء عجيبة. جاء مهاجرا من مصر لاجل فقط ان يفر الى بلاد التوحيد. وعمل لكسب العيش يريد فقط ان يكون في بلاد التوحيد ويكسب لقمة العيش. فصرفه الله الى العلم ومجالس العلماء حتى صار من علماء

50
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
اسمع سبحان الله لله حكمة وفقه الله من هناك جاء فيجد الشنقيطي ويتتلمذ عليه مني ان لقيه الى ان مات الشنقيطي وهو معه. ملازمة تامة فتخرج به عالما جليلا من المدرسين في المسجد النبوي والمدرسين في الجامعة الاسلامية

51
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
وفي قضاة المدينة ولهم مؤلفات قصته ايضا اخرى لا نخرج بها لان لها موضوع اخر المشكلة اذا دخلنا في اشياء اخرى الشيخ اي نعم محمد الامين ابن محمد المختار ابن عبد القادر

52
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ابن احمد ابن نوح الجكني من قبيلة قبيلة من قبائل حمير الحميري الشنقيطي كما ذكرنا في نسبة الى بلدة شنقيط وصارت على من على كثير من الناس. ففي القبيل النسب القبلي يقال الجكني. وفي النسبة البلدية يقال له

53
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
الشنقيطي وهذا اشتهر عليها كثير من علمائهم من علمائهم. آآ نشأ يتيما مات ابوه المختار محمد المختار. ونشأ في بيت اخوانه لان امه بنت عم ابيه. ابوه وابو امي ابن عم. يجتمعون في احمد نوح. احمد ابن نوح. او احمد نوح. احمد نوح

54
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
نشأ في بيت اخواله وكان ابوه يقول ترك له مالا ودوابا فاعتنت به امه وكانت امرأة صالحة فاضلة عالمة والعجيب في هذه القبيلة في الدولة هذي في موريتانيا ان العلم في البادية العلماء في البادية الحاضرة

55
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
ما هم علماء. فمن اراد طلب العلم رحل الى البدو. البدو الرحل. هؤلاء البدو الرحل. مع ابلهم خيامهم العلماء هناك. لانهم فروا وآآ الى البادية وانتشر فيهم العلم الحفظ. علم العربية والادب علم التاريخ والسيرة

56
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
علم الفقه المالكي باتقان علوم متقنة علم القرآن والقراءات حتى رسم القرآن يعني ناس الان تتعلم القرآن يتعلمون القرآن يدرسه هذا مقرئ لاجل يتعلم كيف يقرأ القرآن على القراءة الشائعة في البلد

57
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
هناك يتعلمون القرآن ورسم القرآن. انت الان اذا اردت ان تكتب ايات من حفظك ليس نقلا من المصحف تكتبها بما تعلمت من الاملاء الموجود العصري الاملاء ما تكتبها على رسم المصحف لانك لست متصورا لها

58
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
بالرسم بل حتى لو كنت متصورا لها بالرسم تجد ان ادخل هذا الرسم العثماني العثماني منسوب الى عثمان رضي الله عنه مصحف الام. هم كانوا اذا حفظ القرآن درس الرسم القرآن. ليعرف هذه الاية كيف تكتب. تكتب كذا فهل فيها

59
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
الف او ما فيها الف. يعني تقرأ بالف ولا تكتب فيها الالف. هذه مختومة بتاء مربوطة او تاء مفتوحة. يرجون رحمة الله تجده في المصحف رحمة تاء مفتوح وهي كتابتها وهي تقرأ رحمة لكن يوقف عليها كما هي رحمة

60
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
لان في قراءة رحمات. هنا هذا الرزم كانوا يأتون به. هؤلاء البدو دفاتر وعندهم الواح خشبية. الصبي معه لوحة. معه حجر. منحوت ويعملون الحبر الحبر كيف يعملونه الحبر؟ يحرقون اشياء ثم يصبون عليها ماء وسكر

61
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
يحرقونها حتى تكون ايش؟ لون اسود. ويجعلون فحم يعني. وماء وسكر الماء لاجل يصير حبر لون والسكر لاجل يجمد لان الفحم اذا اذا وظع ونشف تحتتت ذهب. فهذا يبقى ايش؟ حبرا. هذا لا يصنعونه الفقراء

62
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
غيرهم يشتريه جاهزا يشتريه حبر. يعني اشياء ثم يجعلونه في الدواء. الدواه هذه ماذا يصنعون؟ اما الصعود من الاشياء التي تصلح يقلم له رأس او الريش الجيش الكبير يقلمون ظهر رأسها فيصبح كالقلم ولها منخورة تحتمل الحبر

63
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
يغطها في الدواء ثم يكتب. يكتب ماذا؟ يقول له يكتب الف باء كذا الى اخره. ثم اذا تطورت وصار يكتب ويكتبون له رسم المصحف. ثم يذهب اذا اراد ينتهي من ذهب غسلها يغسلها. هذه

64
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
ما عندي الا هذي اللوحة. وكان العالم يسمونه المرابط العالم الذي يريد ان هل له الطلاب يكون في مكان معين ويرحلون عنده في البادية. مثل الان هو في هذا المكان في في الوادي الفلاني لانه مع ابله

65
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
كذا يجلس يضرب خيامه ويأتونه يخيمون عنده. الفقراء ينفق عليهم ان كان اثريا والذين لا يستطيعون انهم يقولون لا يأخذون هؤلاء من من الناس شيئا. يعلمون لله. كما قال بعض الصالحين علم بالمجان كما

66
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
قمت بالمجان انه كان يأخذ كان فقيرا ويريد ان يأخذ على الحديث فرأى رؤيا في المنام ان احدا يقول لو علم بالمجان كما علمت بالمجان المهم الشيخ يقول حفظ القرآن على على

67
00:27:40.050 --> 00:28:20.050
حاله ثم تعلم رسم القرآن على خاله الاخر. ثم جهزته امه حفظ القرآن وعمره عشر سنين حفظ القرآن وعمره عشر سنين ثم جهز امه في مع عبد له وناقة وزودته بما يحتاج اليه من الطعام والمال ثم قالت ارحل الى العالم الفلاني رحل عمره ستطعش سنة

68
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
فرحل وتعلم ولما رآه الشيخ نابغة كان عادتهم يقولون لا يعلمون الا فنا فنان تأتي تريد تتعلم النحو ما تأخذ غير النحو حتى تنهي المتن الذي تدرسه. تريد الفقه لا تأخذ اخر

69
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
فلما رأوا بالشيخ النبوغ قال له انت اقرن. اقرن بين فنين يتعلم في النين وكان يقول من من شدة نهمه يقول مررنا في مسألة في في النكاح في كتاب اختصر حليل بخصوص الخليل في الفقه المالكي خليل ابن اسحاق المالكي رحمه الله له متن صغير اختصره جدا متن مقتضب جدا اذا تقرأه

70
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
او بدون شرح لا لا تستطيع الفهم الا من مارسه فيعرفه اذا مارسوه مع الشروح فالشيخ يقول ذلك اليوم في باب النكاح لم لم يشفي او يوضح هذه الجملة. قال فعدنا بعد الظهر

71
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
الى خيمة وجمعت الكتب وقلت للخادم يعني العبد الذي معه اه اوقد لي النار اوقد النار ويقول وكنت فاخذت اقرأ في الكتب وابحث. لافهم هذه شروح خليل مختصر خليل كان يقول حفظت شروح خليل في الفروع يعني فروع الفقه. كلها غير هذي المسألة فيما بعد

72
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
فرأيت انها بعد الزمان تفلتت مني لان الفروع تتفلت مثل ما قال القرافي رحمه الله في مقدمة مقدمة الفروق ذكر ان حفظ الفقه بفروعه يتفلت لا يمكن حصره فروع الفقه كثيرة

73
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
لكن يقول حفظه بقواعده وضوابطه انفع تبقى تنزل القواعد على النظائر يقول فرأيتها تتفلت مني فنظمتها في ابيات في قصائد يعني ديوان نظم الفقه ذكر من ظمنه في في كتب في كتابه اظواء البيان ذكر في بعظ المواظع منها ابيات

74
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
الشاهد يقول هذا في بداية هذا الكلام هذا فيما بعد اما قصة هذه في بداية الطلب يقول فلما رأيت اه قلت له يعني يقول فكنت اشرب الشاي الاخضر وابحث حتى صليت العصر

75
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
العصر الى المغرب ومن المغرب الى العشاء ومن العشاء الى الفجر. يقول لا اصلي الا الفرائض. منهك في هذه المسألة. في مسألة في النساء في النكاح ما فهم عبارة ها؟ الماتن فيها. فلما ذهب رحمه الله

76
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
اصبح الصباح العادة ان يذهب الى للشيخ. يقول فلما فقلت فقلت للخادم لا توقظني نام بعد الفجر او قال بعد ما ارتفعت النهار. قال فاني قد اخذت حصتي. قال فيما بعد

77
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
يقول لابنه عبد الله ابن الامين يقول لابني لو بحثت هذه المسألة لو جعلت ذلك في القرآن لاخرجت للامة علما جما. لو جعلت في القرآن يعني هذا الهمة التي كانت معه. وهو رحمه الله فسر القرآن في المسجد النبوي مرتين. والثالثة ما اتمه ومات

78
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ما اتموا والتفسير هذا تفسير القرآن بالقرآن اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن او ايضاح القرآن بالقرآن مات فيه الى نهاية المجادلة او سورة المجادلة رحمه الله اتى بعلم جم ومع ذلك اخر ايامه يقول لا تشغلون

79
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
بشيء غير القرآن ولما اكثروا عليه قال في اخر السنة التي مات فيها في الحج وهم في منى قال لا تأتون الا بخاري ومسلم لا يريد شيئا اخر. وواعدهم اذا رجعوا الى المدينة ان يقرأوا عليه البخاري ومسلم مات رحمه الله في الحج بعد الحج

80
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
سبعة ايام كما سيذكر ان شاء الله تعالى يقول انتفعت ببعض شيخي قال لي يقول شيخه قال يا آآ فلان ان العلماء يقولون اذا كان الانسان ذكاؤه ذكاء فطريا كبيرا

81
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
يكون عليه فروض الكفاية تكون عليه فرض عين. وانت العلم عليك فرض عين الله في امة في هذه الامة لا تظنن ان ايش؟ انه فرض كفاية تقول اخذ منه ما يكفي ويحمله الباقي لا

82
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
صدق رحمه الله هذه نعمة من الله ان يوفق العبد فطرة وجبلة من الحفظ والذكاء والصبر والصلاح وتهيئة الاسباب ثم يفرط هذا عدم شكر للنعمة. تصور شخص اعطاه الله ذاكرة. ونفسا قابلة. وذكاء يفهم

83
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
به كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم. ووقتا يستطيع فيه ان يطلب العلم. وتوفيق من الله عز وجل انه فتح عليه ذلك ثم يترك هذه النعمة ويقبل على اللهو والباطل وتضييع له هذا عدم شكر

84
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
كل النعمة يقول نفى عن الله بهذه الكلمة من شيخي هذا فاقبل بنهم يقول ونزعني الله كلمة محمد بن حنبل شنقيطي احد شعرائهم يقول لا تسؤ بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب

85
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
لا يزهدك اخي في طلب في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب. اذا كان الجهال كثروا غطوا على ارباب ولهم جاه منزلة واصبحوا اهل الادب والعلم مغمورين يقول لا يزهدك هذا في العلم لا تنظر الى العلم هذه النظرة

86
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
العلم انه علم يقول قد تجوع الاسد في اجامها يعني في بيوتها اجاما حق يعني التي هم فيها والذئاب الغبس تعتام القتب تأكل الجلد من الجوع الاسد يجوع يموت جوعا

87
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
وهو الاسد ملك الغابة والذئب الذي يضرب المثل فيه للرجل الشجاع والرجل العظيم قد يموت وقد يأكل ايش؟ القتب. جلود القتل. لا يجد شيئا يأكله تجرئ النفس على تحصيله. مضض المرين ذل وسخط. يقول جرع نفسك على

88
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
تحصيل العلم نجرب ايش؟ مضغ المرين ما هو الذل للأشياخ والصغب الجوع كن جائعا ولو وجدت انك تطلب العلم وانت جائع لا تجد شيئا عند ذلك يرفعك الله. والذل ما هو الذل؟ ليس الذل المهانة والذل للعلماء

89
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
ان يأتي ويكون خلف العالم ومعه يطلب منه يسأله ويكتب ويزجره العالم يقول ابن حبان رحلت الى ابن خزيمة فاسأله واسأله حتى اضجره فقال له تف يا احمق او كذا فمسح وجهه وكتب تفل عليه

90
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
هل نقصت من ابن حبان هذه؟ ها؟ ما نقصت منه رفعته فلما رأى منه ذلك ابن خزيمة اقبل عليه لكن لو كان غضب وترك هذا الامر ما انتفع ابو سلمة

91
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
اما ابن عبد الرحمن ابن عوف لما رأى منه ابن عباس جرأة وكذا زجره فهجر ابن عباس قال وكان ابن بس يحبسوا عني قال لو لو تلطفت بابن عباس لحصلت منه علما جما. ما تلطف

92
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
هذه من من الفوائد شرع النفس على تحصيله مضض المرين ها ذل وسخط اما الذي يريد اذا من يوم يطلب العلم يحتاج الى من يحترمه. تعال يا فلان اهلا وسهلا ويمكن يعطيه. والا انصرف عنه. لا هذا مسكين

93
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
ستذهب الايام واذا به بجهالته واذا غضب من الشيخ اذا اذا زجره عن شيء الشيخ مؤدب الشيخ مؤدب يؤدبك يعلمك. يزجرك عن الشيء الغلط. يمتحنك يصنعون اشياء مالكي بن انس كان عندهم مؤدب في المجد. يقول معنا ابن عيسى كنا في مجلس مالك كأن على رؤوسنا الطير

94
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
يعني ايش؟ الذي على رأسه طير يحرك رأسه ما يحرك رأسه. يعني ما يحركه. من من يقول الشافعي كنت صفحوا الورقة في مجلس مالك رفعا رقيقا خشية ان يغضب. جاء هشام بن

95
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
عمار كان شابا ابن سبعطعشر سنة من اهل الشام ويظن ان مجلس مالك كغيره من المجالس فجاء وقال حدثني شاب سبعطعش سنة يأتي الى مالك عنده ابن القاسم وعنده عبد الله ابن وهب وعنده القعنبي وعنده

96
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
عن ابن عيسى وهؤلاء الناس الكبار. لا يحيى لا يستطيع احدهم ان يرفع رأسه لمالك ويقول حدثني قال يا غلام العصا فجلدوه خمسة عشر حديثا هاي خمسة عشر صوتا تأديب هذا هشام ابن عمار ما تركه قال فخرج فبكى في الطريق

97
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
طريق المسجد يبكي. فلما خرج مالك واذا به يبكي. قال مالك يا غلام؟ ما لك يا غلام؟ قال او باعت امي نفقتها واعطتني اياها وقالت ارحل الى مالك ورحلت اليك من الشام وتظربني وتظلمني ولم

98
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
قل شيئا قال ماذا يرضيك؟ قال تحدثني بكل صوت حديث قال اكتب فجلس مالك كان مالك لا يحدث وهو قائم ولا وهو ماشي جلس فقال اكتب فحدثه ايش؟ خمسطعشر حديث مقابل اصوات ففرح هشام بن عمار

99
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
قال يا شيخ زد بالظرب وزد بالحديث ما دام كل حديث ما يخالف صار هشام بن عمار لكن لو وصبر على هذا ما عرف. يصبرون. يقول احدهم رأيت احمد بن حنبل. اسمعوا الاسماء هذي

100
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
رأيت احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وابو خيثمة هؤلاء اذا سمعت بهم في كتب الرجال ائمة الدنيا في وقته. في الحديث والرجال والفقه بعد وقفوا بعد على سارية

101
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
بعد صلاة العصر وجلس جلس يزيد ابن هارون على سارية في مسجده احدثهم من صلاة العصر الى صلاة المغرب وهم قيام لم يأذن لهم بالجلوس ولم يجلسوا ينتظرونه يقول اجلسوا

102
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
فجلس يحدث وهم قيام تصبر من العصر الى الى المغرب وانت من؟ احمد وهؤلاء الناس ومع ذلك ايش؟ في اليوم الثاني كذلك في اليوم الثالث كذلك لكن اذا قالوا حدثنا يزيد ابن

103
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
هارون ليس اذا قالوا حدثنا واحد من هذا من ائمة الدنيا. هذا الذي كان يخاف منه الخليفة قالوا للمامون قالوا له اظهر انت تعتقد القول بخلق القرآن اظهر مر الناس فليقولوا به

104
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
قال ويحكم اظهر هذا القول ويزيد ابن هارون حي؟ قالوا وما ذاك؟ يزيد ابن هارون ارسل رجلا الى يزيد ابن هارون في واسط هناك فقال قل له ان الخليفة يريد ان يظهر القول

105
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
خلق القرآن. فدخل المجلس مجلس يزيد ابن هارون في الجامع. في وقت الاملاء فيه ثلاث مستملين. المستملي ما عندهم ميكروفونات تبلغ الصوت. استملي ثم الثاني ثم الثالث. يبلغون الصوت الى من في

106
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
الناس فاذا قال يزيد ابن هارون حدثنا فلان الزهري مثلا قال المستبري حدثنا الزهري الثاني يقول حدثنا الزهري. الثالث يقول حدثنا الزهري. قال حدثنا سالم. قال حدثنا سالم. الى اخر

107
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
هذا طريقتي من كثرة الناس. فجاء الرسول الى يزيد ابن هارون ورسول الخليفة رسول الخليفة فناجاه فيما بين قال ناجه بينك وبينه. فقال له فيما بينه وبينه ان الخليفة المأمون يقرئك السلام ويقول انه يريد ان يظهر القول بخلق القرآن ويريد منك ان تؤيد هذا الشيء. فلما انت

108
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
فمنه قال يا ايها الناس ان هذا الرجل يكذب على امير المؤمنين. يقول ان امير المؤمنين يريد ان ان الناس يقولوا بالكفر ويقول في خلق القرآن. هذا الرجل يكذب على امير المؤمنين اظربوه. فقام الناس ظربا بالرجل. فما رجع فلما جاءوا الى جلساء

109
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
انا ما اقول لكم لا استطيع على هارون فلما مات يزيد ابن هارون اظهر القول به القرآن فهذا ومع ذلك هذا يزيد ابن هارون كانت فيه طرفة وكان يجل احمد ابن حنبل هذا الذي يقف احمد ابن حنبل امامه الى المغرب

110
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
فمرة في مجلس وفي الليل ظلمة فكانت به بيزيد ابن هارون الدعابة فقال اثناء لاحدهم قال فقدتك فقدتك يعني مثل كلمة عندنا الله ياخذك. ها؟ فقال فقدتك. فقدناك يعني عسانا نفقدك هذي هي فتنحنح احمد بن حنبل قال ابو عبد الله هنا؟ قالوا نعم. قال الا اخبرتموني يعني

111
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
كوبرتونيا ان احمد بن حنبل موجود ما مزحنا. توقير. توقير له. يجله. المهم هنا يقول مضض المرين ذل وسغب هذه لابد لما قالوا له كانت هناك كان فتى جاء الشنقيطي نعود الى

112
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
او الى يزيد ابن هارون الشنقيطي كان فتى حسنا شريفا في قومه عالما آآ ذا ادب عرف بالمروءة مكارم الاخلاق. فلما كانت هناك في في القبيلة فتاة يريدها الناس يريدها

113
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
كانت حسنة جميلة. وكانت تنتظر الامين. محمد الامين. فلما طال عليه ولم يخطبها خطب خطبها احد التجار فتزوجت. فجاءه اصحابه الذين يلومونه اجمل امرأة وشريفة وكانت بنت فلان وفيها الصفات فقالوا لم تتزوج؟ يذهب النساء التي تليق بك تذهب

114
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
فيقول في ابيات له دعاني الناصحون الى النكاح غداة تتزوجت بيض الملاح يعني الفتاة هذه لما تزوجت ينصحونه ابيات قزلية هم لما قالوا له لك ابيات هل كانت في الغزل وتركناها؟ حتى ما كان يحب ان تذكر. يقول ابنه عبد الله سمعت ان له ابيات عند احد الناس

115
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
جماعته فقلت اخبرني بها قال استأذن من ابيك انه لا يرضى. قال فاستأذنته فزجرني وقال دعها لا تنسبها الي كان يقول ايش؟ كما قال الشافعي ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي. الشافعي يقول هذا. ومع ذلك ما صبر الشافعي

116
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
فرت منه بعض الابيات. الشنقيطي كذلك. يقول الشعر يزري بالعلماء خشيت ان يكون وصفا لي فتركه. هذا الرجل الذي ترك في ان ليس ذما انما تركه توقيرا للعلم رفعه الله بالعلم. من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه. ليس عيبا

117
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الشعر في العالم ليس عيبا. العيب ان يكون مثلا ايش؟ يكون في سفاسف الامور لا. كان فيه رحمه الله اه اه بروءة صلاح ما كان يقول شعرا ساذجا او قبيحا. يقول دعاني الناصحون الى

118
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
النكاح غداة تتزوجت بيض الملاح. فقالوا فقالوا لي تزوج ذات دل. خلوب اللحظ جائلة الوشاح في قصيدة الى ان يقول فيها فقلت لهم دعوني فقلت لهم دعوني ان قلبي من الغي الصراح ليوم صاحي

119
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
في بعض من كتب عنه من العي الصراح. يقول هذه الاشياء تشغلني بها. ولي شغل بابكار عذاب ارى كأن وجوه كأن وجوهها ضوء الصباح ما هي هذه الاذكار المشغول فيها؟ اذكار العلم بدل اذكار النساء

120
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
مشغول بابكار العلم عذارى ايضا وصفهن بهذا الوصف. ولي شغل بابكار عذارى كأن وجوههن يقول فكأن وجوهها ظوء الصباح في بعظ الروايات عنه كأن وجوهها غرر الصباح. يعني غرة الصباح الاولى ابيت مفكرا فيها فتضحى لفهم الفدم خافضة الجناح ابيت افكر فيها حتى اخرجها فيصبح

121
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
يفهمها حتى الفدم الفدم العجيب ثقيل الفهم الفدم هو العيي ثقيل الفهم تصبح واضحة من كثرة ماء كما يقول يقتلها بحثا يقول لا اذا ما قتلت العلم لا تقل الا لا تقل به

122
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
اذا ما قتلت العلم بحثا فقل به. يعني لابد ان يكون عن طريقة البحث التحقيق. المهم كان رحمه الله بحرا في العلم والادب وفي رحلته لما رحل بعد ما كمل

123
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
لانه ولد سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين. ورحل الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين اكبر من الشيخ ابن باز بخمس سنين. ان الشيخ ولد سنة ثلاثين. واصغر من الشيخ ابن ابراهيم. الشيخ ابن ابراهيم

124
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
سنة الف وثلاث مئة واحدعش كم بينهم؟ خمسة وعشرين واحدعش ها بينهم اربعطعش طيب فهو اصغر من ابراهيم واكبر ابن باز ابن باز في السن وكان الشيخ ابن باز والشيخ ابن ابراهيم يجلونه اجلالا

125
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
كبيرا المهم لما بلغ الى سنة آآ سبعة وستين الف وثلاث مئة وسبعة وستين يعني اتم اثنين واربعين في سنة اراد الحج فتجهز ورحل. الرحلة هذه مر بها على الابل. الرحلة على الابل حتى وصلت

126
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
ثم ركب باعها في بعض البلدان لما خرج من موريتانيا بعض البلدان وقرب من السودان او تشاد اشترى اه باعوها واستأجر سيارة مع السيارات حتى وصل الى اه تشاد ثم الى السودان ثم الى اه سواكن في السودان ثم الى جدة واحرم بالحد

127
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
مفردا هذه الرحلة عجيبة من شهر آآ جمادى الاول الى شهر ذي القعدة الى واسط ذي القعدة. وهو في رحلة من شهر خمسة الى شهر احدعش هذه المدة ست شهور

128
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
في رحلة لكن هذه الرحلة كل ما مر ببلد اجتمعوا له اهل البلد وعمل المحاضرات والدروس والاسئلة والفتاوى والتحرير يسمعون به سمعون به اذا انتقل الى البلد ابرق الى تلك البلد جاءهم لان ايام الحكم الفرنسي على آآ موريتانيا وما تابعها وهكذا ويكرمونه

129
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
العجيب انه ذكر في هالرحلة هذي لما كتبها رحلته للبلد الحرام رحلة الحج الى البيت الحرام ذكرها وذكر الترفيه المسائل عنها والفتاوى التي افتى فيها وتحرير الفتاوى والاقضية التي قضى فيها الى ان ذكر شيئا عجيبا قال هو مررنا ببلد يقال لهم

130
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
السواديد قال يعبدون الاشجار وثنيون يعبدون الاشجار ليس عليهم ثياب عراة الرجال والنساء النساء اتحرق الرؤوس وعراة ليس عليهم الا على الفرج ورقة بقدر الورقة يحطونها على فرجه على ذكر المرأة الرجل

131
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
وعلى هني المرأة عراة قال ولا نعرف كلامهم مررنا بهم لم يتكلموا معنا ولم نتكلم معهم قال وسمعنا انهم يأكلون لحوم البشر. ما تحقق هذا وسمعنا انهم يكونوا لحوم الوجه. المهم

132
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
في رحلة هذا رحمه الله حتى وصل الى السودان وذكر مجالسه مع اهل العلم وكذا ثم احرم قال واحرمت من جدة محرما. محرما. لماذا احرم من جدة؟ مع ان جدة ليست ميقاتا

133
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
حتى لا يأتي شخص ويقول والله هناك عالم احرم من جدة لان سواكن جدة خارج المواقيت خارج محاذاة المواقيت خارج محاذاة المواقيت. فمن اتى من سواك لا يمر بميقات لا بالسعدية ولا

134
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
مرابغ فيأتي الى مكة هكذا. والذي لا يمر بميقات يأخذ محاذاة اقرب المواقيت اليه ما هي محاذاة اقرب المواقيت؟ اقربها فان لم يمر بميقاع اقربها يأخذ بمسافته. فان لم يمر

135
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
بميقات فيحرم من اقل المواقيت. جدة في هذه الحالة لمن اتى من من سواكن مباشرة الى جدة هكذا لا يمر بميقات فيأخذ حكم اقرب المواقيت جدة هي تكون بها مكة في هذه الحاجة في هذه الحالة مناسبا يحرم منها

136
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
لكن لو اتى من البحر من جهة من جهة السودان الجهة الشرقية او الجنوبية مع البحث فلا بد ان يحاذي يلملم. فيكون في حكم محاذاة اهل اه اليمن. ياخذ حكمه

137
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
اذا حاذه اذا اتى من جهة مصر في البحر فيكون حاله رابغ فياخذ حكم رابغ يحرم منه من محاذاته مؤلفة جدة ليست ميقاتا. لكن من اتى من جهة سواكن صارت له ليس حوله ميقات فيقرب اقرب ميقات

138
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
اقل من ثمانين ثمانين اقرب المواقيت يأخذ حكمه. المهم رحمه الله رحل فلما حج حج مفردا لماذا لان المالكية يرون ان الافراد افضل من التمتع. ثم ذكر الادلة في كتابه هذا على تفضيل التمتع لانه يفضل المتمتع

139
00:55:00.050 --> 00:55:30.050
عفوا الافراد ثم لما جاء يوم عرفة احرم احرم ولما جاء يوم عرفة صادف انه يقول كنا نسير فصادفنا مخيم ارتحنا في ظله. المخيم يقول للامير تركي السديري واخيه خالد السديري تركي أمير نجران وخالد أمير تبوك هاك الأيام يعني

140
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
قال فاستظللنا عندهم واكرمونا غاية الاكرام رأوه عليه عليه سيم العلم. يقول الشيخ بكر ابو زيد تلميذه الشيخ ابو بكر من تلاميذه واخذ عليه علما يقول لم يأخذ عني في هذه البلاد احد هذا العلم الا انت وهو علم النسب. علم الانساب. الشيخ حتى علم الانساب يدرسها

141
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
وله منظومة قديمة في علم اسمها خالص الجمان في انساب بني عدنان. سميته بخالص الجماني ذكر في ذكر انساب بني عدنان ثم يقول كان عمره سبعطعش سنة لما نظمه ثم دفنته

142
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
لاني الفته بقصد ايش؟ منافسة الاقران. لما رأى ان النية وسط تخلص منه قال فلا من اشياخي وقالوا لي بامكانك ان تجدد النية تخلص النية ويبقى العمل لان هذي بامكان الانسان اذا اصلح نيته والعمل تام فيه منفعة يبقيه ليس هو عمل عمل باق

143
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
من الاعمال التي فعلها الانسان وانتهت مثل الطاعات صلاة صلاها رياء اعوذ بالله هذه ما نقول باقيات لكن شخص بنى مسجد رياء مثلا ثم ندم بعد مدة فهل نقول اهدم المسجد لانه بني على رياء؟ لا نقول ابقى المسجد

144
00:57:00.050 --> 00:57:30.050
وصحح النية وتب الى الله مما مضى ويبقى لك الخير ان شاء الله. فهذا مثله يقول فكانوا يتحادثون هؤلاء الامراء في بعض شعر جرير فاشكل عليهم اعراب بيت من هو؟ ذكر لهم اعراب البيت فتعجبوا منه ثم ذكر لهم

145
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
القصيدة كلها بمناسبتها وان القصيدة فيه جاء الاخطر النصراني فلما رأوا منه ذلك واذا به بحر في العلم في في يوم عرفة هذا الكلام. فقالوا له اذا واخبرهم انه بعد الحج سيذهب الى المدينة بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا اذا ذهبت الى المدينة

146
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
فاذهب الى الشيخ عبد العزيز بن صالح امام الحرم والشيخ عبد الله بن زاحم الشيخ هؤلاء المشايخ اوصاهم الملك عبد العزيز رحمه الله ان اذا قدم احد من خارج البلاد ورأيتم ان فيه نفعا في العلم والدعوة الى التوحيد

147
00:58:10.050 --> 00:58:40.050
فتمسكوا به واخبروني كذلك الى ائمة الحرم المكي الامير ارسلوه الى الشيخ بن صالح والشيخ لانهم هؤلاء يفحصون العلماء ويعرفون العلماء فلما جاء الى المدينة كأن المشايخ عندهم وصلهم الخبر. هذا البحر ما يترك. هو كان ناويا انه يحج ويزور المدينة ثم يرجع الى بلاده. اهل بلاده ينتظرونه العالم الجليل

148
00:58:40.050 --> 00:59:10.050
كان فيهم قاضيا وكان اماما كبيرا مفسرا فلما جلسوا معه آآ نظروا في العلم واذا به ما يترك هذا. اخبروا الملك عبد العزيز. ابرقوا له. قال تمسكوا فقالوا كيف تسمع عن الوهابية؟ كانت ذاك الايام القضية ليست سهلة. الوهابية الوهابية وكذا. قال والله نسمع عن الوهابية

149
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
هم يكفرون كان صريح عن الشيخ يكفرون وعندهم كذا وعندهم كذا اللي يسمع عنهم فقالوا الوهابية لا تسمع كلامنا نعطيك كتبنا واقرأها انت رجل عالم وتعرفك فاعطوه في الفقه قالوا حنا حنابلة في الفقه خذ المغني

150
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
وهذا اول ائمتنا هذا كتب ابن تيمية ابن القيم محمد ابن الوهاب خذها واقرأها واطلع انت فلما قرأها قال والله ليس لي ليس هناك شيء يخالف ما انا عليه. هو الشيخ رحمه الله سلفي كما قال. قال انا كنت على عقيدة السلف وانا بالبلاد

151
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
يعني شنقيط ليش على قضية السلف؟ لان الشيخ رحمه الله معتني بالقرآن وكما قال لبعض الناس اذا جاءوه متعصبة المالكية وكذا قال انا ملكي خير منك. اكثر منكم. قالوا كيف انت؟ انت تفتي باشياء تخالف مثلا مالك. قال انا اسير على منهج مالك باتباع الكتاب والسنة. وانتم

152
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
لا تجيرون على منهج مالك تقلدون ومالك ينهى عن التقليد. مذهب الامام مالك في التوحيد والصفات ومحاربة البدع على مذهب السلف كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية المذهب لمالك والشافعي ها والاسم لاحمد. ليش؟ لانه اشتهر ان المذهب السلفي هو مذهب الحنابلة

153
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
مذهب الامام احمد اشتهر امام اهل السنة والجماعة. فاذا ارادوا في زمان فاذا ارادوا ان يقولوا مذهب السلف قالوا مذهب الحنابلة. غيرهم مذهب الخلف فاذا قال اشعري يقصد الخلف. واذا قالوا الحنابلة يقصدون السلف. لا يقصدون المسائل الفقهية. الفقه لا شافعي حنبلي مالكي الى اخره. لكن في العقيدة

154
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
حتى قال شيخ الاسلام الهروي ابو عبد الله اسماعيل الهروي كان يقول آآ ابو اسماعيل ابن محمد الهروي شيخ الاسلام ابو اسماعيل محمد ابن عبد الله الهروي هذا اسمه خلطناه لكم ثلاث مرات ها؟ ايه

155
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
كان يقول من لم يكن حنبليا فهو كافر. كيف كافر؟ ما يقصد الفقه الفروعيات. لا يقصد عقيدة كان لا تعرف عقيدة السلف في يوم من الايام اسمها الحنابلة عقيدة الحنابلة ما سواهم عقيدة ايش؟ الخلف

156
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
شعرية كذا الى اخره. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية المذهب مذهب مالك والشافعي والثوري والاسم لاحمد عقيدة الشافعي عقيدة مالك هي عقيدة احمد. لكن يقال لها ايش؟ مذهب الحنابلة او مذهب السلف. فالشيخ رحمه الله نشأ على هذا فلما

157
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
واذا هذه البلاد التي تصلح له بلاد النبي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بلاد التوحيد والسنة وتعظيم القرآن فرغب المقام. فلما اخبروه انهم ان الملك يرغب ان ان يقيم قبل. واعطي الجنسية

158
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
وقالوا قال ادرس التفسير احب مالي التفسير فبدأ في التفسير في في المسجد النبوي من سنة سبعة وستين سنة الهجرة مجيئه الى ان مات وهو في المدينة لكن في فترة راح الى الى الرياض ففسر القرآن في

159
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
مدينة مرتين والثالثة لم يتمهم. لما وصل سنة سبعين او واحد وسبعين وفتح المعهد العلمي في الرياض طلب الى الرياظ طلبه الشيخ محمد ابراهيم فترك اهله في المدينة ورحل الى الرياظ للتدريس

160
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
استقدمه المال فوكل اليه غير دروس المعهد في الاصول والتفسير وذلك تلمذ عليه في المعهد العلمي المشايخ الكبار الشيخ ابن عثيمين لما رحل الى طلب المعهد العلمي في الرياض يقول دخل علينا الشيخ محمد يقول دخل علينا اعرابي في المحاضرة في

161
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
في المعهد العلمي رجل اعرابي ان الشيخ ما كان يعتني بلباسه اهداهم الملك فيصل شوت رحمه الله اذكر وكانت هكذا عليها هذا الزري فظن الشيخ انها ذهب وتؤمن ورعه فقصها وخاطها

162
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
فلما جاء في اليوم واذا بيلبس الثوب هكذا ما يبالي في لباسه. يقول الشيخ بكر ابو زيد كان شيخنا لا يبالي ماذا يلبس. قد يلبس حذاء واحداهما حمراء والثانية خضراء. وكان لا يبالي في شيء لا يعرف العملات. لا يفرق بين عملة الريالات الخمسة والعشرة

163
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
او كذا ما يقبضها ياخذ النقود ويعطيها عطية سالم ينفق على اهله لما كان ابناؤه صغارا وعلى الطلبة فاذا انا فانفق على اهلي قال تصدق بالباقي. جاهد قال اتيت من البلاد يقصد الشنقيط ومعي كنز

164
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
قال ما هو؟ قال القناعة. ما تفنى. ولو اردت الدنيا لاتتني. صدق. لما كان في بلاده هناك. لو اراد الدنيا لانه كان في منزلة عالية جدا. كان الناس يتقاضون اليه. واذا اصدر قضاء نفذته الحكومة الفرنسية مباشرة

165
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
لان كان مستعمرة فرنسية ويريدون وكان هناك لجنة الدماء كان عضو فيها لا من القتل الا في لجنة كان من اعضائها الشيخ. يعني في القتل فالشيخ كان زاهدا في الدنيا

166
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
ثم بعدما كبر ابنه عبد الله قال اذا اذا قبض الراتب اعطاني قال انفق على اهلها واتصدق بالباقي فينفق عليه يتصدق بالباقي مو مثل حالنا اذا جانا السائل نحسب الثاب ونعطيه كذا وهو سائل

167
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
يجب علينا عطاءه ان كان صادقا محتاجا. او يقول لا يبقي شيئا. وكان لا يقرظ قرظا اذا جاء مستحق اعطاه. قال له ابنه يا ابي لماذا لا تقرض؟ قال ان كان هذا المستقرض صادقا اعطيناه. ولا نريد

168
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
قرص نعطيه عطا وان كان ما معنا شيء ايش نقرضه من اين؟ وان كنا محتاجين الى الشيء انفقنا على انفسنا فكان عنده ايش عطاء ما هو ما هو ارظ كان كريما الناس في بيته بيته يقول بيته في في المدينة شعبي من

169
01:05:50.050 --> 01:06:20.050
اه خشب وكذا لكن دورين الاسفل للظيوف والطلاب والاعلى لاهله لكل من اتى من بلاد شنقيط عند قريبنا. من هو قريبهم؟ الشيخ محمد الامين. ضيوف. في بيت. ولما كان في آآ في آآ في الرياض مدة التدريس كان في الرياض فترة الدراسة فاذا آآ جاءت الاجازة رجع الى المدينة الى اهله

170
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
اكمل دروسه في المسجد النبوي. في التفسير. هناك في بيته معه الطلاب معه الطلاب ينفق عليهم ويدرسون في المعهد ويدرسون عنده في البيت يدرسهم وفي المسجد. الشيخ محمد ابراهيم لما

171
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
اتى اسند اليه تدريس الاصول وكبار الطلبة في الاصول قال اتى من هو اولى مني هو اولى في تدريس الاصول منه شيخ محمد بحر من بحور العلم. بحر الاصول في النحو في الفقه ناهيك في الفقه في العقائد

172
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
وكان جامعة تخرجوا منه في هذه العلوم في التفسير في الحديث في علوم الحديث لكنه احتاج الى من يساعده على هذه التنجيهات فاستقدم بعض العلماء واوكل اليهم من ضمنهم الشنقيطي اوكل الى علم الاصول

173
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
ويقول هو اولى مني بهذا. وهذا من فظل العالم مهما علا كعبه اذا اتى من هو اخص منه تخصصا اعطاه يذكر ان ان الشيخ عبد العظيم المنذري رحمه الله كان في

174
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
في مصر وكان يحدث مفتي كان في في مصر فلما قدم الشيخ عز الدين ابن عبد السلام او العكس عبدالعظيم كان في في الشام. ليحدث ويفتي في الشام. فلما الى مصر واذا بها الشيخ عز الدين ابن عبد السلام. الفقيه فقال لا افتي فيه

175
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
بلد فيها الشيخ عز الدين. لانه اعلم بالفتية مني. الشيخ عز الدين ابن عبد السلام كان يحدث ويفتي. فلما قدم الشيخ عبد العظيم ثم قال لا احدث في بلد فيها عبد العظيم فانه اعلم بالحديث مني او نحو هذا الكلام

176
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
الشيخ محمد ابراهيم جرى على هذه القاعدة. المهم انه رحمه الله كان آآ معتني بالطلبة تألفهم ويعطيهم كتب له ابن اخته من الشنقيط اهل اهل الشنقيط ينتظرونه يعود فعرفوا انه لن يعود فكتب له ابن اخته من هناك

177
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
يقول له اني اريد ان ادرس الاصول ولم اجد من يعلمني ويحرره لي. قال اقدم فان اتيت اليك هل تعلمني الوصول قال عجل كتب اليه انا عجل بالمجيء. فلما اتى اخذ يجلس عليه نظم

178
01:09:10.050 --> 01:09:40.050
سلم الوصول عفوا مراقي السعود مراقي الصعود لعبدالله العلوي ابراهيم العلوي مع شرحه له فلما قال لا لا بد ان تكتب قال ما عندي وقت الشيخ مشغول في تفسيره وفي كذا وكانت بعض الكتب تطبع قال ما عندي وقت درسه اول الابيات

179
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
ويملي عليه الشرح املاء فقال لا لابد ان تكتب لي او تمهلني ان اكتب قال ما عندي وقت ادرس في ومعه في في الرياض فقال انا لما جاء في اليوم الثاني يريدني قال لا لن ادرس حتى تكتب لي او تنج

180
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
قال الشيخ انت يعني انا ماني خسران شيء انت اللي خسران قال لا انت الخسران قال كيف انا الخسران قال اذهب واتركك. قال انت الخسران. قال لا. انت الخسران. قال كيف؟ قال انا ابن اختك وابن عمك

181
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
ولما كتبت لك انت تعلمني قلت تعال. والان تقول لي لا. وانا لا اشترط ان اكتب ان يكون مكتوبا. قال فقال نعم. قال فاصبح يكتب لي الدرس. مذكر. واحيانا يملي علي اذا ظاق عليه الوقت

182
01:10:40.050 --> 01:11:10.050
يملي علي هذا احمد ابن احمد ابن اخت الشيخ لما مات الشيخ كان عنده دفاتر في عشر دفاتر او نحوها في الشرح هذا فطبعها في كتاب سماه الورود في شرح مراقي الصعود. كتاب من احسن الكتب. لكن الشيخ كان يكتبه لهذا. في فوات في اشياء ما شرحها الشيخ. اه ما ما

183
01:11:10.050 --> 01:11:40.050
الاول غير مكتوب لانهم ما كانوا والثاني وفي اثناء في اثنائه لعل في باب النسخ او نحوه آآ ما كان يقول شغلنا بطبعه او بتصحيح كتاب دفع ايهام المجاز عن دفع ايهام الاضطراب عن اهل الكتاب لما طبع او كتاب اخر اللي هو

184
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
منع جواز المجاز في المتعبد او في المنزل للتعبد والاعجاز يعني القرآن احد الكتابين ذكر نسيت الان انا يقول شغلنا بتصحيحه. فكان الشيخ يلقي الدرس ولا يكتبه لي وانا شغلت معه بالتصحيح. لما جاءت بروفات الطبع

185
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
من مصر شغل معها يقول هذا ما كتبناه لكنه كتبه هذا احمد من مما علق علق في ذهنه من من الدروس السابقة طولنا بالوقت ها طولنا عليكم انت تقولها وتقول لا

186
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
انا ما ادري يعني انتهى الوقت او ما انتهى يعني ايه زين تراه مجهز وما عنده شيء مجاز دفع المجاز ها؟ المجاز وما عنده شيء والناس ما هو؟ طيب المهم يعني نختصر سيرة الشيخ حتى

187
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
انا ما نقطعها قطعا نأتي الى عليها. الشيخ له مؤلفات من اعظمها كتابه اضواء البيان. فتح من الله فتح على هذا. اضواء البيان الشيخ اه قال في ايضاح القرآن بالقرآن لان تفسير القرآن على انحاء احسنها تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسيره باقوال السلف ثم بلغته

188
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
العرب تفسير القرآن بالقرآن المواضع التي جاء تفسيرها في موضع اخر الاية التي بيانها في موضع اخر ما هو؟ كذا؟ فلذلك الايات التي ليس لها تفسير في القرآن يعني يتركها الشيخ

189
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
او الايات التي مر سبق وذكرها يتركها. لذلك ما تجد كل ايش؟ التفسير كاملا. تجد ايات يا شيخ لماذا؟ لانها ليس لها تفسير القرآن بالقرآن انما تجده في تفسير القرآن بالسنة او باقوال الصحابة. لان الصحابة تلقوا القرآن كله عن النبي

190
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
وسلم تلاوة تعليما وتفسيرا. هذا الصحيح انهم فسر لهم القرآن كله. فهذا تفسيره في ذلك وله كتاب دفع ايهام الاعتراض عن اي الكتاب. اه الاضطراب عن اي الكتاب. سببه ان سائلا سأله

191
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
عن ايتين قال فيها تعارض فاجابه الشيخ يقول الشيخ عطية سالم فلما رجعنا قلت يا شيخ هل تعرف كتابا فعلا في اجمع الايات التي ظاهرها يوم انها متعارضة؟ قال لا. قال ليتك تؤلف لنا. قال سافعل فالف. كتب الكتاب هذا

192
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
كتاب مطبوع من انفع الكتب. وكذلك منع جواز المجاز. هذا الكتاب تجده اكثر كتب الشيخ في في القرآن كانه رجل قرآني كما يقال وهي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما حبس اخر عمره واعتكف

193
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
القرآن يقول ندمت على ما ضيعت من وقتي بغير القرآن. الشيخ رحمه الله كذلك. اخر ايامه لا لا يدرس اسئلة تفسير قرآن ولما ارادوا منه قال ائتونا اذا رجعنا الى المدينة فاتونا بايش؟ بصحيح البخاري ومسلم بل ترك

194
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
فتي بغير النص صار لا يفتي الا بالنص فيها نص يفتي فاذا كان جاءوه مسألة وفيها سألوه عن مسألة فيها نص؟ قال بالنص واذا ما فيها نص فيها كلام علماء واجتهادات؟ قال لا اعلم. فاذا الحوا عليه الا ادخل في ذمتي شيء

195
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
قال مالك كذا. قال الشافعي كذا. قال احمد كذا. قال يعطيك. مثل ما يقولون في هالوقت هذا برنت بالاقوال ثم تذهب. ليس لقصور علمه لا لانه لا يريد ان يلقى الله بايش؟ على القول بغير عليه القول عليه بغير علم. رحمه الله

196
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
وفي كتابه هذا ضوء اضواء البيان في احكام للقرآن يعني حرر احكام الحج تحريرا بديعا وحرر احكام الطلاق تحريرا بديعا. ومسائل كثيرة في البيوع والربا. مسائل وتحريره وفي النكاح. واحكام

197
01:16:00.050 --> 01:16:30.050
ففيها يأتي مواضع ويحرر رحمه الله من كتبه مذكرة الاصول مذكرة الاصول لما درسوا الاصول رحمه الله آآ طلبوا منه ان ان يلخصها او ان يوضحها فحولها الى معنى من واظح مذكرة الاصول آآ اصول روضة الناظر هي على روضة الناظر درس روضة الناظر طريقة انه يأتي بمقطع من آآ اول

198
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
وللفاصل ثم يبين اقوال المصنف ثم يبين الراجح منها ويوضحها ويقسمها ويحسن التقسيم. آآ كذلك آآ رحمه الله من كتب رحلته في الحج الى غيره لا نطيل في في هذا لكن آآ من احسن ما فيه ينبغي ان يؤخذ منه

199
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
الصبر على العلم صبر على التعليم زهد في الدنيا واعراضه عنها اعراضا كليا كثرة صدقاته حرامي ومروءته كان شهما ذا مروءة يأنف من ان يكون بينه وبين احد شيء يترفع عنها حتى فيه له

200
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
يقول فيها رحمه الله آآ في آآ تركه لمراعاته او مجاراة السفهاء حصل ان في بلادهم لما كان في بلادهم اناس آآ شخص هاجى شخصا الشيخ كانت له قصيدة ورد عليه بعض الناس

201
01:17:30.050 --> 01:17:40.050
قال انك لحنت فيها بين الشيخ انه ما لحن فيها ما فيها لحن والصواب كذا كذا فكأن هذا الرجل فيه حسد للشيخ من ايام ما كان هناك حصل ان شخصا هجر

202
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
ذلك الشخص فقال هذه القصيدة التي فيها هجاء هذه من محمد الامين وقال انه هجاني فقال انا والله ما جيت انا الذي يهجوني ما اهجوه. فكيف اناس يتهاجون فيما بينهم؟ فقال في في قصيدة اللهو اه

203
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
آآ يقول وتم آآ وتمنعني من ذاك نفس في بعض ابياته وتمنعني من ذاك نفس عزيزة غلا سعرها في السوق يوم كساده السوق كاسد لكن نفسي عزيزة ما ادخلها في هذه المتاهات. تهاب الخنى والنقص في كل موطن وقلب يقويها

204
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
بشدة يعني قوته. اذا هذا القلب قوي يشد على هذه النفس العزيزة. يقويها يبعد بها عن الخنى وعن السفاسف الامور وعن النقص في كل موطن يرفع نفسه عنه في كل موطن كما قال ابو الاسد الدؤلي واني ليثنيني

205
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
عن الجهل والخنى وعن شتم ذي القربى خلائق اربع حياء واسلام وتقوى وانني ها كريم ومثلي قد يضر وينفع خلائق اربعة اخلاق تمنع من ايش؟ من الجهل. حياء وتقوى واسلام. واني

206
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
كريم ومثلي قد يضر وينفعه. قد اقول شائك في الشخص كلمة فتظره فلا اريد ان اظره. المهم انه رحمه الله كان او كان من فيه الزهد في الدنيا اهداه الامير عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن اخو الملك عبد العزيز اهداه بيتا

207
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
في الطائف فرده وقال يكفيني انا عندي بيت في المدينة يكفيني فرد يقول وكان ابنه كان ابي يأبى ان يقول يا ابتي نحن كل سنة نذهب الى مكة في رمضان وفي الحج يعني فنحتاج الى بيت فيقول لا يكفينا بيت في المدينة

208
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
يكفينا يقول وفي يوم من الايام ونحن في مكة في ايام الحج استأجرنا في مكة فجاء صاحب البيت في الليل قال اخرجوا قال فبحثنا نبحث ليست كالان شقق مفروشة وفنادق يذهب يؤجر لا يحتاج ان يستأجر البيت

209
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
لمدة شهر لمدة كذا. قال فعند ذلك عزم ابي على شراء بيت لهذه الحاجة طول ما كنت لما تزوجت سكنت في بيت مستقل فكان ابي ينفق علي عبد الله يقول هذا الكلام ينفق علي انفاقا قليلا لا يكفيني انا واهلي

210
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
يعني كأنه يتبسط ويريد يتبسط من راتبه يقول ويعطي الغرباء والطلاب اكثر مما يعطيني وانا يقول كذا يقول فشكوته يعني بعض اقاربه يعني لو يقول فقال لي عبد الله والمختار مختار ابنه محمد المختار دكتور في

211
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
ابناءه الان في الجامعة الجامعة الاسلامية في المدينة. عبد الله في له درس في المسجد النبوي. في التفسير عبدالله الامين. وكان في الجامعة في قسم والمختار في الاصول في جامعة طيبة في قسم الاصول لمحمد المختار ابن محمد الامين ابن محمد المختار فكان

212
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
انا يقول انا لا لا اعطي عبدالله هو المختار المال لان المال يفسد الرجال يقول يفسد الرجال يحولهم الى ايش ادعى فكان يؤدبهم حتى في ايش؟ في النفقة ينفق عليهم بما يحتاجون يعني ليس

213
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
كان يقتل عليه لانه يعطي الغرباء يعطي يقول يعطي الغرباء والطلبة ويتركنا المال يصرفه عليهم. فكان زاهدا رحمه الله زهدا المهم ان متى توفي في السنة التي كان فيها حج فيها سنة ثلاثة وتسعين من الهجرة اه مرض

214
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
وكان اهله حريصين على ان لا يحج ابناؤه واقاربه احمد هذا وابنه المختار وكان شابا صغيرا كانوا قد حرصوا على انه لا يحج هذه السنة لانه مريظ والحج متعب وفيه يعني اشياء قال فلما كان هناك اجتماع في مكة

215
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
هيئة كبار العلماء او رابطا العالم الاسلامي قبل الحج فلما ذهب يحج الاجتماع وهو مريظ الشيخ آآ عزم على الحج هذه السنة ما رجع فجاء الخبر الى اهله وابناءه ان

216
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
شيخ عزم ان يبقى الى الحج سنة ثلاثة وتسعين. فحاولوا به وقال لا تحاولوا لا تحاولوا. الحج حاج. فحج يقول محمد الخظر الناجي من اصحابه من تلاميذه يقول كنت معه في يوم جمع

217
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
ليلة جمع مزدلفة في دفعوا من عرفة الى المزدلفة قال فنمت فرأيت في المنام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ففزعت واتيت اليه مسجل ورفعته عن وجهه فاذا هو

218
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
رجل غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد النبي محمد مات لكن يقول ليس هو النبي يقول فقصصتها على الشيخ في اليوم الثاني فقال من قال لك انه ليس محمد؟ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ليس الصفات التي فيه. التي عرفناها من صفات النبي

219
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
قال فانقبض الشيخ فقلت لما انقبض الشيخ هذا قلت يا شيخ قال لا اليست هم اوقاف احلام لكن يصير خير. فلما انتهوا من الحج متى ينتهي الحج؟ في الثالث عشر. ذهب

220
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
الى مكة يوم السابع عشر مات. وكان الشيخ عبد العزيز بن باز موجود في ذلك صلى عليه في المسجد النبوي الشيخ في المسجد الحرام الشيخ عبد العزيز يوم يوم الجمعة ودفن يوم الخميس قبض يوم الخميس ودفن

221
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
في المعلاه التي دفن فيها الشيخ ابن باز فيما بعد والشيخ ابن عثيمين وهو من اهل المدينة لكن اراد الله به هذا الشيء بعد الحج يقول ويوم الاحد امر الملك

222
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
بالصلاة الغائب عليه في المسجد النبوي. يقول الشيخ عطية سالم فلما صلينا العشاء صلى بنا الشيخ عبد العزيز بن صالح فقرأ في في الركعة الاولى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس

223
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
الى اخر السورة. في الركعة الثانية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فلما صلينا العشاء صلى عليها اتيته صلى على الشيخ قلت يا شيخ انت انت قاصد القراءة بهذه الايات ان جنازة الشيخ انا نصلي على الشيخ؟ قال لا والله دخل

224
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
قلت انا لا ادري ماذا اصلي اقول فخطر ببالي هذه الايات فقرأته. فهذه ان شاء الله من علامات القبول عند الله عز وجل نسأل الله تعالى ان يتغمده برحمته وان ينفعنا بعلومه وان يخلف عن امته خيرا وان

225
01:25:20.050 --> 01:25:30.762
بهؤلاء الاولياء الصالحين انه جهد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته