1
00:00:00.200 --> 00:00:26.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين وباساليبكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:27.600 --> 00:00:42.850
باب ما جاء في استنقراض البعير او الشيء من الحيوان قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن علي ابن صالح عن سلامة ابن كوهين عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

3
00:00:42.850 --> 00:01:17.950
من قال سنا خيرا من سنه الخياركم احاسنكم قضاء. قال وفي الباب عن ابي رافع قال حديث ابي هريرة حديث حسن  وقد رواه شعبة وسفيان عن سلمة والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يرى باستقراض السن بأسا من الابل وهو قول الشافعي واحمد

4
00:01:17.950 --> 00:01:42.250
واسحاق وكره بعضهم ذلك قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة فمات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:42.250 --> 00:02:05.250
اغلظ له فهم به اصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ان لصاحب الحق ما قال وقال الشر له بعيرا فاعطوه اياها. فطلبوا فلم يجدوا الا سنا افضل من سنه فقال

6
00:02:05.250 --> 00:02:25.050
اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن ثهيل نحوها. قال هذا حديث حسن صحيح

7
00:02:25.150 --> 00:02:45.150
قال حدثنا قال حدثنا ما لك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي من مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال السلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:45.150 --> 00:03:10.250
بترا فجاءته ابل من الصدقة  قال ابو رافع فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكرة فقلت فاجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:10.250 --> 00:03:30.350
اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن مغيرة بن مسلم عيونس عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله

10
00:03:30.350 --> 00:03:52.950
عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب سمح البيع سمحا شراء سمح القضاء قال هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

11
00:03:52.950 --> 00:04:16.900
طبعا قال حدثني عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبدالوهاب بن عطاء قال حدثنا اسرائيل عن زيد بن عطا نسائم عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:16.900 --> 00:04:43.800
غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا اقتضى قال هذا حديث غريب حسن صحيح من هذا الوجه قال باب النهي عن البيع في المسجد قال حدثنا الحسن بن علي خلاني قال حدثنا عالم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال

13
00:04:43.800 --> 00:05:04.650
اخبرني يزيد ابن خطيفة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد

14
00:05:04.650 --> 00:05:31.750
قولوا لا اربح الله تجارتك واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك قال هذا حديث ابي هريرة حديث حسن غريب والعمل على هذا عند بعض اهل العلم كرهوا البيع والشراء في المسجد وهو قول احمد واسحاق

15
00:05:31.850 --> 00:05:56.400
وقد رخص بعض اهل العلم في البيع والشراء في المسجد  اللهم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى

16
00:05:56.400 --> 00:06:24.100
يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى  باب ما جاء في استقرار البعير او الشيء من الحيوان وانه لا بأس بذلك وانه لا بأس بذلك. نعم

17
00:06:26.950 --> 00:06:55.650
وهذا هو الاصل في باقي الاشياء. نعم الا الامة فانها لا تقرض. نعم الا ان تشترى. نعم قال حدثنا ابو فغيب وهو محمد ابن العلا الهمداني ابو فريض الكوفي وهو ثقة سبت

18
00:06:55.900 --> 00:07:17.050
توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومائتين قال لحدثنا وقيح وابن الجراح او رؤاسي ابو سفيان وهو ايضا امام توفي عام يرحمك الله. توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة

19
00:07:17.650 --> 00:07:42.300
قال عن علي ابن صالح وهو ابن صالح الحمداني وهو ابن صالح الهمداني علي بن صالح ابن صالح ابن حي الهمداني الكوفي وعلي توفي يا اما سنة واحد وخمسين ومئة او اربعة وخمسين ومئة

20
00:07:43.950 --> 00:08:14.750
وعلي بن صالح قد وثقه جمهور الائمة فوثقه الامام احمد في رواية حرب ووثقه ايضا يحيى بن معين وغيرهما ممن وثق علي بن صالح ولم يتكلم فيه احد الا ما جاء ان ابا جعفر العقيلي ذكره في كتابه الضعفاء

21
00:08:16.950 --> 00:08:37.150
وعندما ذكره في كتابه الضعفاء وغوى اه من طريق محمد ابن المثنى غادي يتم الشباب وهو من طريق محمد ابن المثنى انه قال ما سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يحدث عنه

22
00:08:38.100 --> 00:08:58.700
قال ما سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يحدث عنه ثم ايضا روى عن الامام احمد انه قال عن علي بن صالح قال عنه صالح الحديث ولكن اخوه حسن ولكن اخوه حسن

23
00:09:00.000 --> 00:09:19.450
هذا ما ذكره ابو جعفر العقيلي في ترجمة علي ابن صالح وبادئ لبدء ان ابا جعفر العقيلي عندما يذكر الراوي من الرواة في كتابه الضعفاء لا يعني ان هذا تضعيف منه

24
00:09:19.800 --> 00:09:43.250
لهذا واو وانما قد يذكر لامر من الامور التي لا تتعلق  اي نعم لا تتعلق بالضبط والاتقان وانما تتعلق بامر اخر من سيرة وهديه وما شابه ذلك وقد نص على هذا في

25
00:09:43.750 --> 00:10:11.950
اه المقدمة او في تسوية الكتاب ولذا عندما ذكر علي ابن المدينة في الضعفاء قال هو صحيح الحديث ولكن ذكره من اجل ما جاء عنه انه يعني عندما اكبها قال بمقالتي الجهمي والمعتزلة فيما يتعلق بخلق القرآن

26
00:10:12.450 --> 00:10:36.800
وهو انما قال ذلك تحت الاكراه نعم ولذا عندما ذكر ابو جعفر علي بن صالح لم يذكر يعني لما قال انه ليس بالقوي او يهم او له اوهام او ذكر شيئا من الاحاديث او الاخبار مما استنكر عليه لم يذكر شيئا من ذلك

27
00:10:37.500 --> 00:10:58.100
نعم وكون عبدالرحمن بن مهدي لم يسمعه محمد ابن المثنى لم يسمع عبد الرحمن يحدث عنه قد يكون يعني حدث عنه قد يكون يعني محمد ابن المثنى ما سمع يحدث عنه

28
00:10:59.100 --> 00:11:15.250
ولكنه قد حدث عنه نعم هذا قد يكون. وان كان هذا فيه بعض البعد يعني قد يكون ابن المثنى ما سمى عبد المهدي يحدث عنه ولكن غيره قد سمع وان لم يذكر ذلك

29
00:11:16.000 --> 00:11:37.300
وقد يقال وهو اولى من القول الاول ان ان عبدالرحمن بن مهدي لم يتهيأ له ان يروي عن علي بن صالح آآ عبد الرحمن بن المهدي مكثر من الرواية ومن الحفاظ الكبار كما هو معلوم

30
00:11:37.650 --> 00:12:00.950
فلا يلزم ان كل من روى عنه ان يحدث ماذا ان يحدث عنه. نعم فقد يعني لم يتهيأ لعبد الرحمن ابن مهدي ان يحدث عن علي بن صالح خاصة ان عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله لم يعمم وقد توفي في حياة ابيه

31
00:12:02.800 --> 00:12:26.100
نعم وقد يكون لم يحدث عنه ليس لضعف في حديثه وانما قد يكون لامر اخر نعم واما بالنسبة للامام احمد فان كان قد قال عنه صالح فقال عنه في رواية حرب الكرماني قال عنه ثقة

32
00:12:26.200 --> 00:12:45.750
قال عنه ثقة فعلي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني ثقة خواجة انه ثقة نعم الامام مسلم خرج لعلي لعلي بن صالح ولكن لم يخوج له سوى هذا الحديث الذي معنا

33
00:12:46.450 --> 00:13:07.000
فالحديث الذي معنا قد خرجه الامام مسلم ايضا عن ابي فضيل كما خرجه ابو عيسى قال عن سلمة طبعا علي بن صالح كان عابدا من العباد نعم قال عن سلمة ابن طهيل

34
00:13:07.700 --> 00:13:31.600
وسلمة بن كهيل ثقة جليل ثقة سبت وهو من صغار التابعين قال عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وهو من كبار اهل العلم في زمانه. نعم

35
00:13:33.750 --> 00:13:56.000
وقد توفي دون المائة قيل سنة اربعة وتسعين او نحوها قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا اي جملا نعم

36
00:13:56.150 --> 00:14:27.050
فاعطاه سنا خيرا من سنه وسوف يأتي انه بحث لهذا الشخص عن السن او عن مثل السن الذي استقرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل فلم يجدوا فلم يجدوا. بل وجدوا ما هو افضل فقال اعطوه اياه

37
00:14:28.450 --> 00:14:59.400
نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام قال خياركم احاسنكم قضاء. خياركم احاسنكم قضاء والاحسان في القضاء هذا يكون بواحد من امرين او في كليهما الامر الاول هو عدم المماطلة عليكم السلام

38
00:14:59.950 --> 00:15:27.200
بل المبادرة الى القضاء المبادرة الى ان يقضي الانسان ما استلفه من شخص ما فالمبادرة وعدم المماطلة هذه من حسن القضاء والامر الثاني هو ان يرد عليه ما هو اكثر او احسن

39
00:15:27.600 --> 00:15:54.650
او افضل مما استقرضه منه نعم الامر الثاني ان يرد عليه لا ان يرد عليه احسن مما استقرضه منه استقرض منه الف ريال رد عليه الفين ريال نعم فهذه اذا لم يكن هناك اشتراط

40
00:15:55.000 --> 00:16:20.750
من قبل فهذا من حسن ماذا؟ من حسن القضاء. واما اذا كان هناك اشتراط من قبل سواء كان هذا الاشتراك من المقترض قال اخضني وبرد عليك افضل او من الذي اخلص. قال لا اقرضك حتى ترد علي ماذا؟ اكثر. مما اقترضت مني. فهذا الربا

41
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
كما تعلمون. واما اذا لم يكن شيئا من ذلك ورد عليه ما هو احسن وافضل. فهذا من حسن وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم. وكما فعل عليه الصلاة والسلام مع هذا او

42
00:16:40.750 --> 00:16:59.150
رجل نعم. قال وفي الباب عن ابي رافع وحديث ابي رافع سوف يأتي وتقدم لنا ان ابا عيسى اذا قال في الباب عن فلان وفلان وفلان وغالبا انه لا يخوج

43
00:16:59.300 --> 00:17:24.400
احاديث هؤلاء الذين قال عنهم وفي الباقي عن فلان وفلان. واحيانا ماذا يفعل؟ احيانا يخوج حديثه ويروي حديثهم الذي ذكره في الباب كما فعل هنا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

44
00:17:25.700 --> 00:17:52.700
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح جدا ورجاله كل من الثقات المشاهير وقد رواه الامام مسلم عن ابي كظيب نفسه نعم وقد خرجه ايضا الامام البخاري قد خرج ايضا هذا الحديث

45
00:17:52.950 --> 00:18:12.000
وخوجه ايضا الامام احمد والنسائي طبعا الامام احمد عن وكيع والنسائي عن اسحاق ابن ابراهيم عن وكيع نعم فهذا الحديث حديث حسن صحيح كما قال ابو عيسى يعني حديث صحيح

46
00:18:12.300 --> 00:18:40.400
وسوف تأتي باقي طرق هذا الحديث قال ابو عيسى وقد رواه شعبة وسفيان عن سلمة نعم سوف يأتي ذلك نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باستقرار السن بأسا من الابل

47
00:18:40.950 --> 00:19:10.300
نعم من الابل وغيرها قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره بعضهم ذلك نعم واما انتبه ذلك محجوج بالسنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو العنزي

48
00:19:10.350 --> 00:19:35.850
البصري وهو ثقة حافظ. توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا وهب بن جبير وهو ابن حازم وهب ابن جبير ابن حازم الازدي البصري وهو ثقة توفي عام ستة ومئتين. قد خرج له الجماعة

49
00:19:37.300 --> 00:19:59.300
وهب بن جبير هناك من تكلم بعض الشيء في روايته عن شعبة وانه لم لم يظع عند شعبة والصواب انه مقدم انه ثقة في شعبة بل مقدم بعض الشيء في شعبة ابن الحجاج

50
00:19:59.650 --> 00:20:26.900
نعم ولذا قال هنا قال حدثنا شعبة نعم شعبة من الحجاج الواسطي البصري الواسطي ثم البصري وهو ثقة الامام قال عن سلمة بن طهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له

51
00:20:27.850 --> 00:20:52.700
فهم به اصحابه اي اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام دعوه لما قال فان لصاحب الحق مقالا. نعم فانظروا الى حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:20:53.450 --> 00:21:19.700
نعم اعتذر له فقال ان لصاحب الحق مقالا. نعم. ثم قال اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه  فطلبوا فلم يجدوا الا سنا افضل من سنه فقال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء. نعم

53
00:21:20.850 --> 00:21:47.150
اذا اعطاه عليه الصلاة والسلام سنا نعم خير من سنة وافضل من سنه. نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وسوف يأتين بعيسى قال حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد البصري. قال حدثنا محمد بن جعفر

54
00:21:48.100 --> 00:22:13.000
هو المعروف بغندر  قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل نحوه. نعم. محمد بن جعفر ايضا ثقة ثبت وخاصة في شعبة نعم وقد يكون نعم ابو عيسى ذكر هذا الاسناد

55
00:22:14.150 --> 00:22:34.250
عندما ذكرها المتابعة لوهب بن جبير انهم من اجل ان يعني يرد على من يطعن في الاسناد الاول فيقول عندنا اسناد اصح من الاسناد الاول ولا فتن محمد بن جعفر

56
00:22:34.350 --> 00:23:01.150
مقدم جدا في شعبة بل هو المقدم فيه. وان من خالفه فالاصل قول محمد بن جعفر وتقدم انه رواية وهب ابن جبير ايضا صحيحة وان اه وهب قد سمع من شعبة واما من نفى انه لم يسمع

57
00:23:01.200 --> 00:23:23.300
فهذا خفي عليه حاله وهو كان يأتي لوحده تقريبا عند شعبة وذلك لان والده جرير ابن حازم قد كلم له شعبة فلذا لم يروا وهب ابن جبير مع ماذا؟ مع باقي نعم التلاميذ والطلاب. نعم

58
00:23:25.550 --> 00:23:47.650
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. وهذا حديث كما قال ابو عيسى صحيح. نعم وايضا قد رواه سفيان الثوري فرواه سفيان الثوري ايضا عن سلمة بن كهيل مغريتي وفي عن سفيان. نعم

59
00:23:49.000 --> 00:24:20.050
ثم قال ابو عيسى حدثنا عبد ابن حميد هو عبده بن حميد من السقاة الحفاظ وله المسند المعروف نعرف والذي انما وجد المنتقم منه المنتقى من مسنده. نعم وتوفي نحو الاربعين ومائتين

60
00:24:22.400 --> 00:24:47.400
قال حدثنا روح ابن عبادة هو روح بن عبادة هو القيس البصري وهو ايضا ثقة ثبت توفي عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين قال حدثنا ما لك بن انس الامام ابن ابي عامر الاصبحي وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن زيد بن اسلم

61
00:24:47.650 --> 00:25:11.950
العدوي مولاهم وزيد ايضا عالم جليل واثقة سبت نبيل وقد توفي عام ستة وثلاثين ومئة قال عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ايضا عالم من كبار العلماء في زمانه وهو احد الفقهاء السبعة

62
00:25:12.700 --> 00:25:39.050
قال عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابن من الصدقة قال ابو رافة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره

63
00:25:40.250 --> 00:26:03.650
وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستسلف هذا البكر لنفسه. وانما لمصالح ماذا؟ لمصالح المسلمين. فانما جاءت ابل الصدقة امر وابو رافع ان يقضي هذا الرجل بكره. نعم

64
00:26:04.300 --> 00:26:28.850
فقلت لا اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

65
00:26:29.050 --> 00:26:50.500
نعم فهذا الاسناد اسناد صحيح واوجاده كلهم من الثقات المشاهير وقد خرج هو الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم ثم قال حدثنا ابو كريب تقدم انه محمد ابن العلا الهمداني

66
00:26:51.250 --> 00:27:19.400
نعم نعم وفي بعض النسخ ليس فيها ذلك. في بعض النسخ ليس فيها ذلك. نعم والله هو نعم يعني الاقرب والله اعلم عادة بعيسى انه في مثل هذا يقوم نعم

67
00:27:19.450 --> 00:27:48.900
وذلك ان الاحاديث التي ذكرها تختلف عن الاحاديث التي ماذا؟ التي جاءت في الباب الذي سبق الذي تقدم نعم كيف ايه باش يعني هذا في القظا بوب عليه في القظا استقراظ البعير هذا الباب الاول. واما هذا في السماع

68
00:27:48.950 --> 00:28:20.900
الباب الثاني او الاحاديث التي سوف تأتي نعم   كيف؟ ناخذ منها والله يعني التي سوف تأتي تختلف يعني في احكام اخرى وهو في السماحة في البيع. نعم  قال حدثنا اسحاق بن سليمان وهو وهو ثقة

69
00:28:21.050 --> 00:28:45.750
نعم توفي عام مئة وتسعة وتسعين قال المغيرة ابن مسلم القسملي المغيظة ابن مسلم القشملي ومغيرة بن مسلم صدوق الا في روايته عن ابي الزبير فانه قد تكلم في روايته عن ابي الزبير واستنكرت

70
00:28:46.950 --> 00:29:06.150
فاذا حديث على قسمين ما رواه عن غير ابي الزبير فالاصل انه صدوق والثاني ما رواه عنها عن ابي الزبير فهذا لا يحتج به قال ان يونس هو بن عبيد

71
00:29:07.000 --> 00:29:36.400
البصري وهو ثقة سبت قال عن الحسن هو ابن ابي الحسن يسار البصري الامام المعروف توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا الحسن لم يسمع من ابي هريرة فيه ثلاثة اقوال في سماع الحسن من ابي هريرة قيل سمع

72
00:29:37.100 --> 00:30:00.600
وقيل لم يسمع الا حديثا واحدا وهو ان المنافقات ان المخترعات هن المنافقات ان المختلعات هن المنافقات نعم قال لم اسمع من ابي هريرة الا هذا الحديث والقول الثالث انه لم يسمع مطلقا وهذا هو

73
00:30:00.750 --> 00:30:33.900
الاصوب واما حديث المنافقات هن المختلعات المخترعات هن المنافقات فهذا لم يثبت عن الحسن اصلا نعم فالحسن لم يسمع من ابي هريرة. نعم وسوف يأتي له طريق اخرى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

74
00:30:33.950 --> 00:30:55.350
ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء. نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبري عن ابي هويظة نعم

75
00:30:58.650 --> 00:31:23.250
والذي رواه كذلك هو اسماعيل بن علي. هو اسماعيل بن علية نعم واسماعيل ابن عدية لا شك انه يقدم على مغيظة ابن مسلم فاسماعيل بن علي ثقة حافظ نعم ورواية اسماعيل ابن علية عن يونس

76
00:31:23.500 --> 00:31:49.600
عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة رجالها ثقات هو ظاهر اسنادها الصحة. ولذا قال البخاري وكنت افظح بهذا الحديث حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدثه عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

77
00:31:49.750 --> 00:32:19.400
اذا ما بين يونس وبين سعيد المقدسي ماذا الرجل واسطة بينهما واسطة نعم بينهما واسطة نعم فاذا هذا الخبر والله اعلم لم يصلح لم يصف لانها الاول كما تقدم رواية الحسن عن ابي هريرة والثاني فيه ما بين يونس وسعيد

78
00:32:19.500 --> 00:32:36.450
فيه هذا الرجل الذي لم يسمى طبعا جاء عن مهيرة بن مسلم انه ايضا رواه عن يونس بن عبيد عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة. هذا عند الحاكم عند الحاكم نعم

79
00:32:36.750 --> 00:32:56.600
فقد يكون اه مهيب بن مسلم قد يكون يعني موه بوابه عن يونس عن الحسن ومرة اخرى قد يكون رواه عن يونس بن عبيد عن سعيد المقضبي عن ابي هريرة

80
00:32:57.050 --> 00:33:32.100
نعم ولكن هذا المتن قد صح من وجه اخر كما سوف يأتينا نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوي وهو ثقة حافظ نعم وكان معروفا بملازمته ليحيى بن معين ولذا له تاريخ عن يحيى ابن معين. نعم دونه فيه سؤالات يحيى بن معين

81
00:33:32.400 --> 00:33:56.750
نعم او فيه اجوبة يحيى ابن معين على الرواة نعم فيسمى بتاريخ الدومي قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء وعبد الوهاب ابن عطاء هو العجلي البصري نزيل بغداد وعبد الوهاب ابن عطاء

82
00:33:57.950 --> 00:34:29.000
وطأ فيه اختلاف وقع فيه اختلاف وهناك من تكلم فيه نعم فكما جعل البخاري وجاء عن النسائي وجاء ايضا ان الساجي انهم قالوا ليس بالقول انهم قالوا ليس بالقول وعندما قيل للبخاري يحتج به قال يحتمل الاحتجاج

83
00:34:30.750 --> 00:34:54.500
او نحو هذه العبارة نعم والخلاصة والله اعلم في عطاء ان في حديثه تفصيل ما رواه عن سعيد ابن ابي عروبة ما رواه عن سعيد ابن ابي عروبة فالاصل في حديثه عنه انه قوي

84
00:34:55.700 --> 00:35:20.450
وانه جيد الحديث وذلك لانه كان مستمليه وقد كتب كتبه نعم رويت عن سيدنا ابي عروبة قوية هذا القسم الاول من حديثه القسم الثاني من حديثه اي عن غير سعيد

85
00:35:20.550 --> 00:35:50.500
اذا صوح بالتحديس لانه وجد له احاديث رواها عن ثوب بن يزيد واستنكرت عليه وقالوا ان هذين الحديثين ليسا من حديث آآ ثور بن يزيد وان عطاك دلسهما نعم فهو لم يصور

86
00:35:50.850 --> 00:36:14.500
بسماعه في هذين الخبر في هذين الخبرين من ثور بن يزيد فاذا احيانا انه اذا دلس قد يأتي بما يستنكر نعم فيما رواه عن غير سعيد ينظر في تصريحه بالتحديث

87
00:36:15.150 --> 00:36:35.550
نعم لان هناك بعض الاحاديث التي استنكرت عليه. فالاصل اذا صلح بالتحديث  آآ نعم اذا صرح بالتحديث فالاصل ان خبره مقبول ما لم يخالف اذا خالفه من هو اوثق منه

88
00:36:35.550 --> 00:37:00.450
قال حدثنا اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة مشهور وخاصة فيما رواه عن جده ابي اسحاق قال عن زيد ابن عطاء ابن السائب زيد بن عطاء بن السائب ليس بالمشهور

89
00:37:01.200 --> 00:37:25.050
نعم لم يؤتى الا عن ابن حبان انه ذكره في الثقات واما بوحات بنغازي فقال ليس بالمعروف نعم فهو ليس بالمشهور وسوف يأتي ان المصنف قد صحح هذا الخبر فهذا نعم يعني مما يقويه بعض الشيء

90
00:37:25.600 --> 00:37:44.150
وانه طبعا توبع كما سوف يأتي قال عن محمد بن المنكدر وهو القرشي التيمي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما

91
00:37:46.400 --> 00:38:11.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا اقتضى. نعم قبل ان نأتي الى الكلام على فقه هذا الخبر

92
00:38:12.000 --> 00:38:36.350
هذا الاسناد يقول عنه ابو عيسى هذا حديث غبي حسن صحيح هذا في وسالة وفي التأصيل وايضا طبع الدعوة السلام واما في تحفة الاشراف فقال حسن صحيح غبي قال حسن صحيح غبي

93
00:38:37.600 --> 00:39:17.850
واما هنا وغير هذه النسخة قال هذا حديث غريب حسن صحيح كيف صحيح حسن غبيظ نعم نعم طبعا هو اقوى يعني هذه يعني اقوى او اصح بالاحرى ما جاءنا بعيسى التومذي اما ما في التحفة حسن صحيح عظيم

94
00:39:18.050 --> 00:39:38.350
نعم او غريب حسن صحيح نعم نعم طبعا عبيد لانه والله اعلم رواية زيد ابن عطاء ابن السائب غبيبه وذلك ان زيد بن عطاء بن السعد ليس بالمشهوب. ليس بالمشهور

95
00:39:39.000 --> 00:40:05.200
بالتالي جوايته ماذا غريبة عن ابن المنتدى غريبة ولد قال بعيسا من هذا الوجه قيده من هذا الوجه نعم لان افغانستان قد رواه عن ابن المنكدر عن جاده ولفظه رحم الله رجلا

96
00:40:05.750 --> 00:40:27.550
سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. نعم او سهلا اذا باع سهلا اذا استوى. سهلا اذا اقتضى ورواية ابوغسان عند البخاري البخاري رواه عن علي بن عياش عن ابي غسان عن محمد ابن المنتظر عن جابر

97
00:40:27.550 --> 00:40:56.450
نعم فاللفظ الصحيح نعم هو الذي جاء عند البخاري. نعم واما تصحيح ابي عيسى لهذا الخبر  لان هذا المتن يعني قد جاء من وجه اخر عن محمد ابن المنتدب كما تقدم

98
00:40:56.700 --> 00:41:33.050
نعم واو واو الذي ليس بالمشهور اذا روى شيئا مستقيما نعم جمع من الحفاظ مشحونا ويقبلون حديثه. نعم ويصنع ذلك احيانا ابو عيسى الترمذي نعم والله يعني قد ايه هو بالمعنى قد يتساهلون بعض الشيء. نعم. وكما تقدم ان اللفظ الاصح هو ما في البخاري. اللفظ الاصح

99
00:41:33.050 --> 00:41:57.100
هو ما ما بالبخاري ورواية ابي رشان عن محمد ابن المنكدب نعم قال بعض النهي عن البيع في المسجد نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال والحسن بن علي الخلال ثقة ثابتة في عام اثنين واربعين ومئتين

100
00:41:57.650 --> 00:42:18.650
قال حدثنا عالم وكان رحمه الله بعيدا عن العوامة وانما لقب بهذا وهو محمد ابن الفضل السدوسي نعم كان من اهل الفضل وهو ثقة توفي عام اربعة وعشرين ومئتين وقد تغير

101
00:42:19.250 --> 00:42:46.800
واختلط نعم ولكن حسب بن علي الخلال قد سمع منه قديما قبل تغييره قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو ابن عبيد الدواء وردي وعبد العزيز حديث على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح

102
00:42:48.250 --> 00:43:08.500
والساني ما حدث به من حفظه اذا لم يكن شيخ عبيد الله بن عمر فهذا دون الاول لانه اذا حدث من حفظه قد يخطئ والثالث اذا روى عن عبيد الله بن عمر فروايته عن عبيد الله بن عمر فيها نظر

103
00:43:09.400 --> 00:43:33.800
وذلك انه سمع من اخيه ايضا من سمع من اخي عبيد الله وهو عبد الله فانقلبت عليه انقلبت عليه. نعم فهي والله اعلم او بعضها احاديث عبد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

104
00:43:34.700 --> 00:43:56.450
وعبدالله هذا فيه ضعف فيه خلاف اخوه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم فانه ثقة سبت فانقلبت على فلذا روايته عن عبيد الله فيها نظر قال اخبرني يزيد هو ابن عبد الله ابن قصيفة

105
00:43:57.550 --> 00:44:15.400
نعم وهو ثقة قال عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهو ثقة والعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع

106
00:44:15.450 --> 00:44:44.950
او يبتاع في المسجد فقولوا لاربح الله تجارتك نعم  البيع والشراء في المسجد هذا منهي عنه. لان المساجد ليست اسواقا وانما المساجد للعبادة ولقراءة القرآن للصلاة ولقراءة القرآن وللذكر نعم

107
00:44:45.800 --> 00:45:12.300
قال واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. نعم فأيضا المساجد ليست محلا للسؤال عن الضوء عن عن ما ضل وضاع وفقد ليست المساجد محلا لذلك نعم

108
00:45:14.450 --> 00:45:41.500
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب نعم لم يصححه والله اعلم ابو عيسى لان هذا الحديث قد جاء من اكثر من وجه وليس فيه النهي عن البيع

109
00:45:42.200 --> 00:46:08.600
واشتراه في المسجد. وانما فيه الشطر الثاني. وانما فيه الشطر الثاني من الحديث نعم قد خوجه الامام مسلم من حديث عبد الله ابن وهب عن حيوه عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد عن ابي هريرة بالشطر الثاني

110
00:46:08.800 --> 00:46:30.450
في من سأل عن ضالته في المسجد نعم واخرجه ايضا عن حيوه عن ابي الاسود عن ابي عبدالله شداد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ايضا بالشطر الثاني. نعم

111
00:46:31.200 --> 00:46:58.900
فلذا والله اعلم لم يصححه ابو عيسى نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم كرهوا البيع والشراء في المسجد وهو قول احمد واسحاق وقد رخص بعض اهل العلم في البيع

112
00:46:59.050 --> 00:47:22.950
والشراء في المسجد. نعم والاصل ان المساجد ليست محلا للبيع. وبما ان الشيخ معنا طبعا يلاحظ ان الذين يعني لاحظ بحمد الله المساجد ليست محلا للبيع ولكن احيانا الذين يدعون المساويك واين يبيعونها

113
00:47:23.700 --> 00:47:51.350
نعم كثيرا ما يعني يبيعونها في المسجد نعم فيقال له منبهون انكم لا تبيعون هذه آآ لا تبيعون المسواك لا تبيعون داخل المسجد نعم ولكن احيانا ايضا يعني يلاحظ على بعض الناس خاصة الان

114
00:47:51.850 --> 00:48:16.600
وجود الجوالات فقد لا ينتبه يتحدث مع مع صاحب الله او واحد من الناس ويبيع ماذا يبيع ويشتري يبيع يشتري في المسجد بدون ان ينتبه وهذا لا يجوز. هذا لا يجوز. فعلى الانسان

115
00:48:16.800 --> 00:48:32.950
ان ينتبه كما ان المساجد طبعا جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الناهي عن تناشد الاشعار في المسجد وطبعا عندما كان حسان ينشد في المسجد لاحظه

116
00:48:33.400 --> 00:48:50.300
عمر رضي الله عنه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام واستشهد ابو هريرة على ذلك وشهد له ابو هريرة. حسان نعم رضي الله عنه كان يدافع عن

117
00:48:50.300 --> 00:49:12.900
فلندافع عن نعم عن الاسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهدو المشركين ويرد عليهم نعم فاذا كانت هذه الاشعار هي اشعار يعني تحث الناس على العمل الصالح وعلى

118
00:49:13.050 --> 00:49:39.000
الخصال الطيبة والاعمال الصالحة فبها ونعمة واما اذا كانت اشعار التغزل غزلوا. وقيل وقالوا ما شابه ذلك فلا شك ان المساجد منزهة. لا شك ان مساجد منزهة عن ذلك. فالمساجد لها حرمتها. نعم. ولذا في الاصل لا يجوز وضع الاصوات