ثم يكبروا ويسجدوا على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاته عضديه ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال
ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. ويسجد الثانية كذلك ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارض فيأتي بمثلها غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان
اتعود ثم يجلس مفترشا والسنة وسنة وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحريق ابهامها مع الوسطى. واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا وبسط اليسرى
ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا. ويصلي الباقي
كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة. ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسنة ان
عود فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم وتبطل بدعاء بامر الدنيا ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا
وجوبا مرتبا معرفا وجوبا. وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة. واقعاء وافتراش ذراعيه ساجدا. وعبث وتخصر وفرقعة اصابع وتشبيكها وكونه حاقنا ونحوه وتائقا لطعام ونحوه
واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه ويباح في غير مسجد عن يساره ويكره امامه ويمينه. ثم يكبر ويسجد هل يرفع يديه هنا
هم؟ هل يرفع يديه؟ لا يرفع يديه بعد ان ينتهي من الركوع وذكر ما بعد الركوع ثم يكبر ويسجد عن الاعضاء السبعة فيضع او ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه
لحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والركبتين واليدين والركبتين واطراف القدمين واطراف القدمين والسنة كونه على اطراف اصابعه وتكون مفرقة ان لم يكن في رجليه
او خف وتكون موجهة الى القبلة. المذهب عندنا انه يضع ركبتيه قبل ايش يديه لحديث وائل بن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه رواه الاربعة والدارمي
وحسنه آآ المحقق لسنن الدارمي الشيخ حسين سليم اسد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي للاسف ان الالباني رحمه الله ظعفه وهو يصحح حديث ايش؟ ابي هريرة الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
اذا قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا يميل اليه المحدثون في الغالب ومثل ما قال ابن حجر انه اقوى في البلوغ يقول انه اقوى من حديث رواه ابن حجر لكن هذا فيه يعني كلام كثير جدا وردود كثيرة منها ان ابن القيم يقول
ان فيه قلب وظهر الان الشيخ عبد الكريم الخضير يقول لا لم يقلن فيه قلبا الا هو ولم يقل غيره ففيه ايضا مضطربة ايضا اسناد المتن يعني احيانا يقول وليضع ركبتيه قبل يديه وفي رواية
اخرى مشهورة وليضع يديه قبل يعني في كلام كثير يعني عندنا المذهب عندهم استدراكات كثيرة على هذا الحديث ما ادري يا شيخ احمد يعني اذا كنتم ترون تصحيحه يعني ها
طيب وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضديه مجفاية عن المقصود به مباعدة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه هكذا في المنتهى وتفرقة ركبته زاد في اقناع رجليه زاد في الاقناع ورجليه وكذلك زادها الشيخ منصور في الروض المربع
المذهب عندنا ان آآ ان يفرق بين آآ قدميه في السجود خلافا لرأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه يقول ايش لابد من ايش؟ ملاصقة حديث عائشة. يقول انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي
وضعت يدها على ايش؟ قدمي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على طبعا تعقبه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتاب او كتيب او رسالة صغيرة اسمها لا جديد في احكام الصلاة ورد على الشيخ ردود يعني ذكر منها ان الصلاة العصر فيها مجافاة ومباعدة
فلا يسن هنا آآ ان يعني آآ آآ يضم قدميه وهذا الحديث ليس صريح قد يكون آآ قد تكون وضعت يد يدها على القدم الاخرى ثم الثانية فقالت وضعت ها هي دي على قدميه يعني هناك ردود كثيرة
عموما هذا رأي الشيخ محمد انه يعني يسن ان يضم قدميه في السجون والمذهب عندنا تفرقة الركبة القدمين ويقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة ثلاثا وهو ادنى كمال قال ثم يرفع مكبرا كذلك
لقول ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يرفع في الحديث المتفق عليه ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسرى وينصب ايش؟ اليمنى. يعني يجلس على الرجل اليسرى وتكون الرجل اليمنى منصوبة
ويستقبل باصابعها باصابعها القبلة. لقول آآ ابي حميد في صلاة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها. وايضا هذا في حديث رواه ابن ماجه وكذلك قول عائشة رضي الله عنها
قالت وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى في صحيح مسلم. ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي ثلاثا وهو اكمله وهو اكمله ويسجد الثانية كذلك كالاولى. ثم ينهض مكبرا قائما مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه يعني لا يضع يديه في الارض ولا يعتمد على الارض وانما يضع يديه على
ركبتيه ويعتمد عليه على ركبتيه فانشق فيعتمد على الارض هناك ادلة لكن لا يكفي الوقت فيأتي آآ بمثلها بمثل الركعة الاولى غير النية والتحريمة والاستفتاح الاستفتاح مطلقا لا يأتي به حتى اذا لم يأتي به في الركعة الاولى لا يأتي به في الركعة الثانية. والتعود ان كان تعود في الركعة الاولى ان لم يتعود في الركعة الاولى
يأتي به في الثانية ثم يجلس مفترشا مفترشا لقول ابي حميد فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الاخرى ونصب اليمنى في صحيح البخاري. والسنة وضع يديه على فخذيه
وقبض الخنصر والبنصرة من يمناه وتحليق ابهامها هكذا يعني يقبض الخنصر والبنصر ويحلق ايش؟ الوسطى مع الابهام مع الوسطى واشارة بسبابات الاشارة كما ذكرنا هو ايش؟ الرفع في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا
عند ذكر الله في التشهد وذكرنا سابقا انه يرفع اصبعه في التشهد ثلاث اربع مرات. التحيات لله ثم يرفع والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله هذا يرفع بركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يرفع اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقط. ثم بعد ذلك يكمل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. يرفع اصبعه اربع مرات فقط طبعا في دليل على حديث وائل بن حجر النبي صلى الله عليه وسلم عقد من اصابعه الخنصرة والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام ورفع السبابة يشير
بها كما رواه الامام احمد وابو داوود وقال وبسط اليسرى اليسرى يبسطها في على فخذه اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات التحيات عندكم ايش لله ها؟ تحياتي لنا ليست نعم موجودة عندي وهي هو في الاحاديث موجودة. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا تشهد من ابن مسعود ولماذا اختاروه؟ التشاؤلات يمكن خمسة اختاروها اختاروا هذا التشهد ها
ايش اولا الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يعلمه الناس. هذا اولا. ثانيا يقول ليس من التشهدات متفق عليه الا هذا التشهد. ليس هناك من التشهدات متفق عليه الا هذا التشهد. يوجد تشهدات اخرى رواها البخاري ومسلم. لكن هذا التشهد بن مسعود اتفق عليه البخاري ومسلم. لذلك اختاروا هذه الصيغة
قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة ثم يجلس متوركا حديث ابي ابي حميد ايضا اذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته رواه البخاري. فيأتي بالتشهد الاول
ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا الصلاة هذه لحديث كعب ابن عجرة كعب ابن
رضي الله عنه هناك صلوات كثيرة يمكن ست تصل لكن اختاروا هذه الصيغة لماذا؟ لانه لا يوجد من هذه الصلوات متفق عليها الا هذه الصيغة وسننا ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
ومن فتنة المسيح الدجال هذي بعدها التشهد اللهم اني اعوذ بك المأثم والمغرم لحديث ابي هريرة اذا فرغ احدكم التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع وليقل هذه الاربع رواه الجماعة الا البخاري وتبطل بدعاء بامر تبطل الصلاة سواء كان في السجود او بعد التشهد تبطل الصلاة بالدعاء بامر الدنيا
اللهم ارزقني وظيفة او اللهم ارزقني جارية حسناء. وكذلك تبطل الصلاة اذا اتى بكافر خطاب في الصلاة. اسأل الله ان يرزقك يا محمد مثلا سيارة او وظيفة هذه كلها تبطل بها الصلاة لان فيها مخاطبة وهي لا تصح. لا يصح ان يخاطب فيها احدا ثم يقول
عن يمينه ثم عن يساره. السلام عليكم ورحمة الله يعني يبدأ بمجرد ما يبدأ في الالتفات يبدأ ايش؟ التسليم. السلام عليكم ورحمة الله طبعا بعض الناس بعض الائمة ما يعرف قال مرتبا معرفا السلام بعض الائمة قال يقول مثلا كذا سلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
يعني هذي بعظهم تصلي خلفه كانه يعني اتى الى الصلاة وهو غير مشتهي. سبحان الله. لم يتعلم الصلاة ولم يفعل السنن قال وثم عن يسارها السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا. يعني لا يقول سلام عليكم او سلام عليكم وانما السلام عليكم ورحمة الله
وجوبا ما حكم الالتفات؟ يمين ويسار؟ سنة لو لم يلتفت صلاته صحيحة وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة تربع المعروف او مسدلة رجليها عن يمينها اي وهو افضل من التربع يقولون لانه غالب فعل عائشة رضي الله عنها هناك مسألة نسينا ننساها نسينا ان نذكرها وهي لو رفع من الركوع ماذا يفعل
يديه ماذا يفعل بيديه هل يقبض او يرسل؟ وما هو مذهب الصحيح في ذلك هم وهي مسألة مشهورة ويهتم بها البعض اكثر من اهتمام برفع اليدين مع التكبير. رفع اليدين مع التكبير في المواطن الثلاثة اللي ذكرناها
وردت في الصحيح لا يهتمون بها يهتمون فقط اذا رفع من الركوع يضع يديه على اليد على اليد الاخرى بعد الركوع. المذهب عندنا ما هو؟ طبعا قبل ان نذكر مذهب الشيخ الالباني يرى ان القبض بعد الركوع بدعة
هذا رأيه. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول السنة هو وضع اليد على اليد. شف انظر بين الفرق بين القولين الان. المذهب عندنا يتوسط وقالوا يخير ان شاء ارسلهما عن جنبيه
وان شاء وضع اليمنى على اليسرى. فالامر في ذلك واسع ولكل دليله لكن انظر الى البون الشاسع بين القولين. احدهم يقول بدعة ورحمه الله والثاني الشيخ محمد رحمه الله وهو اقرب طبعا يقول انها سنة والمذهب كما ذكرنا انه يخير انه يخير بعد ان ينتهي من
وانسحب ان يأتي بالاذكار المعروفة يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له الدعاء المعروف اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطينا مما منعت الى اخره ثم يسبح ثلاث وثلاثين والتسبيح عندنا يكون باليد اليمنى اولا
يقول يسبح معا وينتهي منهن معا سبحان الله والحمد لله والله اكبر ها سبحان الله والحمد لله والله ليس سبحان الله سبحان الله سبحان الله كلها جائزة لكن المذهب عندنا ان يبدأ فيها كلها وينتهي منها كلها مع بعض
سبحان الله والحمد لله والله اكبر باليد اليمنى فقط. وان فعل باليسرى لا بأس. لكن يستحب ان تكون بيد اليمنى. هل يجهر بالاذكار بعد الصلاة او لا يجهر؟ المذهب عند
الذي صححه الشيخ علاء الدين المرداوي في تصحيح الفروع انه لا يجهر. والذي اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله اه شيخ الاسلام ونقله عنه الحجاوي في الاقناع انه يستحب له الجهر. بالاذكار بعد الصلاة لكن جمهور العلماء انهم يستحبون ايش
الاصرار بالاذكار بعدها الصلاة وثم ذكر المؤلف رحمه الله بعد ذلك الاشياء التي تكره في الصلاة قال وكره اول امر ذكره قال وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة التفات التفات ونحوه بلا حاجة. يكره الالتفات بالوجه
او بالعيون او بالصدر ايضا كل هذه من المكروهات او بها كلها يكره الالتفات بالوجه والعيون والصدر يكره الالتفات بهذه الامور الثلاثة بلا حاجة فان احتاج الى الالتفات كان تكون مثلا ام عندها طفل يرضع او تخشى ان يسقط
ثم التفتت اليه فان حكم الالتفات حينئذ غير مكروه غير مكروه ومتى تبطل الصلاة متى تبطل الصلاة؟ ها اذا استدار بكل جسمه اذا استدار بكل جسمه عن القبلة تحول حول جسمه كله قدميه وصدره ووجهه
عن القبلة حينئذ تبطل الصلاة تبطل الصلاة ما لم يكن في ايش؟ في الكعبة. يقول ما لم يكن في الكعبة لان كل جهات الكعبة قبلة قال رحمه الله اقعاؤ يكره
الاقعاء في الصلاة وصفة القاعة عندنا في المذهب هو ان يفرش قدميه ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه. ويجلس على عقبيه. يعني يعني تشابه الجلسة التي بين السجدتين فالجلسة بين السجدتين السجدتين عندنا هو ان ينصب اليمنى ويفرج اليسرى ويجلس على اليسرى
هذه هنا الجلسة مكروهة هي ان يفرش اليمنى واليسرى يعني يجعلهم على ظهور الاصابع القدمين على ظهور الاصابع ثم يجلس على ايش؟ عقبيه. هذه الصفة عندنا في المذهب مكروهة وهناك صفة ثانية ايضا ذكرها في المنتهى وهي نفس الصفة هذي لكنه يذهب بقدميه جهة اليمين واليسار وينصبهما ثم
اجلس على الارض ثم يجلس على الارض او بينهما ناصبا قدميه. وهذا ذهب اليه في المنتهى. اما الاقناع والمقنع وآآ المغني اقتصروا على الصفة الاولى التي ذكرناها. اما المنتهى قال كلا الجلستين مكروه. كلا الجلستين مكروه. قالوا وافتراش ذراعيه
يكره ان يفترش المصلي ذراعيه لحديث ولا يفترش ذراعيه الفراش الكلب ساجدا يعني حال كونه ساجدا والعبث يكره ان يعبث الانسان اه ثيابه او بلحيته اثناء الصلاة. قال وتخصره يكره ايضا آآ التخصر وهو وضع اليد على
الخاسرتين والخاصرة كما في النهاية لابن الاثير قال هي موضع الكليتين هي موضع الكليتين وليس الحوض كما يفهمه الكثير من الناس آآ ليس المقصود بالحظ وانما هو موضع الكليتين اي وسط
الانسان كما ذكره ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث. والحديث واضح فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا متخصرا متخصرا قالوا فرقعة اصابعه يكره ان يفرقع اصابعه بان يغمز اصابعه حتى يخرج منها صوت
هذا مكروه ولا يليق بالصلاة وكذلك يكره تشبيك اصابعه يعني ادخال بعضها في بعض ادخال بعضها في بعض والتشبيك بين الاصابع مكروه من حين يخرج المصلي من بيته ويزداد كراهة اذا دخل المسجد ويزداد كراهة ايضا اشد واشد اذا كان في الصلاة اذا كان في الصلاة
قال وكونه حاقنا ونحوه كون المصلي يكره ان يصلي الانسان وهو حاقن. والحاقن هو ايش؟ محتبس البول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان كما في الصحيح والمراد بكونه حاقنا المراد ان يبتدأ الصلاة وهو حاقن يعني حاقن قبل الصلاة اما اذا كان حاقنا او اتاه البول في اثناء
الصلاة فهذا لا يكره ان يستديم صلاته. المراد به هنا ان يبتدأ الصلاة وهو حاق ونحوه وهو يقولون ايش طب وهو محتبس الغائط لما فيه من الشغل عن الصلاة. قال وتائقا لطعام ونحوه. تائقا يعني كما قال نجدي مشتاقا
مشتاقا لطعام ونحوه ونحو الطعام كالشراب وكذلك الجماع. اذا كان مشتاقا لذلك فانه يكره ان يصلي. حاله كذلك. قال واذا نابه شيء يعني عرض له شيء في الصلاة احتاج يعني ان يفعل شيء في الصلاة قال سبح رجل
سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى. الرجل يسبح اذا عرض له استأذن عليه شخص مثلا او اراد ان ينبه طفله او ابنه على شيء فانه يسبح او يسب مثلا اراد ان ينبه الامام فانه يسبح اما المرأة فتصفق بطن كفها على ظهر الاخرى. كذلك يجوز المذهب عندنا التنبيه
بالقراءة يعني اذا كان الامام ساهي مثلا يجوز تقول له واركعوا مع الراكعين واسجدوا مثلا تقول تنبيه بالقراءة عندنا يجوز كذلك يجوز التنبيه التهليل والتكبير بالتهليل والتكبير اذا كان مثلا تريد ان تكلم ابنك او زميلك
ها او متصل زميلك مثلا ترد عليه وتقول لا اله الا الله او الله اكبر كل هذه الامور جائزة في الصلاة. ولا تبطل بها الصلاة. قال ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه اذا كان المصلي يصلي في المسجد فانه يزيل البصاق اذا عرظ له بصاق
ونحوه كالمخاط والنخامة فانه يزيله بثوبه ويباح في غير مسجد هذا اذا كان في المسجد. اما اذا كان في المسجد يباح في غير مسجد عن يساره عن يساره تحت قدمه كما ورد في الحديث. ويكره امامه ويمينه. يكره ان يزيل البصاق امامه
ويمينه للنهي الوارد في ذلك