1
00:00:00.950 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد شرعنا في الدرس السابق في المبحث الاول او الباب الاول من ابواب المعارف وهو

2
00:00:18.250 --> 00:00:42.200
ضمير وقد عرفنا ان الاشموني وغيره وغيره من النحويين يقولون اعرف الضمائر هو آآ ظمير المتكلم ثم ظمير المخاطب ثم ظمير. اه الغائب آآ وتكلمنا يعني عن ايضا عن مسائل اخرى آآ ووقفنا عند قول ابن ابن مالك رحمه الله تعالى

3
00:00:42.200 --> 00:01:01.950
فما لذي غيبة نو حضوري غيبة خيبة او فما لذي غيبة نو هكذا. يعني بدون بدون همزة بدون همزة حتى يستقيم البيت. فما لذي غيبة نو حضوري كأنت وهو ثم بالضمير. تمام

4
00:01:02.000 --> 00:01:17.950
يعني قال ابن عقيل يشير الى ان الضمير ما دل على غيبة او على حضور اما ان يدل على غيبة او على حضور والحضور نوعان متكلم ومخاطب فصار الاقسام ثلاثة وعرفنا لماذا سمي الضمير ضميرا؟ قيل انه من الضمور

5
00:01:18.250 --> 00:01:38.950
طيب يعني انه من الهزال نعم وقيل انهم من الاضمار وهو الاخفاء وعرفنا لماذا هذا ولماذا هذا وعرفنا ان الكوفيين يسمون الضمير بالكناية والمكني. واما البصريون فيسمونه بالضمير والمظمر. اذا الكوفيون لهم مصطلحان

6
00:01:38.950 --> 00:01:56.000
والبصريون لهم مصطلحات. قال آآ ابن مالك وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا. شرع الان في تقسيم الضمير الى قسمين. ضمير متصل وضمير منفصل. فقال لك وذو اتصال منه

7
00:01:56.100 --> 00:02:16.500
اي الظمير المتصل منه اي من الضمائر الضمير المتصل مضى ضابطه كيف نعرفه؟ قال ما لا يبتدى. اي ما لا يبتدى به ما لا يبتدى به طيب اه هذا هو ظابط الظمير ايش؟ المتصل

8
00:02:16.700 --> 00:02:30.100
مثلا آآ ابني اكرمك كما سيأتي في مثال ناظم ابني الياء من ابني هل تستطيع ان تجعلها في اول كلامك؟ لا تستطيع. اذا الظمير الذي لا الابتداء به يسمى ماذا؟ ضميرا متصلا

9
00:02:30.200 --> 00:02:50.000
هذا الضابط الاول. الظابط الثاني ولا يلي لفظة الا ظعوا الا بين قوسين جرت العادة ان الشيء اذا قصد لفظه فاننا نضعه بين قوسين اذا قصد لفظه نضعه بين قوسين يعني نحن الان هنا لا نريد ان نستثني شيئا من شيء

10
00:02:50.200 --> 00:03:08.550
هذا متى نستثني متى تكون الا استثنائية؟ هذا اذا قصدت به معناها. لما اقول مثلا انا قام القوم الا زيدا هنا كلمة الا قصد لفظها ام معناها؟ لا هنا قصد معناها. يعني هي على حقيقتها على اصلها على طبيعتها على ظاهرها. فانا اريد ان

11
00:03:08.550 --> 00:03:24.750
تثني زيدا من القوم ولذلك هي هنا يعني آآ حرف تمام وآآ يقال فيها ما يقال في آآ ما عرفناه في باب الاستثناء لكن هنا نحن لا نريد ان نستثني شيئا من شيء

12
00:03:25.850 --> 00:03:45.850
وانما هنا نحن نقصد لفظة الا. تذكرون لما شرحت لكم الفرق بين الشيء اذا قصد لفظه او قصد معناه في باب في باب اه معرفة علامات الاسم الفعل والحرف عندها علامات الاسم تكلمنا عن الاسناد وقلت لكم الاسناد نوعان اسناد لفظي واسناد معنوي. طيب فهنا عند الاسناد اللفظي تكلمنا

13
00:03:45.850 --> 00:03:57.300
عن الشيء اذا قصد لفظ فهنا نحن نقول ولا يلي الا لا اريد انا ان اقول الا اذا جاء اختيارا لا لا. لا لا نرصد هذا. وانما يريد ان يقول

14
00:03:57.700 --> 00:04:27.200
الضمير المتصل لا يلي اي لا يتبع لفظة الا الظمير المتصل لا يأتي ولا يتبع يعني لا يوضع بعد كلمة الا فلا يقال ما اكرمت الا  ما اكرمت الا هذي الا الاستثنائية ثم نضع فقط كاف كا. هكذا لا تأتي هذه منفصلة

15
00:04:27.300 --> 00:04:43.200
طيب كما سنرى الان في الشارع. اذا ولا يلي الا اختيارا اختيارا يعني في حالة الاختيار في حالة الاختيار لا يجوز يعني اذا كنت اذا كنت في سعة الكلام لا يجوز

16
00:04:43.600 --> 00:05:00.400
واعراب اختيارا انه منصوب على نزع الخافظ. الخافظ هو الجار. طيب؟ فاصل الكلام ولا يلي الا في في الاختيار ولا يلي الا في الاختيار. ثم ماذا حصل؟ نزع منه نخافض وهو فيه

17
00:05:01.150 --> 00:05:15.900
فلما اذا نزع الخافظ من عادة العرب ان الخافظ اذا نزع نصب الاسم بعده لماذا هكذا العرب تكلمت طيب قد تكون هناك تعليلات للنحوية لكن على كل حال اذا نزعت الخافظ فان الاسم ينتصب

18
00:05:16.400 --> 00:05:32.850
فلما نقول ولا يلي لفظة الا اختيارا يعني في الاختيار كان اصله في الاختيار ثم نزعت نزع حرف الجر فانتصب. وهذا كثير آآ في الاشعار وهو كما قلت لكم سابقا ليس قياسيا يعني

19
00:05:32.850 --> 00:05:54.650
اه لا تفعله لا تقس عليه لا تقص عليه يعني قد يتساهل فيه في الشعر ونحو ذلك لكنه ليس ليس قياسيا. المهم ابدا ابدا هذا ظرف زمان طيب ثم مثل بمجموعة من الامثلة مثل باربع امثلة كالياء والكاف

20
00:05:55.000 --> 00:06:15.700
والياء والهاء طيب الياء والكاف قال كالياء والكافي من ابني اكرمك ابني الياف ابني ظمي متصل لماذا؟ لانه لا يبتدى به ولا يقع بعد كلمة الا اكرمك الكاف كذلك نفس الموضوع. لا يبتدأ بها ولا تأتي بعد كلمتك الا

21
00:06:16.350 --> 00:06:31.850
والياء والهاء من ثليهما ملك ما الفرق بين الياء في الاول والياء في الثاني الياف الاول من كلمة ابني هذا اه ابني ابن مضاف والياء مضاف اليه فهو ظمير متكلم

22
00:06:31.900 --> 00:06:51.900
بينما الياء في ساليه هذا هذا ياء المؤنثة المخاطبة. في محل رفع فاعل تليه والهاء مفعول اول طيب اذا اذا قلت مثلا سليه يعني اسأليه سليه يا هند مثلا ويخاطب امرأة سليه يا هند ما ملك

23
00:06:52.200 --> 00:07:15.700
سلي زيدان ما ملك مثلا سليه ما ملك نعم فالهاء في ثليه هذا ضمير متصل لانه لا يبتدع به ولا يقع بعد الاله الهاء في ايضا فليهي ايضا الهاء في تليه هذه ايضا ضمير متصل لانها لا يبتدأ بها ولا تقع بعد لفظة الا

24
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
سليه الذي ملك. هذا تكملة للمثال ما اسم موصول بمعنى الذي وملك فعل ماضي والفاعل هو طبيب مستتر وجملة ملك هو صلة الموصول كما تعلمون دائما لا محل لها من اعراب. يعني سليه الذي ملكه. والعائد محذوف

25
00:07:36.100 --> 00:07:46.100
وكما عرفنا في شرح قطر ان العائد يحذف سواء كان مرفوعا سواء كان في محل رفع ام في محل نصب او في محلي جر. فاقض ما انت قاض يعني فاقض

26
00:07:46.100 --> 00:08:08.600
ما انت قاضيه. كذلك هنا سليهما ملك اي سليهما ملكه. كثير وسيأتينا ان شاء الله مرة اخرى. في باب الاسم الموصول طيب ثم قال ابن عقيل الضمير البارز ينقسم الى متصل ومنفصل فالمتصل هو الذي لا يبتدأ به

27
00:08:08.600 --> 00:08:22.650
الكاف من اكرمك ونحوه ما تستطيع توقعها في اول الكلام ولا يقع بعد الا في الاختيار في الاختيار يعني اذا كنت اذا كانت عندك سعة يعني كنت تتكلم في النثر باختصار

28
00:08:22.800 --> 00:08:36.700
طيب لست مضطرا. نحن عندنا اضطرار وعندنا اختيار. الاضطرار اين يكون في الشعر؟ الاختيار يكون في السعة وفي في النثر وفي الكلام الطبيعي. طيب هو يقول لك في الاختيار لا يجوز. لكن في الاضطرار

29
00:08:36.750 --> 00:08:54.100
مفهوم البيت انه اذا كنت مضطرا جاز لانه يجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر طيب ولا يقع بعد الا في الاختيار. هذا مذهب ابن مالك. قال في الحاشية اجاز جماعة منهم ابن الانباري وقوعه بعد الا اختيارا

30
00:08:55.450 --> 00:09:11.200
واضح؟ اذا المسألة ايش؟ المسألة خلافية وعلى هذا اي على هذا القول فلا شذوذ في البيتين يعني البيتين التاليين بعد قليل ونحوهما. طيب سنعرف الان ما هما البيتان طيب وقد جاء شذوذا في الشعر

31
00:09:11.650 --> 00:09:39.500
وقد جاء شذوذا في الشعر طيب قال كقوله اعوذ برب العرش من فئة بغت علي فما لي عوض فما لي عوض الا هو ناصر اعوذ برب العرش من فئة بغت علي فما لي عوض الا هو هذا شاهد ناصر. طيب هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف لها قائل

32
00:09:39.750 --> 00:09:59.400
هل هذا يضر؟ لا يضر عند العلماء؟ يعني كثير من الشواهد الشعرية قائلوها اه مجهولون طيب مع ذلك يحتج بها العلماء اه لماذا؟ لانهم رأوها انها منسجمة مع مع القواعد لا تكلمنا عن هذا البيت اتكلم عموما

33
00:09:59.400 --> 00:10:17.850
لا تقلق اذا مر بك بيت قالوا ان هذا ان قائل هذا البيت لا يعرف. طيب معي مجهول. لا تقلق لان يعني كثير من الابيات الشعرية التي احتج بها العلماء وقائلوها مجهولون. اه هذه الابيات يعني منسجمة مع مع القواعد العامة

34
00:10:17.950 --> 00:10:31.550
طيب فمعرفة القائل لا يظر. ثم تكون هي من الابيات القديمة التي ورثها الناس يعني جيلا عن جيل. فيتميز يعني العلماء يميزون بين سعر المحدث والمصنوع كما مر بنا تذكرون في بيت

35
00:10:31.700 --> 00:10:48.850
اه من ابيات الشواهد الشعرية التي مرت بنا هنا في شرح ابن عقيل. لما لما قيل ان البيت مصنوع ومنخرين اشبه ضبيانا تذكرون هذا البيت؟ فلما قالوا انه مصنوع اذا اذا العلماء اذا شكوا في بيت دققوا فيه لكن اذا

36
00:10:48.850 --> 00:11:09.300
او ان البيت منسجم مع القواعد او انه مثلا جاء مثلا شاذا عن القواعد يعني يتنبهون له. فعلى كل حال يعني لا يظر. ايظا هناك نقطة اخرى وهو ان آآ محيي الدين عبد الحميد يقول لك انا لا اعرف هذا القائل. لكن ربما انت تبحث في الدواوين وتبحث في كتب الادب والشعر فتجد قائل هذا البيت

37
00:11:09.300 --> 00:11:32.650
فعندما يقول العالم هذا البيت مجهول النسبة نقول مجهول بالنسبة لك انت لكن قد يبحث عنه غيرك ويجد له نسبة. واضح هذا طيب اللغة اعوذ يقال اه اه طيب يعني التجأ اليه قال اعوذ يعني التجأ

38
00:11:32.650 --> 00:11:56.150
تحصنوا طيب ونحن عندنا في اللغة العربية العوذ واللوذ ما الفرق بينهما؟ انت تقول اعوذ بكذا والوذ بكذا. اعوذ يعني اطلب الحماية والتجئ اليك لدفع الشر واما الوث وهو يكون في الخير

39
00:11:56.350 --> 00:12:15.800
لاذ به يعني يعني لجأ اليه لكن هذا يكون في الخير. واضح؟ اذا العوذ في الشر واللوذ في الخير لذلك يقول اه المتنبي في ابيات له عظيمة يقول يا من الوذ به فيما اؤمله

40
00:12:16.650 --> 00:12:34.400
لاحظ يا من الوذ به فيما اؤمله. الامل هذه في الامور المحبوبة يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به فيما احاذره لا يجبر الناس لا يجبر الناس كسرا

41
00:12:35.500 --> 00:13:03.400
نعم لا يجبر الناس عظما. لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيظون عظما انت جابره  وهذي الابيات فيما فيما حكى اه ابن كثير عليه رحمة الله قال حدثني الشمس ابن القيم ان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله كان يقول عن هذين البيتين انهما

42
00:13:03.400 --> 00:13:13.400
لا ينبغي ان يقال الا في حق الله عز وجل. لان كان المتنبي قالها في حق مخلوق. كانه قال قالها في في حق ملك او امير يمدحه او ما شابه ذلك

43
00:13:13.400 --> 00:13:28.750
فابن تيمية اعجب بهذين البيتين وقال هذان البيتان لا ينبغي ان يقالا الا في حق الله عز وجل. بل الاعجب من هذا يا شباب ان ابن تيمية كان يناجي ربه عز وجل بهذين البيتين في سجوده

44
00:13:29.150 --> 00:13:46.400
يعني كان يردد هذه الابيات ويتقرب الى الله عز وجل بهذين البيتين وانا ذكرتكم ذكرت الابيات من حفظي. اه يعني ارجو ان اكون قد جئت به كما اذكر لان حفظته قديما. يا من الوذ به فيما اؤمله

45
00:13:46.400 --> 00:14:08.000
ومن اعوذ به فيما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيظون عظما انت آآ جابره  يعني معنى معنى البيت البيت البيت البيت الاول واضح طيب ومن اعوذ به فيما احاذره الاشياء التي تحذره هذا في الشر. طيب ثم قال يمدح هذا الشهر يقول

46
00:14:08.000 --> 00:14:24.550
اذا كسرت شيئا لا احد يصلحه واذا اصلحت عظما لا احد آآ يكسره طيب هذا وهو كناية يعني انك اذا اصلحت الامر ما احد يستطيع ان يغيره بعدك اذا هذا هو العوظ

47
00:14:24.750 --> 00:14:45.150
وهو طبعا اه ورد يعني في النصوص كثيرا. الفئة الفئة هي الجماعة الفئة هي الجماعة طيب ما مفردها؟ ما مفرد فئة نقول لا واحد له من لفظه. والشيء الذي لا واحد له من لفظه ماذا يسمى عند العلماء؟ يسمى باسم الجمع. مثل رهط وفي وفي

48
00:14:45.150 --> 00:15:07.100
وقوم وابل ونساء ونسوة لا تقل لامرأة لا ليس امرأة ليس ليس مفرد نسوة ولا مفرد نساء  المعنى واحد نعم لكنه ليس من لفظه البغي البغي هو العدوان والظلم والظلم. يعني بغى علي يعني ظلمني

49
00:15:07.600 --> 00:15:30.000
وعوض عوض هذا ظرف يستغرق الزمان المستقبل مثل ابدا. عوضه مثل كلمة ابدا. تقول لا اكلمك عوض يعني لا اكلمك ابدا  طيب الفرق بينهما ان ابدا منصوبة معربة طيب منصوبة بالفتحة واما عوضه فهي مبنية على الضم هذا فرق

50
00:15:30.050 --> 00:15:53.300
والفرق الثاني ان ان عوض لا تأتي الا في النفي لا تأتي الا في النفي واما ابدا فظاهر كلامه انها تأتي في النفي وتأتي في الاثبات قال وعوض ظرف يستغرق الزمان المستقبل مثل ابدا الا انه مختص بالنفي. يعني تقول لا اكلمك عوض

51
00:15:54.000 --> 00:16:10.150
طيب لا اكلمك عن وضوء. لا يصح ان تقول انا اكلمك عوض لا يصح. لان انا اكلمك اثبات وعوضه لا تأتي مع الاثبات اما ابدا تأتي نفيا وتأتي اثباتا تقول لا اكلمك ابدا وتقول انا اكلمك ابدا

52
00:16:11.050 --> 00:16:25.250
لذلك القرآن قال خالدين فيها ابدا. هذا مع الاثبات وهو مبني على الضم كقبل وبعد. مثل ما تقول قبل وبعد طيب تبنيه على الضم وتقطعه عن اظافة اذا نويت معناه كما مر بنا في شرح القطر

53
00:16:25.250 --> 00:16:45.250
ذلك عوض نفس الشيء. الا هو ناصر ناصر هذا اسم فاعل من نصارى. طيب ما هو ما هو معنى البيت؟ اظن ان معنى البيت واضح اعوذ برب العرش من فئة بغت علي فما لي عوض الا هو ناصر. معنى اني التجأ الى رب العرش سبحانه واتحصن بهماه. من جماعة واناس

54
00:16:45.250 --> 00:17:00.900
وتجاوزوا معي حدود النصف. حدود النصف يعني حدود الانصاف. فليس لي معين ولا وزر. الوزر هو الملجأ كما قال تعالى كلا لوزر يعني كلا لا ملجأ للانسان يوم القيامة يفر اليه

55
00:17:01.500 --> 00:17:27.400
فليس لمعين ولا وزر سواه. طيب اين الشاهد في البيت؟ الشاهد في البيت قوله الا هو حيث وقع الظمير المتصل بعد الا هذا ما حكمه ابن مالك؟ قال ولا يلي الا اختيارا ابدا. انت قلت يا ابن ما لك انه لا يأتي بعد الا ها هو قد جاء. قال ابن مالك وابن عقيل هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه

56
00:17:27.400 --> 00:17:41.000
وقال ابن الانباري ومن معه هذا جائز ولا بأس به واضح؟ ابن انبهر يقول هذا جائز لا بأس به. يجوز يجوز في في ساعة الكلام ويجوز في الشعر لا بأس به

57
00:17:41.400 --> 00:18:00.250
قال وهو شاذ لا يجوز الا في ضرورة الشعر الا عند ابن الانباري. ومن ذهب نحو مذهبه. فان ذلك عندهم سائغ جائز في ساعة الكلام ولك عندهم ان تحذو على مثاله. تستطيع انت تتكلم به في انشائك وفي كلامك النثري

58
00:18:00.400 --> 00:18:13.450
وقد هون هذا الشذوذ يعني ما الذي سهل على العرب ان ترتكب هذا الشذوذ وهو ان توقع الظمير هكذا بعد الا قال الذي هون هذا ان الاصل في الضمير ان يكون متصلا

59
00:18:14.350 --> 00:18:29.550
بدليل انه لا يعدل عن الضمير المتصل الا اذا تعذر الاتيان به. كما سيأتينا ان شاء الله قريبا طيب اذا الشيء الاول الذي سهل به هو ان الشاعر هنا الذي جرأه على ان يأتي بالظمير

60
00:18:30.050 --> 00:18:49.200
المنفصل جاء به هكذا متصلا وهو مما لا يجوز ان الاصل في الظمير ان يكون متصلا فكأن هذا الشاعر قد عاد الى اصل الشيء واضح يعني كأنه ارجع الضمير الى اصله. فهذا مما جرأه على ارتكاب هذا الشذوذ

61
00:18:49.800 --> 00:19:09.950
طيب شيء اخر ايضا يسهل هذا الشذوذ وهو ان الا بمعنى غير الا بمعنى غير انت ما تقول جاء القوم الا زيدا يعني غير زيد وانت لو جئت بغير هنا لوجب ان تقول غيره فتأتي بالضمير المتصل. صح ولا لا؟ لو قلنا لك

62
00:19:10.450 --> 00:19:36.800
انزع الا وضع مكانها غير ماذا ستقول؟ ستقول جاء القوم غير غير زيد. طيب لو قلنا اظمر زيد فتقول جاء القوم غيره. ماذا فعلت؟ جئت بالظمير متصل  ونقول لك الان الشاعر قال الا هو. فالا هو مثل غيره. ما وجه الشبه؟ ان المعنى واحد. لان الا بمعنى غير. فقد حمل الشاعر

63
00:19:36.800 --> 00:19:52.150
على غير لكونهما بمعنى واحد. والحمد لله طيب نعود الان مرة اخرى الى ابن عقيل. اذا وقد جاء شذوذا في الشعر كقوله اعوذ برب العرش من فئة بغت علي فما لي عوض الا هو ناصر

64
00:19:52.150 --> 00:20:13.600
وقوله وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار اظن الشاهد واضح اظن الشاهد واضحا وهو قوله الاك. نفس المشكلة نفس الموضوع نفس الجواب نفس النقاش نفس كل شيء. مجرد شاهد اخر وايضا سبحان الله

65
00:20:13.600 --> 00:20:37.900
هذا من الشواهد التي لا يعرف قائلها لا يعرف قائلها  قال اللغة وما علينا يروى في مكانه وما نبالي. والمعنى تقريبا واحد. ما نبالي مأخوذ من المبالاة بمعنى الاكتراث بالامر والاهتمام له والعناية به. يقال فلان لا يبالي

66
00:20:38.100 --> 00:20:53.350
بكذا يعني لا يكترث له ولا يهتم. واكثر ما تستعمل هذه الكلمة بعد النفي هذا صحيح. يعني نحن دائما نقول لا يبالي ما نبالي. لم نبالي. دائما تأتي بعده او اكثر ما تأتي بعد النفي

67
00:20:53.450 --> 00:21:08.500
طيب هل تأتي بعد الاثبات؟ هل استطيع ان اقول زيد يبالي بالعلم يعني زيد يكترث بالعلم يهتم بالعلم هل يجوز هذا قال اكثر ما تستعمل هذه الكلمة بعد النفي كما رأيت في بيت الشاهد. وقد وقد وقد وقد

68
00:21:08.900 --> 00:21:28.400
ماذا نستفيد من وقد؟ يعني انه جائز لكن قليل وقد تستعمل في الاثبات اذا جاءت معها اخرى منفية بهذا الشرط. يعني يكون عندنا كلمتان يعني عندنا تبالي مرتين واحدة بالاثبات وواحدة بالنفي. هذا جائز

69
00:21:29.250 --> 00:21:46.900
هذا جاهز ظاهر كلامه انه اذا كانت فقط اثبات دون نفي انه يعني لا يجوز. هذا ظاهر كلامه اذا هو قال ان كلمة نبالي قد تستعمل مثبتة لكن بشرط ان تتكرر مرة اخرى منفية

70
00:21:47.750 --> 00:22:06.200
وذلك كما في قول سهير ابن ابي سلمة المزني وقلت لكم انه آآ انه احد اصحاب آآ المعلقات السبع وشعره آآ غالبا يعني فيه حكمة وثلاثة قال لقد باليت مظعن امي اوفى

71
00:22:06.550 --> 00:22:28.300
ولكن ام اوفى لا تبالي لقد باليت يعني اكترثت واهتممت مظعنة امي اوفى ولكن ام اوفى لا تبالي. نلاحظ الان انه ذكر الفعل بال او يبالي. ذكره مرة بالاثبات باليت

72
00:22:28.400 --> 00:22:49.300
ومرة بالنفي لا تبالي هل هذا جائز؟ ان يأتي بالفعل يبالي آآ بدون بدون نفي نقول يجوز لانه كرره مرة اخرى ونفاه وهذا دقة عجيبة سبحان الله من العلماء طيب وما علينا اذا ما كنت جارتنا الجارة واضح؟ الجار هو من يجاورك في المسكن

73
00:22:49.950 --> 00:23:10.600
وفيه نصوص كثيرة الا يجاورنا الا كي ديار اللاكي يعني الا اياكي هو هذا هو الاصل لكن يقول الضرورة الشعرية اضطرته الى ان يقول الاكي فجاء بضمير المتصل مع انه يجب ان يأتي بظمير المنفصل وهو الا اياكي

74
00:23:10.850 --> 00:23:32.350
ديار ديار معناه احد اقول مثلا اه ما في البيت ديار يعني لا يوجد فيها احد ما في ما رأيت في في المدرسة ديارا. يعني ما رأيت في المدرسة احدا. كلمة عربية وردت في القرآن وجميلة ومعناها

75
00:23:32.350 --> 00:23:51.150
جميل لكن لا ادري لماذا لا نستعملها في كلامنا مثل هذي الكلمات البليغة الجميلة ينبغي ان ان نحييها يا اخوان ينبغي ان نحييها في كلامنا في كتاباتنا فخلاص الان انت استفدت هذه الفائدة. غدا اذا سألك المدير في المدرسة او سألك الرأي

76
00:23:51.150 --> 00:24:12.350
في العمل او غيره. وقال لك هل في هل في الدوام احد او هل في مدرسة احد او هل في المكتبة احد؟ فقل فقل له ما فيها من ديار ما فيها ديار ما رأيت ديارا ليس فيها ديارا. من اين جاءت هذه الكلمة؟ سنعرف الان وكيف نستعمل هذه الكلمة؟ اولا اعلم ان هذه الكلمة ديان

77
00:24:12.350 --> 00:24:27.950
لا تأتي الا في النفي العام تقول ما في الدار من ديار يعني لا تأتي في سياق الاثبات لا تأتي الا في سياق الاثبات وهكذا هناك كلمات في اللغة العربية لا تأتي الا منفية

78
00:24:29.000 --> 00:24:41.550
لا تأتي الا منفية واحيانا تكون الاكثر فيها ان تكون منفية مثل ما نبالي. هذا الاكثر ان تأتي منفية. وقد تأتي باثبات بشرط كما تقدم. واما الديار فهو الان يقول لك لا

79
00:24:41.550 --> 00:24:59.750
الا في النفي العام ولم يذكر فيها الاثبات. ايضا عندنا من الكلمات ستأتي معنا ان شاء الله في شرح في شرح ابن عقيل يقال مثلا فلان ما عاجب الدواء عاج الفعل عاج يعني انتفع فلان ما انتفع بالدواء يقولون

80
00:24:59.750 --> 00:25:19.100
ما عاجب الدواء. فهذا الفعل عاج لا يأتي الا منفيا. وهكذا هناك كلمات يعني في اللغة العربية لا تأتي الا منفية طيب اذا اذا قال ديار معناه احد ولا يستعمل الا في النفي العام. تقول ما في ما في الدار من ديار. وما في الدار ديور. ايضا

81
00:25:19.100 --> 00:25:42.200
يجوز ايضا هذي يعني لغة اخرى تريد ما فيها من احد. قال الله تعالى وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. يريد ربي لا تذر منهم اي من الكفار احدا. بل استأصلهم وافنهم جميعا. وهذا الذي حصل حيث لم يبقى من على الكرة الارضية الا نوح

82
00:25:42.200 --> 00:26:00.850
ومن امن معه وما امن معه الا قليل. وكل البشرية الان يعود نسبهم الى نوح باتفاق علماء الانساب لا خلاف فيه بينهم واجعلنا ذريته هم الباقيين كما في سورة الصافات

83
00:26:01.150 --> 00:26:18.750
فكل الناس الان ابوهم هو نوح نوح عليه السلام هو ابو البشرية الثاني كما ان ادم هو ابو البشرية الاول والمعنى المعنى لطيف يقول اذا كنت انت ايها ايتها المحبوبة اذا كنت جارتنا

84
00:26:19.050 --> 00:26:35.500
خلاص نحن لا نبالي حينئذ ولا نكترث بعدم مجاورة احد غيرك اذا كنت انت ايتها المعشوقة وانت ايتها المحبوبة جارتي انا لا يهمني الان ان افقد جوار غيرك فلا يهمني فلان او فلان او فلان

85
00:26:35.500 --> 00:26:56.150
من الوجهاء او من الامراء او من الاغنياء ايا كان لا يهمني الا يجاورني. لماذا؟ ما دمت انت الجارة هذا يكفيني واضح؟ يريد انها هي وحدها التي يرغب في جوارها ويسر له. وما علينا اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاوزنا

86
00:26:56.150 --> 00:27:14.700
الاك ديار. الشاهد قوله اللاكي حيث وقع الظمير المتصل بعد الا شذوذا هل هذا جاهز؟ عند ابي مالك شاذ وعند ابن الانباري جائز. وقال المبرد وقال المبرد ليست الرواية كما انشدها النحات

87
00:27:15.550 --> 00:27:34.950
طيب كيف ينشدها النحاس؟ يقولون الاكي وانما صحة الرواية هذا رأي ابن برد يقول وانما صحة الرواية الا يجاورنا سواك سواك ديارو هل في مشكلة في كلمة سواكي ما في مشكلة

88
00:27:35.600 --> 00:27:53.700
ما في مشكلة وقال صاحب اللب رواية البصريين الا يجاورنا حاشاك ديارو هل حاشاك فيها مشكلة؟ لا ليس فيها مشكلة عند النحويين اذا حينئذ اذا قلنا ان صحة الرواية يعني البيت الصحيح

89
00:27:54.500 --> 00:28:09.750
البيت الصحيح لفظه هكذا. الا اجاورنا سواك او حاشاك حينئذ نقول لا شاهد فيه على هاتين الروايتين. فتفطن لذلك. واضح؟ اذا اذا كنت توافق المبرد على رأيه ان ان البيت

90
00:28:09.750 --> 00:28:37.050
صحته هكذا فحينئذ لا يوجد شاهة في البيت ويكون الشاهد فقط عين في البيت الاول  ثم قال ابن مالك وكل مضمر له البناء يجب يعني كل المظمرات مبنية فلا يوجد عندنا ضمير معرب

91
00:28:37.150 --> 00:28:58.350
خلاص ثم قال ولفظ ما جر كلفظ ما نصب يعني ايه في الصورة يعني صورته واحدة الظمير الذي يكون في محل جر والضمير الذي يكون في محل نصب لفظهما وصورتهما واحدة لكن محل الاعرابي يختلف

92
00:28:59.100 --> 00:29:21.800
مثلا مررت بك الكاف الضمير في محل مبني على الفتح صح  اكرمتك هنا الكاف الضمير مبني على الفتح تمام اللفظ واحد النطق واحد الصورة واحدة الرسم واحد كل شيء صح؟ لكن ما الفرق؟ هذا في محل جر بالباء. مررت بك

93
00:29:21.900 --> 00:29:34.750
وهذا في محل نص مفعول به اكرمتك واضح؟ اذا يقول ابن مالك ان الضمير احيانا يتحد لفظه لكن يختلف معناه او لا يختلف يختلف اعرابه هذا في محل جر وهذا في

94
00:29:34.750 --> 00:29:59.550
قال قال ابن عقيل المضمرات كلها بلا استثناء مبنية طيب لماذا مبنية؟ لابد ان يكون هناك علة للبناء درسنا سابقا ان علة البناء هي شبهه للحروف  والاسم منه معرب ومبني. لشبه من الحروف مدني. اذا المظمرات لماذا بنيت

95
00:29:59.800 --> 00:30:18.250
نقول لانها تشبه الحروف. طيب تشبه الحروف في ماذا؟ عندنا اربع انواع للشبه عند ابن مالك في الالفية التي تقدمت الشبه الوضعي الشبه المعنوي الشبه النيابي الشبه الافتقاري هذي ما نوعها من انواع الشبه؟ هذا شبه اخر

96
00:30:19.750 --> 00:30:41.500
حسب كلام ابن عقيل شبه ليس من ضمن انواع الشبه الاربعة التي تقدمت قال لشبهها بالحروف في ماذا؟ في الجمود كما ان الحروف جامدة فكذلك وكذلك هذه المؤامرات جامدة فوجه الشبه بين الضمائر

97
00:30:42.100 --> 00:31:07.050
والحروف هو ان الاثنين جامدان واضح؟ فقسنا هذا على هذا والشيء اذا شابه شيء اخذ حكمه فلما كانت الضمائر كل ما كانت الظمائر كلها جامدة والحروف كلها ايضا جامدة. فشابهت الضمائر الحروف فاصبحت مبنية مثلها. ما معنى الجمود

98
00:31:07.800 --> 00:31:27.600
ما معنى الجمود قال قال ولذلك لا تصغر ولا تثنى ولا ولا تجمع. هذا من وجوه الجمود الذي فيها فيعني مثلا نأخذ ضمير من الضمار مثلا كلمة هو طيب هو

99
00:31:28.250 --> 00:31:43.550
آآ لا لا يصغر لا يصح ان تقول هوي مثلا تظع ياء هيو ما ما يمكن ما يمكن حتى النطق به. لا تستطيع ان تصغر هو ولا ان تصغر هي. طيب وكذلك لا يثنى

100
00:31:43.700 --> 00:31:59.500
هو هو نفسه لا يثنى نأتي بضمير اخر للتثنية ونقول هما هذا شيء اخر. كلمة اخرى ولا ولا تجمع كلمة هو ليس لها جمع اذا هي ايش؟ جامدة طيب هذا الجمود الذي فيها

101
00:31:59.550 --> 00:32:14.750
يذكرنا بمن؟ يذكرنا بالحروف فهي تشبه الحروف من هذه الناحية من ناحية الجمود فمثلا عندك الحرف الجر مثلا ميم من لا يصغر ولا يثنى ولا يجمع عرفنا وجه الشبه بين

102
00:32:14.800 --> 00:32:44.300
بين الظمار والحروف هذا هو وجه الشبه الذي جعلها تبنى قال في الحاشية الثانية قد عرفت فيما مضى اول باب المعرض والمبني ان الضمائر مبنية لشبهها بالحروف شبها وضعيا بسبب كون اكثرها قد وضع على حرف واحد او حرفين. وحمل ما وضع على اكثر من ذلك عليه حملا للاقل على الاكثر. طيب اذا هناك

103
00:32:44.300 --> 00:32:59.900
في نحن في باب المعرض ان علة بناء المضمارات ليس هذا الذي ذكره بالعقيدة وانما علة اخرى وهو ماذا؟ الشبه الوضعي. يعني ان كلمة هو على حرفين. وكلمة من على حرفين. فكما ان هذي موظوعة على حرفين وهذي موظوعة على حرفين حصل بينهم

104
00:32:59.900 --> 00:33:18.500
وشبه في الوضع في الصورة في اللفظ طيب اه تلك العلة تقدمت. الان ابن عقيل يذكر لك علة اخرى وهي انه يشبهه في الجمود هذا رأي وهذا رأي المهم الكل متفق انه مبني لكن اختلفوا ما هي علة البناء

105
00:33:18.950 --> 00:33:38.950
وقد ذكر الشارح والحقيقة هذا مثلا ليس بتلك الاهمية الكبرى يعني لكن سهل يعني. وقد ذكر الشارح في هذا الموضع وجها ثانيا من وجوه شبه الضمائر بالحروف ثم سماه بالشبه الجمودي. يعني هذا الان فائدة جديدة لكم. انا من انواع الشبه الشبه الجمودي. يضاف مع انواع الشبه التي درسناها سابقا

106
00:33:39.900 --> 00:33:55.600
نحن درسنا سابقا اربعة في ابيات الالفية. وذكرنا اثنين في الحاشية وهو شبه الاهمال هذا الخامس مثل الف لام ميم الحروف المقطعة والشبه الوضعي شبه عفوا الشبه اللفظي الشبه اللفظي

107
00:33:55.850 --> 00:34:12.750
يختلف عن الشبه اللفظي طيب الشبه اللفظي يختلف عن الشبع الوضعي. الشبه الوضعي هو الذي نص عليه بن مالك. في الحاشية ذكرنا لكم شبها يسمى بالشبه اللفظي وهو ان تكون الكلمة

108
00:34:13.400 --> 00:34:34.400
مثل مثل الحرف لفظا يعني مثلها بالظبط مثل مثل مثال اللي تذكره بن مالك وهو آآ حاشا طيب حاشا تستعمل اثما وتستعمل حرفا توجه الشبه هنا هو شبه لفظي طيب

109
00:34:34.700 --> 00:34:50.450
المهم هناك ستة والان مع الشبه الجمودي هذي سبعة ما معنى الشبه الجموني؟ قال وهو كون الضمائر بحيث لا تتصرف تصرف الاسماء الاسماء مفروض تثنى وتصغر وتجمع هذا من شأن الاسماء

110
00:34:50.900 --> 00:35:08.050
فلما يأتيك اثم لا يثنى ولا يصغر ولا يجمع. هذا يشبه من؟ يشبه الحروف. واما نحوه واحد سيعترض طيب سيقول هما مثنى هم جمع وهن جمع وانت ما مثنى وانتم جمع وانتن جمع. كيف تقولون ان الضمائر لا تثنى ولا تجمع

111
00:35:08.200 --> 00:35:20.900
نقول لا هذي صيغ اخرى هذي الصيغ وضعت من اول الامر على هذا الوجه. يعني هي خلقت هكذا. الله عز وجل خلقها هكذا من اول مرة. لم تكن هي مفردة مفردة ثم فنتها العرب

112
00:35:20.900 --> 00:35:39.200
او جماعتها لا لا ليس مثل رجل رجل دخلته التثنية فقير رجلان هذا صح هذا ثني. رجال هذا جمع. هي الكلمة واحدة لكن ثنيت ثم جمعت. بخلاف كلمة هو. فكلمة هو ليس له مثنى وليس

113
00:35:39.200 --> 00:35:57.900
ليس له جمع ستقول لي طيبهما وهم لا هذي كلمات جديدة هذي كلمات خلقت خلقا اخر تبارك الله احسن الخالقين. طيب اذا فهذه صيغ وضعت من اول الامر على هذا الوجه. وليست وليست علامة المثنى والجمع طارئة عليها

114
00:35:58.650 --> 00:36:16.800
وايضا نقول قد اشبهت الضمائر الحروف في وجه ثالث وهي انها مفتقرة. اذا فيها شبه الايش ؟ الافتقاري في دلالته على معناها البتة الى شيء. وهو المرجع في ضمير الغاب. هل تستطيع ان تفهم معنى كلمة هو؟ لو قلت لك هو وسكت. هل له معنى؟ لا تستطيع ان تفهم له معنى

115
00:36:16.800 --> 00:36:30.300
الا اذا عرفت ان هو تعود على زيد مثلا فلابد ان تعرف مرجع الضمير حتى تفهم معناه. صح ولا لا؟ اذا فيها افتقار. هي مفتقرة الى ماذا؟ مفتقرة الى مرجع. دائما وابدا. فشأنها شأن

116
00:36:30.300 --> 00:36:54.900
الحروف ايضا دائما مفتقرة الى غيرها حتى يتضح معناها اذا قالوا وهو المرجع في ضمير الغائب وقرية التكلم او الخطاب في ضمير الحاضر واشبهته ايضا في وجه رابع وهو انها استغنت بسبب اختلاف صيغ صيغها عن ان تعرب. فانت ترى انهم قد وضعوا للرفع صيغة لا تستعمل في غيره وللنصب صيغة

117
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
ولم يجيزه الا ان تستعمل فيه. فكان مجرد الصيغة كافيا لبيان موضع الضمير فلم يحتج للاعراب تبين موقعه فاشبه الحروف في عدم الحاجة الى الاعراب. كما ان الحروف لا تعتورها. تذكرون عبارة ابن عقيل لما قال لا تعتوروا

118
00:37:14.900 --> 00:37:34.150
المعاني التركيبية فلا تحتاج الى الاعراب حتى يتميز معناها. مثل لان هذا من شأن الاسماء والافعال. من شأن الاسماء ثم الحق به الفعل المبارك كما تقدم معنا طيب اه مثل ما مثلنا مثال لا تأكل السمك وتشرب اللبن

119
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
طيب المهم ان الحروف ليست كذلك. فالحروف لا تتوارد عليها المعاني التركيبية بحيث لا يتضح معناها الا اذا عربناها. فكذلك الظمان هذي تشبه الحروف في هذا فانها لا تحتاج الى الى هذا لا تحتاج الى اعراب خاص حتى يعرف معناها. لماذا؟ لان العرب ريحتك في هذا

120
00:37:54.250 --> 00:38:11.500
العرب راحتك في ذلك. وضعوا للضمائر للرفع ضمائر. ووضعوا للنصف دمار ووضعوا للجر ظمار ليس مثل زيت زيد لا تارة هو نفسه زيد تارة يأتيك مرفوعا تارة منصوبا تارة مجرورا. واضح

121
00:38:11.950 --> 00:38:32.500
طيب اه في عدم الحاجة لاعراب وان كان وان كان سبب عدم الحاجة مختلفا فيهما. طيب نعود الان الى بن عقيل مرة اخرى. المظمرات كلها مبنية اه لشبهها بالحروف في الجمود. ولذلك لا تصغر ولا تثنى ولا تجمع. واذا ثبت انها مبنية

122
00:38:34.150 --> 00:38:49.100
اه طيب واذا ثبت انها مبنية فمنها ما يشترك فيه الجر والنصب. وهو كل ظمير نصب او جر متصل نحو اكرمتك هذا في محل نصب مفعول مررت بك هذا في محل جر

123
00:38:49.300 --> 00:39:09.300
وانه هذه الهاء. في محل نصب. وله هذه الهاء في محل جر. اذا تلاحظ انه وله. اللفظ واحد لكن المحل الاعرابي مختلف. اكرمتك ومررت بك. اللفظ واحد لكن المحل الاعرابي مختلف. اذا يريد ان يقول ابن مالك

124
00:39:09.300 --> 00:39:26.300
ان ان الضمائر من على انواع. منها ما يشترك فيه الضمير بين الجر والنصب. فهنا مشتركان هما بين الجر والنص. بعد قليل سيأتينا اشترك بضمير الواحد في المحل في في انواع الاعراب الثلاثة

125
00:39:26.450 --> 00:39:45.000
الرفع والنصب والجر سنرى. طيب فالكاف في اكرمتك في موضع نصب وفي بك في موضع آآ جر والهاء في انه في موضع نصب وفي له في موضع جر ومنها ما يشترك فيه الرفع والنصب والجر يعني ايش؟ واللفظ واحد

126
00:39:45.200 --> 00:40:03.400
اللف واحد لكن تارة ياتي في محل رفع وتالة في محل نصب وتارة في محل جر. وهو انا واشار اليه بقوله للرفع والنصب وجر صلح تعرف بنا فاننا نلنا المنح. يريد ان يقول

127
00:40:03.450 --> 00:40:16.200
ابن مالك رحمه الله ان لفظة ناء الذي هو ظمير المتكلمين هذا يصلح ان يكون في محل رفع وان يكون في محل نصب وان يكون في محل جر. مثل وقال اعرف بنا

128
00:40:16.500 --> 00:40:33.950
بناء على في محل ايجار ان فاننا اننا هذي في محل النصب ملنا مثل كتبنا هنا في محل رفع فاعل. اذا يعني مثل الثلاثة في شطر واحد نيل لا ماذا؟ نيلنا المنح جمع منحة

129
00:40:34.150 --> 00:40:49.400
وهو مفعول به لكن سكنه لاجل الوقف. لان الوقف هو احد موانع ظهور الحركة. الحركة قد لا تظهر لاسباب. قد لا تظهر للتعذر قد لا تظهر للثقل. قد لا تظهر لاشتغال محل. قد لا تظهر لاجل الوقف

130
00:40:49.500 --> 00:41:13.700
وقد لا تظهر آآ لعلل اخرى آآ مثل  مثل الحكاية وغير ذلك يعني هناك اكثر من من سبب ليس فقط الثلاثة التي درسناها في الكتب المتقدمة وهي التعذر واشتغال محل والثقل. نعم هذه المشهورة. ولكن هناك اشياء اخرى ايضا. مثل

131
00:41:13.700 --> 00:41:40.100
مثلا منع من ظهورها الوقف سكن لاجل الوقف المهم البيت واضح لكن هنا فائدة في قول ابن مالك اعرف بنا اعرف بنا هل يقال اعرف بنا ام يقال اعرفن طيب لذلك هذا في اشكال وهو انه اعرف يتعدى بنفسه لا يحتاج الى حرف جر

132
00:41:40.300 --> 00:42:01.150
لا يقال اعرف بي. وانما يقال اعرفني  فلذلك وجهه الخضري فقال انه ضمنه معنى فعل اخر ضمنه معنى فعل اخر يتعدى بالباء طيب بعد ذلك عاد نقدر الفعل بما يناسب الصيام. بما يناسب السياق فالخضر يقدره بمعنى الفعل اشعر

133
00:42:01.250 --> 00:42:17.050
وكأنه قال اشعر بنا اشعر بنا لان اشهر هي اللي تتعدى بالباب فنكون قد ضمنه اعرف معنى فعل اشعر آآ التظمين باب من ابواب اللغة تحدثنا عنه آآ في مناسبات اخرى

134
00:42:17.300 --> 00:42:36.750
تحدثنا عنه بالتفصيل في شرحنا على مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية هناك تكلمنا عن التظمين وهو باب من ابواب العربية اه جميل وعظيم قال او هو بمعنى اعترف بقدرنا. يعني ضمن اعرف بمعنى اعترف

135
00:42:36.950 --> 00:42:56.850
والفعل يعترف يتعدى بالباء او او يتعدى بنفسه يتعدى بالباء. فكأنه قال اعترف بنا اعترف بنا يعني اعترف بفظلنا وبقدرنا. طيب وبعظ العلماء يعني استظرف وقال ان ان ابن مالك يقصد نفسه هنا

136
00:42:57.100 --> 00:43:17.100
وكأنه يقول يعني اعرف فضلنا واعرف قدرنا في هذه الالفية فاننا نلنا المنح اي نلنا العلم منحة العلم هكذا قال قال بعضهم يصوغ للعالم ان ان يمدح نفسه او يمدح كتابه لحث الطلبة على الاستفادة منه. اذا لم يكن

137
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
ذلك على وجه الغرور او العجب او الكبر ونحو ذلك وبمالك لا شك انه يعني اه محسن فيه الظن يعني مدحه هذا طبيعي جدا عند العلماء القدامى يمدحون انفسهم او يمدحون كتبهم ليحثوا الطلبة على الانتفاع. ما عندهم مثل الحساسية التي عندنا نحن. نحن الان عندنا وسواس حتى من

138
00:43:37.100 --> 00:43:49.100
انا واذا قال احد انا ينتقده الناس يقولون لا تقل انا يعني آآ نعوذ بالله من كلمة انا هذا كلام طبعا غير صحيح يعني النبي صلى الله عليه وسلم استعملها كثيرا

139
00:43:49.350 --> 00:44:13.500
في سياق المدح الصحابة استعملوه في سياق مدح انفسهم كثير. المهم ليس هذا محل النقاش الان. قال ابن عقيل  قال   اي صلح لفظنا للرفع نحن نلنا وللنصب نحو فاننا وللجر نحو بنا. طيب هل هناك مثال اخر؟ غير غير لفظة

140
00:44:13.500 --> 00:44:32.100
يعني هل هناك ضمير اخر يصلح ان يكون للمواقع الاعراب الثلاثة ام فقطنا  يقول ابن عقيل نعم يوجد شيئان اخران مثل كلمة ماء لكن ابن مالك تركه عمدا لانه يرد عليه ايراد سنعرفه الان

141
00:44:32.100 --> 00:44:47.850
اذا المثال المستقيم الذي لا يرد عليه اعتراض هو لفظتنا اما الاشياء الاخرى التي سنذكرها الان طيب هي صحيح انها تأتي في محل الرفع والنصف والجر لكنها تختلف عنا يرد عليها شيء. سنرى الان

142
00:44:48.050 --> 00:45:05.350
قال ومما يستعمل للرفع والنصب والجر الياء الياء الضمير تستعمل الثلاثة ايضا. فمثال الرافع نحو اضربي هذا في محل رفع فاعل. ومثال النصف نحو اكرمني مفعول. ومثال الجر نحو الربيع مجروب الباء

143
00:45:05.400 --> 00:45:28.750
طيب لماذا يا ابن مالك لم تذكره لماذا فقط اكتفيت بنا؟ سنعرف. مثال ثالث. ويستعمل في الثلاثة ايضا هم. فمثال الرافع هم هذا مبتدأ قائمون. ومثال النصب اكرمت مفعول ومثال الجر لهم مجرور باللام. طب لماذا ابن مالك لم تذكر هذين المثالين؟ قال ابن عقيل. وانما لم يذكر المصنف الياء وهم

144
00:45:29.050 --> 00:45:49.250
لانهما لا يشبهاننا من كل وجه ايضا انظروا هنا قصد لفظه. لا يشبهان لفظتنا من كل وجه. لماذا؟ لاننا تكون للرفع والنصب والجر والمعنى واحد لم يختلف المعنى ايش؟ المعنى واحد لم يختلف

145
00:45:49.450 --> 00:46:13.700
وهي ظمير متصل في الاحوال الثلاثة واضح؟ فالان لا في قولك نلنا اننا بنا كلها ناء المتكلمين. ناء ناء المتكلمين والمعنى لم يختلف بين الثلاثة قال بخلاف الياء وبخلافهم بخلاف الياء فانها وان استعملت للرفع والنصب والجر

146
00:46:13.900 --> 00:46:28.500
وكانت ضميرا متصلا في الاحوال الثلاثة لم تكن بمعنى واحد في الاحوال الثلاثة لماذا؟ قال لانها في حالة الرفع تأمل في المثال اللي ذكرناه لانها في حالة الرفع للمخاطب ايش المثال؟ اضربي هنا الياء

147
00:46:29.150 --> 00:46:45.500
مخاطب يعني هي الاصل الادق ان يقول مخاطبة. طيب. لان الياء هنا للتأنيث. لذلك انتقده انتقده الخضري واصحاب الحواشي. المهم هو لكنه قصد الجنس يعني. يعتبر عنه بانه اراد جنس المخاطب

148
00:46:45.650 --> 00:47:02.900
المهم الادق ان يقول لانها في حالة الرفع للمخاطبة. طيب اضربي اذا هنا المعنى معنى ايش؟ المخاطبة. وفي حالتي النصب والجر ما هو المعنى؟ المعنى هو لمتكلم للمتكلم بينما انا

149
00:47:02.950 --> 00:47:21.600
نال المتكلمين في في الرافع والنص والجر عرفت من فرق لم يتغير المعنى معنى بينما مع الياء اخت تغير. قل مثل ذلك في المثال الثالث وهو كلمة هم نفس المشكلة قال وكذلك هم لانها وان كانت بمعنى واحد في الاحوال الثلاثة فليست مثل ناء

150
00:47:22.100 --> 00:47:40.750
من وجه وهو لانها في حالة الرفع ظمير منفصل. هم قائمون وفي حالتي النصب والجر ضمير متصل اكرمتهم لهم لاحظتم؟ بينما انا ما متصل في في الاحوال الثلاثة رفعا ونصبا وجرا

151
00:47:41.100 --> 00:48:00.750
اذا ما من احد ما من مثال الا ويرد عليه اشكال بالنسبة للياء يختلف معناها في احوالها الثلاثة بالنسبة لهم المعنى واحد ولكن يعني وضعها اختلف مرة تكون منفصلة ومرة تكون متصلة. بينما انا لا. نا المعنى واحد

152
00:48:00.900 --> 00:48:36.000
ووظعها واحد بمعنى انها دائما تكون متصلة ولا تكون منفصلة طيب نعم ثم قال ابن مالك والف والف والواو والنون لما؟ غاب وغيره كقاما واعلما نعم الان شرع شرع في ظمائر يعني اكتبوا هنا عنوان هذا البيت ظمائر الرفع المتصلة

153
00:48:36.150 --> 00:49:01.400
ضمائر الرفع المتصلة. الالف الزيداني قاما الالف ضمير تثنية في محل رفع فاعل والواو قاموا والنون النسوة قمنا. هذي ثلاثة. طيب  هل هي فقط هذه الثلاثة؟ لا. بقي عليه بقي عليه

154
00:49:01.700 --> 00:49:29.250
اكتبوا عندكم بقي عليه التاء التاء تاء الفاعل مثل ضربتوا وضربتهما وضربتهما وضربتم وضربت الى اخره طيب التاء التي تعرب فاعلا وبقي عليه ياء المخاطبة جاء المؤنث المخاطبة مثل تضربين

155
00:49:29.750 --> 00:49:59.550
هذي الان كم صارت اه خمسة طيب واذا اضفنا عليها الظمير المستتر طيب الظمير المستتر فحينئذ تكون ستة لكن على كل حال يعني الف والواو والنون تمام والتاء والياء هذه الظمار

156
00:49:59.850 --> 00:50:28.550
اه ظمائر الرفع المتصلة هذه الخمسة نعم المستتر شيء اخر انا قلت لكم المستتر لا. لا لا هذا سبق لسان مني اه ليس ستة هو ستة عشر كما سنعرفها ان شاء الله هذا شيء اخر هو يقصد الخضري المجموع الكلي. دعونا من هذا هذا سبق لسان الخلاصة الان يا اخوان ان ضمائر الرفع المتصل

157
00:50:28.550 --> 00:50:51.200
ثلاثة ذكرها بن مالك اثنان نظيفهما. الالف والواو والنون والتاء والياء. فهذه الخمسة دائما تأتي متصلة ودائما تأتي في محل رافع تمام عاد رفع هل هو احيانا يكون في محل احيانا يكون في محل لرفع فاعل واحيانا يكون في محل رفع نائب فاعل على حسب سياق الجملة

158
00:50:51.700 --> 00:51:11.500
اذا والالف والف والواو والنون. هذه الثلاثة كيف تستعمل؟ قال لما غاب اي هي تكون ظمائر غيبة ضمائر غيبة  وغيره قوله وغيره هذا هذا بيت مش فيه مشكلة عند الشراح

159
00:51:11.600 --> 00:51:28.950
لنا كلمة وغيره ما هو غير الغائب؟ نحن ماذا عندنا يا اخوان عندنا عندنا متكلم عندنا عندنا مخاطب صح ابن مالك يقول الالف والواو والنون تكون للغائب قام قاموا قمنا

160
00:51:29.000 --> 00:51:42.850
جميل هذا صحيح المشكلة الان انه يقول تأتي للغاب وغير الغائب. طيب من هو غير الغائب غير الغاب يدخل فيه شيئان متكلم ومخاطب صح ولا لا؟ هذا هذا ظاهر العبارة

161
00:51:43.450 --> 00:52:09.950
طيب هل هذه الظمائر الثلاثة الالف والواو والنون تأتي فعلا للمتكلم والمخاطب ام تأتي لواحد منهما فقط وهو المخاطب الواقع وابن مالك يعرف هذا الواقع انها تأتي المخاطب فقط ولا تأتي

162
00:52:10.000 --> 00:52:32.950
لا تكون المتكلم ابدا طيب فعبارة بن مالك عبارة بن مالك على رأي بعض الشراح وابن عقيل الان سينتقده طيب؟ ليست دقيقة لماذا؟ لان كلمة وغيره يدخل فيه المتكلم والواقع والحال ان هذه الظمار ابدا لا تكون للمتكلم. بل اما ان تكون للغائب كما قلت يا ابن مالك وهذا صحيح

163
00:52:32.950 --> 00:52:54.150
اما ان تكون للمخاطب هكذا اعترض عليه الشراح. واضح؟ كيف ندافع عن ابن مالك كيف ندافع عن ابن مالك؟ في الحقيقة هذا الاعتراض يعني ضعيف لماذا؟ لاني قلت لكم انا ابن مالك دائما يصرح يعني يكتفي بالتمثيل عن التصريح

164
00:52:54.200 --> 00:53:10.750
يكتفي بالتمثيل عن التصريح. نقول لمن اعترض على بن مالك هذا الاعتراض يندفع بالتمثيل. انظروا في الامثلة وخذوا منه رأي الرجل انظروا المثال قال كقاما هذا مثال لايش هذا الغائب

165
00:53:10.900 --> 00:53:29.600
الزيداني قاما. طيب ثم انظر المثال الثاني الان واعلما اعلما يا زيدان هذا ايش؟ هذا مخاطب اذا واضح ان ابن مالك لما قال وغيره يقصد المخاطب ولا يقصد متكلم بدليل التمثيل. فاندفع الاعتراض عليه بالتمثيل

166
00:53:29.850 --> 00:53:44.800
لله دره واضح هذا؟ فيعني الجواب عن هذا سهل جدا. وبمالك لا يخفى عليه ان هذه الظمائر لا تأتي للمتكلم. يعرف هو هذا طيب لكن يعني بالمثال دفع هذا الاعتراض والحمد لله

167
00:53:45.500 --> 00:54:03.650
قال قال طبعا وهذا الدفاع الذي ذكرته لكم ذكر هو الخضري في حاشيته قال الالف والواو والنون من ضمائر الرفع المتصلة وتكون للغائب والمخاطب فمثال الغائب الزيداني قام والزيدون قاموا. والهندات قمنا. هاي ضمائر كلها متصلة

168
00:54:03.650 --> 00:54:23.650
كلها غائبة كلها في محل رافع. خلاص؟ ومثال المخاطب اعلما واعلمن. ويدخل تحت قول المصنف الان الاعتراظ تحت قول المصنف وغيره المخاطب المتكلم. وليس هذا بجيد لان هذا التعميم غير جيد. لان هذه الثلاثة لا تكون المتكلم اصلا

169
00:54:23.650 --> 00:54:51.022
بل انما تكون للغائب او المخاطب كما مثلنا. واضح هذا   طيب لعلنا نقف هنا يا اخوان نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين