قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن للجلال السيوطي رحمه الله تعالى. والنوع الذي بين ايدينا هو النوع السابع عشر من انواع علوم
القرآن التي ذكرها السيوطي في هذا الكتاب وهذا النوع يتعلق في معرفة اسماء القرآن واسماء السور وذكر المؤلف في اول الكلام الذي ذكرناه في لقائنا الماضي باسماء القرآن وان اسمائه التي ذكرها كثيرة جدا
ولكن نحن بينا ان اسماء القرآن اربعة. القرآن والكتاب والذكر والفرقان. واما ما ذكره فانها صفات. فموعد وتبيان وهدى هذه الصفات طيب ثم بدأ بسور القرآن مرتبة حسب المصحف فبدأ في بالفاتحة وذكر لها خمسة وعشرين
اسمع ثم البقرة قال في البقرة سورة البقرة قال كان خالد بن معدان هذا من اه يعني من التابعين توفي سنة مئة وثلاثة قال كان خالد بن المعدان رحمه الله يسميها فسطاط القرآن
بسطات القرآن هي هو المكان الواسع الذي تحته يعني اشياء او يقال مثلا الخيمة الواسعة تسمى فسطاط فيقول بسطات القرآن يعني اكبر مجال للقرآن. فيه من الاوامر والنواهي والحلال والحرام. سورة البقرة شملت اشياء كثيرة
يقول ورد في حديث مرفوع في مسند الفردوس وذلك يقول ورد هذا ورد هذا. وذلك لعظمها. ولما جمع فيها من الاحكام. التي لم تذكر في غيرها وفي حديث المستدرك يعني المستدرك للحاكم. تسميتها سنام القرآن. وسنام كل شيء اعلاه
يعني سورة البقرة تسمى بسورة البقرة وتسمى بفسطاط القرآن وتسمى بسنام القرآن. طيب ال عمران قال روى سعيد ابن منصور في سننه عن ابي عطاف قال اسم ال عمران في التوراة طيبة. طيبة تسمى بالطيبة وفي صحيح مسلم تسميتها هي
والبقرة بالزهراوين. يعني الزهراء والزهراء والزهراء معناها معنى الزهراء من الزهر وهو النور الساطع. النور الساطع يعني الزهراء او تقول هذه زهراء هذه صورة زهراء وهذه امرأة زهرة وهذا رجل ازهر وهذا مكان ازهر. يعني نير شديد السطوع ونحو ذلك
قال بعد ذلك انتقل قال والمائدة لم يذكر النساء لانها اسمها النساء. قال والمائدة تسمى ايضا سورة العقود والمنقذة قال ابن قال ابن الفرس لانها تنقذ صاحبها من ملائكة العذاب
ثم انتقل الى الانفال هو يأتي على السور التي لها اكثر من اسم. اما السورة التي لها اسم واحد ما يتعرض لها. ولذلك شف ما اتى على سورة الانعام والاعراف
مع ان الاعراف ورد فيها قال انه قرأ في صلاة المغرب بطول الطولين بطول الطولين طيب والان اخرجه الشيخ عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال. قال تلك سورة بدر تسمى بسورة بدر
براءة تسمى ايضا التوبة. لقوله تعالى فيها لقد تاب الله على النبي وتسمى بالفاضحة اخرج البخاري عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ومنهم
حتى ظننا الا يبقى احد منا الا ذكر. الا ذكر فيها. واخرجه الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا انه لم يبقى منا احدا الا سينزل فيه. وكانت تسمى الفاظحة وتسمى ايظا بصورة العذاب
اخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة قال التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب واخرجه الشيخ عن سعيد ابن جبير قال كان عمر رضي الله عنه اذا ذكر له سورة براءة فقيل سورة التوبة قال هي الى العذاب
ابي اقرب ما كانت تقلع عن الناس حتى ما كانت تبقي منهم احدا. وتسمى بالمقشقشة. اخرج ابو الشيخ عن زيد ابن اسلم ان رجلا قال لابن عمر سورة التوبة فقال وايتهن سورة التوبة؟ قال براءة قال وهل فعل
الافاعيل الا هي ما كنا ما كنا ندعوها الا المقشقشة. اي المبرأة من النفاق. وتسمى بالمنقرة اخرجه ابو الشيخ عن عبيد ابن عمير قال كانت تسمى براءة المنقرة. نقرت عما في قلوب المشركين وتسمى بسورة البحوث
بفتح الباب البحوث عن المقداد انه قيل له لو قعدت العام عن الغزو قال ابت علي او وابت علينا البحوث يعني براءة. وتسمى بالحافرة. ذكره ابن الفرس. قال لانها حفرت عن قلوب المنافقين. والمثيرة
اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال كانت هذه السورة تسمى الفاضحة فاضحة المنافقين. وكان يقال لها المثير انبأت بمثالبهم وعوراتهم وحكى ابن الفرس من اسمائها المبعثرة واظنه تصحيف المنقرة فان صح كملت
الاسماء عشرة. عشرة اسماء دي سورة التوبة. ثم رأيت كذلك اعني المبعثرة بخط السخاوي. في جمال القراء وقال لانها بعثرت عن اسرار المنافقين وذكر فيه وذكر فيه ايضا من اسمائها المخزية. والمنكلة والمشردة والمدمدمة
سورة النحل قال قتادة تسمى بسورة النعم قال ابن فرس لما عدد الله فيها من النعم على عباده. سورة الاسراء تسمى ايضا سورة سبحان. تسمى سورة سبحان وسورة بني اسرائيل. سورة الكهف يقال سورة اصحاب الكهف كذا في حديث حديث
اخرجه ابن مردويه وروى البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها تدعى في التوراة الحائلة الكهف تسمى عائلة تحول بين قارئها وبين النار ولكنه قال انه حديث منكر سورة طه تسمى ايضا سورة الكليم
الكليم موسى عليه السلام ذكره السخاوي وسورة الشعراء وقع في تفسير الامام مالك تسميته بسورة الجامعة لانها قصص الانبياء النمل تسمى ايضا بسورة سليمان. والسجدة تسمى بسورة المضاجع. وفاطر تسمى بسورة الملائكة. وياسين سماها
صلى الله عليه وسلم قلب القرآن اخرج الترمذي من حديث انس والبيهقي من حديث ابي بكر مرفوعا سورة ياسين تدعى في التوراة المعمة المعمة تعم صاحبها بخير الدنيا المعمة المعمة تعم صاحبها بخير الدنيا
والاخرة. وتدعى المدافعة القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة قال هذا حديث منكر طيب هي جاء حديث انها تسمى بقلب القرآن وايضا جاء انها ان سورة ياسين قلب القرآن وانها تقرأ على المحتضر
من يحضره الموت لا تقرأ على الميت. الميت لا يقرأ على الشيء لا الفاتحة ولا غيرها. ولا يجوز القراءة على الميت. هذه من البدع لكن من تحضره الوفاة من تحظر الوفاة يقال يعني يستحب له ان تقرأ عنده سورة ياسين لتخفف خروج الروح
قال سورة الزمر تسمى بسورة الغرف. لهم غرف من فوقها غرف. غافر قال تسمى بسورة الطول والمؤمن مؤمن ال فرعون وفصلت تسمى السجدة حميم السجدة. اذا قيل حميم السجدة فصلت
واذا قيل الف لام ميم السجدة السجدة تسمى ايضا بسورة المصابيح الجاثية تسمى بسورة الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني وسورة محمد تسمى بسورة القتال وقاف تسمى بسورة الباسقات. واقتربت الساعة تسمى القمر
قال عن ابن عباس انها تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه. قال حديث منكر الرحمن سميت في حديث عروس القرآن المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار. والحشر جاء عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر
قال قل سورة بني النظير قال ابن حجر كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظنوا ان المراد يوم القيامة يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النظير قال الممتحنة. قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء الممتحنة
وقد تكسر الممتحنة. فعلى الاول ممتحنة المرأة. وعلى الكسر الممتحنة السورة. وتسمى ايضا قيل لبراءة قيل لبراءة الفاضحة قال وتسمى ايضا بسورة الامتحان او سورة المودة والصف تسمى بسورة الحواريين والطلاق تسمى بسورة النساء الصغرى جاء عن المشي
سعود في البخاري وغيره وقد انكر الداودي فقال لا ارى فيها لا ارى قوله القصرى محفوظا. ولا يقال في القرآن قصرا وصغرى طيب لكنه قال هنا قال ابن حجر وهو رد للاخبار الثابتة
بلا مستند والقصر والطول امر نسبي قال واخرج البخاري عن زيد ابن ثابت انه قال طولا الطولين واراد بذلك سورة الاعراف كانه يعني رجع وقت استدرك ايه في الاعراف قال التحريم يقال لها سورة
المتحرم او سورة لم تحرم وتبارك تسمى بسورة الملك عن ابن مسعود قال هي في التوراة سورة الملك. وهي المانعة تمنع من عذاب تمنع من عذاب القبر. واخرج الترمذي من حديث ابن عباس
هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر وفي مسند وفي مسند عبد ابن حميد من حديثه انها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها وجاء في حديث انها المنجية وجاء عند الطبراني عن ابن مسعود قال كنا نسميها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم المانعة
وتسمى الواقية والمناعة جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأه كل ليلة فمن السنة من السنة ان تقرأ بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء تقرأ كل ليلة
لان قراءتها والمحافظة عليها كل ليلة سبب اه نجاة صاحبها وقيل انها انها انه لما ان رجلا مات فوظع في قبره فجاءته ملائكة العذاب فجاءت سورة تبارك فدافعت عن هذا الرجل حتى انقذته من العذاب
فهي سبب باذن الله طيب يقول سورة سأل سأل سائل تسمى المعارج وتسمى الواقع. وعما يتساءلون تسمى النبأ والتساؤل والمعصرات لم يكن قال تسمى سورة اهل الكتاب. وسميت في مصحف ابي البينة. وتسمى سورة القيمة والبرية
والانفكاك كل ذلك ذكره جمال القراء قال ارأيت الذي يكذب بالدين تسمى سورة الدين وتسمى بصورة الماعون. الكافرون تسمى المقشقشة وتسمى ايضا سورة العبادة وسورة النصر تسمى سورة التوديع لما فيها من الايماء الى وفاته صلى الله عليه وسلم
واحيانا تسمى بسورة الفتح الفتح غير سورة الفتح سورة تبت وتسمى بالمسد. والاخلاص قال هي الاساس لاشتمالها على توحيد الله. وهو اساس الدين. والفلق تسمى هي هي والناس بالمعوذتين والمقشقشتين من
نعم طيب هذه هي اسماء السور التي ذكرها السيوطي. قال بعدها تنبيه. قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسامي. هل هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات
يعني الان مسألة ماذا؟ مسألة اسماء الصور هل هي توقيفية ولا اجتهادية؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك سورة الا سماها وما زاد عليها اما اوصاف او اسماء اجتهادية من الصحابة. كما قال ابن عباس قال ابن مسعود قال فلان. هذي زيادة اسمها زيادة
قد تكون اوصاف او القاب لكن هناك اسم لكل سورة سميت بتوقيف. بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هل بما يظهر الناس قال فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق اسماء
اسماء الله وهو بعيد يقول اذا قلنا اذا قلنا تسمية السور اجتهادي من الصحابة ومن بعدهم يقول ما يعدم انك تقف على هذه الاسماء وتربطها سورة من يعني لماذا سميت به رابط؟ طيب قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك
ان العرب تراعي في كثير من المسميات اخذ اسمائها. من نادر او مستغرب يقول شيء نادر او مستغرب يكون في الشيء من خلق او صفة تخصه او يكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الرائي للمسمى ويسمون
جملة من الكلام القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها فيقول يسمونهم يسمون القسائل يسمون الدواوين ويسمون يعني اسماء كثيرة فالقرآن سمي بما هو يعني ظهر فيه مثلا احيانا بفواتح السورة مثل الشمس الليل الضحى فواتح السور واحيانا بكلمة غريبة مثل كلمة مثلا الزمر الزخرف
كلمة غريبة ورد في السورة تذكر. واحيانا لها يعني اشياء اخرى. يعني تكون لها اسماء يقول وعلى ذلك جرت اسماء سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها. وعجيب الحكمة فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم
لما تردد فيها شيء كثير من احكام النساء. وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها. وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها. الا ان تفصيل الوارد في قوله تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا ام كنتم شهداء الى اخره
لم يرد في غيرها كما ورد في كما ورد ذكر النساء في سورة في سور الا ان ما تكرر وبسط من في من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها فسميت بما يخصها. سورة المائدة سميت بسورة المائدة
لذكر مائدة بني لذكر مائدة الحواريين. وقد يقال ايضا وجه اخر وهو ان الله ذكر فيها الاطعمة الاطعمة من الاشربة ومن ومن الاكل ونحوها والصيد والبهائم بهيمة الانعام وغيرها سميت المعدة
طيب قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسى فلما بسمود وحده ليش اخو داود فقط؟ مع ان قصة نوح فيها اوعب يعني اوسع واطول. قيل تكررت هذه القصص في سور الاعراف. وسورة
والشعراء باوعب مما ورد في غيرهم ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود يتكررني في سورة هود. تكرر اسم هود اكثر. فان تكرر فان تكرر فيها فانه تكرر فيها اربعة في اربعة مواضع
والتكرار من اقوى الاسباب التي ذكرناها قال فان قيل قد تكرر اسم نوح فيها ست مرات او في ستة مواضع قيل لما افرد لما افردت لذكر نوح وقصته سورة كاملة مع قومه سورة نوح بسورة برأسها فلم يقع فيها غير ذلك غير ذلك. كانت اولى بان تسمى باسمه
من سورة تضمنت قصته وقصة غيره قلت ولك ان ان تسأل. فتقول قد سميت سورة سورة جرت فيها قصص انبياء باسمائهم كسورة نوح وهود وابراهيم ويونس وال عمران يقول هناك سور سميت باسماء انبياء
عندنا سورة إبراهيم سورة يونس سورة هود سورة ال عمران وسورة الطاء سين النمل تسمى سليمان وسورة يوسف ومحمد ومريم ولقمان وسورة المؤمن وقصة وقصة اقوام كذلك كسورة بني اسرائيل. وسورة اصحاب الكهف والحجر وسورة سبأ والملائكة
والجن والمنافقين والمطففين ومع هذا كله لم يفرد لموسى سورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن يقول ليش الانبياء سموا مثل ابراهيم ويونس لهم سور وموسى اكثر ورودا منهم مع ذلك ما سميت ولا سورة باسم موسى. حتى قال بعضهم كاد القرآن ان يكون كل
لموسى وكان اولى سورة تسمى بسورة موسى هي سورة طه. او سورة القصص او الاعراف لبسط قصته في الثلاثة ما لم تبسط في غيرها قال ما لم تبسط في غيرها. وكذلك قصة
اه وكذلك قصة ادم ذكرت في سوء في عدة سور ولم تسمى به سورة كأن كأنه اكتفاء بسورة الانسان. وكذلك قصة الذبيح من بدائع القصص ولم تسمى به سورة الصافات. وقصة داوود ذكرت في سورة صاد ولم تسمى به فانظر في حكمة ذلك. على ان
اني رأيت بعد ذلك في جمال القراء ان سورة طه تسمى بسورة الكليم. وسماها الهدني في كامله سورة موسى او سورة موسى وان سورة صاد تسمى سورة داود ورأيت في كلام الجعبري ان سورة الصافات تسمى
سورة الذبيح وذلك يحتاج وذلك يحتاج الى مستند. يقول كلها اقوال تحتاج الى مستند طيب فصل وقد سميت السورة الواحدة باسماء باسماء سميت سور باسم وسوء نعم سميت سور باسم
آآ بسم واحد كالسور المسماة بالف لام ميم. او الف لام راء على القول بان فواتح السور اسماء لها. يقول بعضهم يسمي مثلا يقول لك سورة نون حرف سورة قاف سورة صاد. وبعضهم يقول الف لام ميم ونحوها
لانهم افتتح بها. طيب فائدة في اعراب اسماء السور يقول هذه السور هل تعرب او لا تعرب؟ قال ابو حيان في شرح التسهيل ما سمي منها بجملة تحكى نحو قل اوحياء
اتى امر الله او بفعل لا ضمير فيه اعرب اعراب ما لا ينصرف. الا ما في او ما في اوله همز وصل. فتقطع الفه وتقلب هاء في الوقف. وتكتب بها بهاء على صورة الوقف وتقول قرأت اقتربت
على انها تاء الهاء يعني مربوطة وفي الوقف اقتربه قال اما الاعراف لانها صارت اسماء. والاسماء معربة الا لموجب بناء. واما قطع همز قطع همزة الوصل فلانها لا تكون في الاسماء الا في الفاظ محفوظة. لا يقاس عليها واما قلب تائها هاء فلان ذلك
حكم تاء التأنيث التي في الاسماء. واما كتبها هاء فلان الخط تابع للوقف غالبا هذا كله يتعلق باعراب الاسماء. طيب قال وما سمي وما سمي منها باسم باسم يعني ليس بجملة او بشيء
اما انما باسم مثل سورة البقرة مثلا اسم قال فان كان من حروف الهجاء وهو حرف واحد مثل قاف واظفت اليه سورة فعند ابن عصفور وهو من ائمة اللغة انه موقوف على موقوف
لا اعراب فيه. يعني موقوف. وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان. الوقف هو الاعراب. اما الاول قال ويعبر عنه بالحكاية فلانها حروف مقطعة تحكى كما هي واما الثاني فعلى جعلى جعله اسما لحروف الهجاء. وعلى هذا يجوز
صرفه يجوز صرفه بناء على على تذكير الحرف ومنعه. بناء على تأنيثه. وان لم تظف اليه سورة لا لفظا ولا تقديرا. فلك الوقف والاعراب مصروف وممنوعا هذي كلها مسائل يعني اعرابية لا نحتاج الى ان نقف معها كثيرا. قال وان كان اكثر من حرف فانه فان وازن الاسماء الاعجمية كط سين وحام
واضفت اليه سورة ام لا فلك حكاية والاعراب يعني تحكيها حكاية مثل ما تقول سورة المنافقون بالرفع. سورة الكافرون تحكيها حكاية. قال التركيب كطاء سين ميم واضفت اليها فلك الحكاية
والاعراب اما مركبا مفتوحا النون كحضرموت او معرب النون مضافا لما بعده مصروفا وممنوعا على اعتقاد التذكير والتأنيث وان لم تضف اليه سورة فالوقف على الحكاية والبناء كخمسة عشر والاعراب ممنوعا وان لم يمكن التركيب. فالوقف ليس الا
اضفت ليس الا اضفت اليه سورة ام لا نحو كاف ها يا عين صاد وحاء ميم عين سين قاف ولا يجوز اعرابه لانه لا له في الاسماء المعرظة ولا تركيبه مزجا لانه لا يركب ذلك لا يركب
لا يركب ذلك لا يركب ذلك اسماء كثيرة وجوز يونس من ائمة اللغة يونس بن حبيب اعرابه ممنوعا. هو يتكلم عن يعني تسمية السورة في اعلى الصفحة. سورة يونس كيف نعرفها
مثلا سورة قاف كيف تعرفها يصل اليه. مثلا سورة تتبت. كيف تعرف سورة تبت؟ تبت الماضي سورة تقول هذه سورة. هذا مبتدأ وسورة خبر وهو مطاف وما بعده مضاف اليه. طيب قال وما سمي منها باسم غير حرف هجاء
فان كان فيه اللام انجر نحو الانفال والاعراف والانعام والا يأخذ يجر يعني يجر يجر تقول سورة الانعام لمنع من الصرف منع والا منع الصرف ان لم تضف اليه سورة نحو هذه هود ونوحت
ونوحا وان اضفت بقي على ما كان عليه. قبل فان كان فيه ما يوجب المنع منع نحو قرأت سورة يونس والا صرف نحو نحو سورة نوح وسورة هود انتهى ملخص. طيب الخاتمة
في هذا النوع يقول قسم القرآن الى اربعة اقسام. وجعل لكل قسم منه اسم يقول اخرج احمد الامام احمد وغيره من حديث واثنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت مكان التوراة السبع السبع الطول
السبع الطول مكان التوراة ما المراد بالسبع الطوال؟ البقرة وال عمران والنساء والمائدة والاعراف اختلف في السابعة هذه هي الانفال مع التوبة او يونس والاكثر على انها يونس. قال طيب واعطيت مكان الزبور المئين والمئين هي اللي اياتها تقارب المئة
واعطيت مكان الانجيل المثاني وهي الآيات التي قاربت الستين والسبعين وفضلت بالمفصل المفصل يبدأ من سورة قاف الى الناس وسيأتي مزيد كلام في ذلك في النوع الذي يلي هذا ان شاء الله تعالى. يعني كم الان كم قسم القرآن
اربعة الطول او الطوال والمئين والمثاني والمفصل طيب وفي جمال القرآن قال بعض السلف في القرآن ميادين وبساتين ومقاصير وعرائس وديابيج ورياض فما فميادينه ما افتتح بالف لام ميم وبساتينه مفتحة بالف لام راء ومقاصره ومقاصيره الحامدات وعرائسه
مسبحات الحامدات يعني مفتتحة بالحمد خمس سور وعرائس المسبحات المفتحة بسبح او سبح او يسبح وهي سبع ودياب يجي الف وديابجه الحميم سبع سور الحميم ورياض المفصل. وقالوا الطواسين او الطواسين ثلاث سور
الشعراء والنمل والقصص والنمل طعسين. قالوا الحامي الحواميم تسمى الحاميم او الحواميم. قلت واخرج الحاكم عن ابن مسعود قال الحواميم ديباج قرآن قال السخاوي وقوارع القرآن الايات التي يتعوذ بها ويتحصن وتحصن. سميت بذلك لانها تقرع الشيطان وتدفعه. وتقمعه كاية
والمعوذتين ونحوها قلت وفي مسند احمد من حديث معاذ ابن انس مرفوعا اية العز اية العز هي اخر اية في سورة الاسراء الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل من الذل وكبره تكبيرا
هذي تسمى اية العز طيب وبهذا ينتهي النوع السابع عشر وهو الذي يتعلق باسماء القرآن واسماء سوره وننتقل بعد ذلك الى جمع القرآن وترتيبه كيف جمع؟ هل جمع في عهد النبي او جمع بعد وفاته؟ من قام بجمعه؟ هل جمعه ابو بكر او جمعه عثمان؟ كيف رتب
الصور فيه لماذا وضعت الفاتحة اولا ثم البقرة ثم ال عمران هكذا كل هذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاءات القادمة في ما يتعلق بجمع القرآن وترتيبه وهو
طويل ترتيب السور ترتيب الايات كل هذا سيتكلم عنه السيوطي في هذا النوع ثم ينتقل للنوع الذي يليه وهو التاسع التاسع عشر في عدد سور القرآن كم سورة؟ الايات كم اية؟ الكلمات كم كلمة؟ الحروف كم
وهذا كله يدل على اهتمام العلماء بالقرآن العظيم. وان القرآن له مكانة ومنزلة حتى في تعداده والحديث عنه كل هذا يدل على يعني عناية العلماء بكتاب الله سبحانه وتعالى. نقف عند هذا القدر ان شاء الله نكمل في اللقاء
القادم ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله اه على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا
من المشركين