1
00:00:01.600 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد درسنا هذا اليوم في كتاب الجامع في العلن والفوائد

2
00:00:24.750 --> 00:00:54.250
المجلد الاول الصحيفة الثالثة بعد المئة الثانية وعندنا هذا اليوم موضوع التدليس. نقرأه تنظيرا ثم نطبق في حديث واحد وقبل هذا لما ذكرنا حديث الامس لم نقرأ الهامش الذي مكتوب فيما يتعلق بظرب الامام احمد على احاديثه من الاحاديث

3
00:00:55.350 --> 00:01:21.250
قلنا في الحاشية هذا اجتهاد هذا اجتهاد من الامام المبجل احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة ينازعه فيه غيره من المتقدمين مثل الامام البخاري ومسلم الذين صححا الحديث وليس من شرط الحديث الصحيح ان يتفق الجميع على تصحيحه

4
00:01:21.900 --> 00:01:46.400
لان التصحيح والتضعيف من الامور الاجتهادية والاجتهاد يقع فيه الصواب وغيره وهنا يكون لنا موقف في الترجيح. نحن حينما تحدثنا عن المتقدمين والمتأخرين باعتبار ان المتقدمين اذا اجمعوا على شيء لا يحق لنا ان نخالفهم لا تصحيحا ولا تضعيفا

5
00:01:46.850 --> 00:02:11.000
اما اذا اختلفوا فهنا نرجح من جنس مرجحاتهم وهنا يكون لنا موقف في الترجيح بين اقوال المتقدمين اذا اختلفوا في حكم بل يرجح بقرائن ومرجحات من جلد مرجحاتهم وقرائنهم اما اذا اتفقوا على شيء فلا يسعنا مخالفتهم البتة

6
00:02:11.550 --> 00:02:37.950
وهم اهل الصنعة وهم اهل الحفظ والضبط والاسقام لماذا؟ كثرنا هنا وقد عاين الرواية وواكب الطريق وعاصروا الرواة والله اعلم موظوعنا هذا اليوم هو موظوع التدليس وهو موظوع مهم لان التنقيب والتفتيش فيه

7
00:02:38.200 --> 00:03:05.650
يكشف لنا امثلات تكون في الرواية لا بأس هنا مثل ما يتعلق بهذه الرواية هذا اللي تحته الخط الاحمر هو خطأ اول امر قد حصل فيه التدليس كشف البحث عن وجود هذين المدلسين. دلسهما عباد ابن منصور

8
00:03:07.500 --> 00:03:27.750
التدليس هو احد الاسباب الرئيسة المهمة في علم الحديث لان الكش فيه يبين عن العلة الرئيسة للخبر لان التدليس يكشف عن سقوط راو احيانا او راويين كما في هذا المثال

9
00:03:28.400 --> 00:03:48.200
فيكون لهذا الساقط اثر في اختلاف الاسانيد والمثن او يكون الراوي ضعيفا ولا متابع فيضعف الحديث من اجله. ولابد لنا من تفصيل القول في التدليس فالتدليس لغة مأخوذ من الدبس

10
00:03:48.400 --> 00:04:12.900
ادلت بالتحريك وهو اختلاط الضلال الذي هو سبب لتغطية الاشياء عن البصر لما الفت هذا الكتاب وصنعت فهارسة كنت في العراق في الانظار في البيت اعمل في دار الحديث من الصباح الى المساء واعمل في البيت بهذا الكتاب

11
00:04:14.100 --> 00:04:31.500
كنت لما اصلي صلاة الفجر اجلس في المطبخ وكان الكهرباء غالب الوقت منطفئة والمولدات لا تفتح في هذه الاوقات فاجلس في المطبخ انتظر وظع البطاقة بطاقات الفهارس امانة وانظر اليها

12
00:04:32.700 --> 00:04:51.350
هل ساراها ام لا؟ يعني اجد الظلام مختلط بالنور. حتى تتضح عندي ثم اشرع بهم فهذا هو التدليس هو اختلاف الظلام الذي هو سبب لتغطية الاشياء على البكر. والظلام خلق من خلق الله تعالى

13
00:04:51.800 --> 00:05:16.300
يغطي الاشياء عن البصر والبصر اية من ايات الله والحقيقة هذه الاشياء تجعل الانسان يؤمن بالغيب الذي جعله الله غائبا عنا واليوم شرحنا في التفسير والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. في التلجرال في تفسير القرآن اية

14
00:05:16.300 --> 00:05:36.950
اية بودي ان تتابعوا معنا فيه قال ابن حجر مبينا هذا التعريف قال وكأنه اظلم على الناظر فيأتينا ان عباد ابن منصور لما روى الخبر عن عكرمة اظلم على المقابل

15
00:05:37.700 --> 00:06:03.200
وخط ابن ابي يحيى وداود ابن الحصين يقول ابن حجر في كتابه النفيس النكت وكتاب الحافظ ابن حجر النكت لا يستغني عنه طالب حديث ففيه ابراز لصنعة الحديث يقول وكأنه اظلم على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه

16
00:06:04.200 --> 00:06:27.800
ومنهم اين هذا المصطلح مستعمل؟ قال ومنهم التدليس في البيت. انت تبيع حاجة وتدلس فيها عيبا وانت تخطب من اناس لابنتك او لولدك وتدلس عليهم عيبا وابنه تجلس في البيع يقال دلت فلان على فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه

17
00:06:28.150 --> 00:06:53.200
كانه اظلم عليه الامر اذا اصله مما ذكرنا من الدرس وهو اختلاط شيء بشيء هذا فيما يتعلق باللغة والتعريف اللغوي له تداخل بالتعريف الاصطلاحي اما في الاصطلاح فان التدليس صنيع لبعض الرواة فيه ايهام خلاف الواقع

18
00:06:54.050 --> 00:07:12.550
وهو عندهم يتنوع الى عدة انواع تدريس صنيعا لبعض الرواة يعني الراوي الذي هو مدلس لماذا؟ لاجل الايهام وهذا الايهام يوهمهم على شيء بخلاف الوضع مثل هنا ابراهيم ابن ابي يحيى في هذا الحديث اوهم

19
00:07:12.750 --> 00:07:38.350
انه سمع الحديث من عطرهم وهذا انواع النوع الاول تدليس الاسلام عند الاطلاق لما نقول تدليس فنحن نريد تدليس الاثنان اما بقية انواع فستأتينا باذن الله تعالى انا وهو ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة محتملة. هذا

20
00:07:38.650 --> 00:08:02.100
يعني اخطر التعاليف ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة محتملة والمراد بالصيغة المحتملة ان لا يصرح بالسماع او الاخبار قيم السماء والاخوة المسلمون حدثنا اخبرنا انباءنا سمعت قائلا هل

21
00:08:02.700 --> 00:08:18.550
وانما يجيء بلفظ يحتمل الاتصال وعدم الاتصال مثل ان وعن والى هنا عباد لما جلس قال عن عكرمة ما قال حدثنا عكرمة لو قال حدثنا عكرمة الكائن كاذبا في هذا الخبر

22
00:08:19.050 --> 00:08:39.050
فيأتي ويأتي بعم يأتي قال يأتي حدث يأتي روى يأتي بشرا لذا اذ لم يقبل المحدثون حديث المدلس ما لم يصرح بالسمع حديث المدلس لا يقبل ما لم يصرح بالسمع هذا هو الاصل فانت احفظ هذا هو الاصل

23
00:08:39.350 --> 00:08:56.400
هل يوجد من ذلك استثناءات؟ نعم لكن احفظ هذا هو الاصل والاستثناءات واردة فلا تجعل هذا لما تجده شيء استثناء وتأتي فردوا علينا غاية الفقه تقول كيف تقولون كذا وكذا ويوجد كذا وكذا نقول هذا هو الاصل افهم

24
00:08:56.400 --> 00:09:21.350
افصل انت ولا عليك من المستثمر وانا وانت متفقان على ان قواعد الحديث ليست قواعد الكلية وهذا هو الذي يجعلها صعبة ومما مما دلس فيه الضعفاء جلس فيه يعني كان ثمة مدرس والمدرس هذا تبين انه ضعيف

25
00:09:21.950 --> 00:09:48.550
اذا تبين ان المثلث ثقة الامر هين لكن لما تدليس والمدلس الذي اسقط وعمي وموه كان ضعيف الامر اشد ما روى عباد ابن منصور عن الاتربة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم فانه يجلي البصر وينبت الشعر

26
00:09:50.750 --> 00:10:08.300
وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة قبل هذه مكحلة هكذا بضم الميم وضم الحاء جاءت على خلاف القياس والا القياس مكحلة قد تقول ما هذا كما اننا سلفيون في العقيدة

27
00:10:08.350 --> 00:10:29.450
والفروع فاللغة العربية لا املك الكلام الا وقد تكلم به العرب. لفظا ومحنا ووزنا راجع على خلاف القياس قالوا زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه

28
00:10:30.450 --> 00:10:52.350
لماذا ثلاثة وثلاثة؟ هذا من باب العدل بين الاعضاء لو صح الخبر لكن هذا الخبر لم يصح. طبعا هذا امر والامر ليس هنا ليس لو صح الخبر لكان امر يعني امر ندب وامر توجيه لانه علله قال فانه يجلي البصر وينبت الشعر اي انه

29
00:10:52.650 --> 00:11:11.600
ينفع البصر وينبت الشعر هذا الشعر الذي يلبس على الاجفان وهو في رمش عيونه فيه فوائد منها كلما غمض الانسان وخزها عليه فانه يرطب العين ويدفع عنها الادب وهذي كل شعرة تحتها معمل لغذائها ولصيانتها

30
00:11:12.350 --> 00:11:30.950
قال فانه يجلي البصر وينبت الشعر. هذا لو صح لكان امرا نزل لماذا اجملنا التخريج على عباد بن منصور؟ لان عباد بن منصور هو مذاق الحديث اول ما قلنا اخرجه الطيارة فلما خرجنا الخبر اول ما خرجناه من الطيارة فلماذا؟ لان الطيارة

31
00:11:31.900 --> 00:11:46.400
وفاته مئتين واربعة يرويها عن عباد ابن منصور مباشرة ومن طريقه الترمذي. الترمذي لم يلقى ابا داود الطياسي. الترمذي يروي من طريق محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو داوود الطيارسي

32
00:11:46.850 --> 00:12:03.100
عن عباد المنصور وقلنا احوجه الطيارس وفاته مئتين واربعة ومن طريقه الترمذي عند الاطلاق ايراد الجامع وفي الشمائل وهذا مهم جدا بوه الترمذي في الشمال وما جاء في الكهف للنبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:03.550 --> 00:12:28.300
وفاق في هذا الباب ثلاثة احاديث وجميع الشراح شرحوا هذا على ان احاديث الكحل ثابتة. وبينوا فوائد الكحل وابن القيم تكلم بكلام طويل وجميل في كتابه النفيس زاد المعاد فيما يتعلق بفوائد الكحل نشر فوائد كثيرة وتحدث عن انواع الكحل

34
00:12:31.550 --> 00:12:47.650
وفي العلل الكبيرة اي انه قد اخرج هذا الحديث في كتابه العدد الكبير برقم ثلاث مئة وسبعة والبيهقي البيهقي في السنن الكبرى وهو ايضا في دلائل النبوة واخرجه ابن سعد في الطبقات

35
00:12:47.850 --> 00:13:08.600
وابن ابي شيبة ومن طريقه ابن ماجة طبعا ابن ماجة روى عن ابن ابي شيبة وابن ابي شيبة وفاته ميتين وخمسة وثلاثين وابن وادي مئتين وخمسة وثلاثين وابن ماجة روى عن ابن ابي شيبة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديثا

36
00:13:09.050 --> 00:13:29.900
الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث يعني ربع الكتاب يروي عن شيخه ابن ابي شيبة واخرجه احمد وعدلي بن حميد والترمذي في الشمال رقم خمسين وابو يعلى وابن حبان وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:30.250 --> 00:13:46.600
الامام احمد كان واحد واربعين عدد نحوين مئتين وتسعة واربعين الترمذي مئتين وتسعة وسبعين ابو يعلى ثلاث مئة وسبعة ابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين. طبعا هذا في المجروحين. والا لما كان في المجروحين بيناه. اما اذا كان في الصحيح يطلق

38
00:13:47.200 --> 00:14:04.350
وابو الشيخ الاصفهاني وصالح ثلاث مئة وسبعة وثمانين له كتاب نفيس اسمه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والطبراني بن شبير وفاته ست مئة وستين شوف هنا احد عشر الف وثمان مئة وثمانية وثمانين في المجلدات من واحد الى اثنعش هذا الرقم ليس فيما بعد

39
00:14:04.350 --> 00:14:22.000
لو كان فيما بعدها لذكرنا الجزء والصفحة ثم رقم الحديث بين عباده نعم صاحب كتاب العظمة له مؤلفات عديدة. والحاكم اربع مئة وخمسة هو اطلقنا ما الكتاب لانه عند الاطلاق قال

40
00:14:22.450 --> 00:14:39.500
والبيهقي في شعب الايمان والبغوي طبعا البغوي في شرح السنة. والبغوي ساقه من طريقين. ساقه من طريق الهيثم ابن كليب عن الترمذي في الشمائل عن محمد بن حميد الراجحي عن ابي داود الصيادفي

41
00:14:39.550 --> 00:15:01.200
وهذا مهم جدا تنال لما تحقق شمائلك صلى الله عليه وسلم من ضوابط التحقيق ان ترجع الى موارد المصنف ومن استقى منه فالبقر وفاة الخمس مئة وستة عشر له اسانيد مهمة جدا. من طرف عن عباد ابن منصور لماذا اجملنا الطرق الى عباد ابن

42
00:15:01.200 --> 00:15:25.600
هو المدارس ولماذا اختصرنا؟ ذكرنا قيادة الاعتبار عن عباد ابن منصور وهذه طرق اخرى الى عبادي المنصور غير طريقة  لوجدنا بنصلي على الراوي مباشرة نقدمه على الغير لا احنا بالتخريج

43
00:15:25.700 --> 00:15:54.450
مثل يذكر الاقدم فالاقدم. نعم وهناك قليل غفلة الشيخ شعيب الارناؤوط له طريقة التخريج جيدا يكتب يعني يجمل التخريج حديث يرويه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمار عن همام عن ابي هريرة يجمل التخريج الى عبد الرزاق. ثم يجمل تخريج الى معهم. ثم فلان وفلان يجمل التخريج الى همام

44
00:15:54.450 --> 00:16:09.850
ثم فلان ياخذ تجميل التخريج الى ابي هريرة. ثم اذا مر من احاديث صحابي اخرى يقول وسيأتي من حديث فلان اي الصحابة هذه طريقة الشيخ شعيب وهي طريقة متقنة وممتازة

45
00:16:10.350 --> 00:16:30.000
وليس فيها عيب وفيها منفعة ولكن انت احيانا المصنفات تختلف من مصنف الى مصنف هم عملوا هذا في صحيح ابن حبان اول عمل لهم واحسن فيه واجاد وعملوا هذا في مسند الامام احمد لان مسند الامام احمد الان اصبح موسوعة حديثية يرجع اليها

46
00:16:30.400 --> 00:16:52.650
لكنه لما حققوا بقية المصنوات مثل النساء الكبرى لا اختصروا غاية الاختصار فكل محقق له طريقته افضل شيء النجمة للتخريج على المدار يعني نحن لازم حينما اجملنا على المدار. قدمنا على كل حال احنا في كل طريقة قدمنا الطيارة لان قيادته اقدم واحد روى هذا الخبر

47
00:16:52.850 --> 00:17:13.400
من اصحاب المصنفات وذكرنا الترمذي انه من طريقه ثم ذكرنا ابن سعد ان ابن سعد كم؟ مئتين وثلاثين. نعم ثم ابن ابي شيبة ثم ذكرنا ابن ماجة باعتبار ان ابن ماجة من طريق النبي ثم ذكرنا احمد باعتبار مئتين وواحد واربعين فجعلنا تخريجنا على اي شيء

48
00:17:13.500 --> 00:17:32.150
هذي الوفاة وهذه اسلم الطرق واحسن طرق فصحيح صديق الشيخ شعيب جيدا لكن الحال يختلف من مصنف الى مصنف الان لما خرجنا الحديث ماذا نحتاج؟ نحتاج ان نجمع اقوال النقاد

49
00:17:32.350 --> 00:17:51.100
لانه انت الان لما تستشهد باية من كتاب الله على مسألة معينة تنظر هل هذه الاية تنطبق على المسألة الفلانية ام لا؟ اما بالحديث تحتاج امرين تحتاج صحة الخبر اولا وتحتاج انطباق هذا الخبر على هذه انا اليوم اشتحلت

50
00:17:51.650 --> 00:18:13.050
وابتهلت عاملا لانني اثبت الكحل وان كان بعض اهل العلم لا يحلف السلام الشيخ مصطفى العدوي وهو من اهل الحديث الاقحاح يعني عالم بمعنى الكلمة ومتفنن بجميع الفنون لا يثبت الاكتحال ويضعف الاحاديث هل نعيب عليه؟ لا نعيب عليه

51
00:18:13.200 --> 00:18:34.000
يعني مسألة اجتهادي وسيأتينا هل هذا نعرف قوي ام ليست بقوية قال الترمذي  بهذا الخبر ام يوجد خبر اخر. هاي الرواية الاخرى اللي هي رواية عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

52
00:18:34.500 --> 00:18:48.900
اردتها من هنا هذي الرواية الثانية جعلناها في الاخير لانه السند الاول فيه تجديد. السند الثاني اظن فيه التدليس. السند الاخر هو السند لا ينزل على مثبت حسن وقد جوده ابن كثير ومجموعة من العلماء

53
00:18:50.750 --> 00:19:09.850
قال الترمذي في العيد الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث محفوظ الترمذي علينا وعليه رحمة الله ينقل من البخاري اشياء ولكن هل هذه نقول الترمذي عن البخاري هل هي قوية

54
00:19:10.700 --> 00:19:29.800
ليست بالقوية كثيرا احيانا يمظى الاشياء ربما نستغربها  نعم في صحيح او في غيره يعني البخاري الذي يقوي هذه الاخبار لا لاورد شيئا منها في صحيحه لانها من عيون المسائل

55
00:19:29.900 --> 00:19:51.150
ومسألة تتكرر فلما ما اورد فيها شيء الا على عدم صحتها عنده وهنا تطبق القاعدة القائلة قل ما يفوت البخاري ومسلم من الاحاديث الصحيحة  واوصيت احد الباحثين ان يكتب رسالة عن نقولات الترمذي عن مصارف العلل

56
00:19:52.000 --> 00:20:11.800
ولما اقول له اعلن النتائج هل اتيت يعني رسائل الماجستير؟ اما انك تأتي بفائدة جديدة غير معروفة واما ان تصحح اشياء خطأ هاي فوائد الرسالة فلم يتمكن الباحث من ان يأتينا باشياء جمع جمع وقدم رسالة

57
00:20:11.850 --> 00:20:33.050
ما استفدنا من رسالته شيئا مع العلم انا عندي في يعني في الكناشي عدد من الاشياء ينقلها الترمذي عن البخاري تجد في مصنفات البخاري ما يخالف هذا وهذا طبعا ليس هو الغالب هذا يتنادر هذا والنادر لا حكم له وينقل اشياء كثيرة شفوية صحيحة عن البخاري واشياء

58
00:20:33.100 --> 00:20:53.400
لكن بعض الاشياء تحتاج مثل هذا الامر قال هو حديث محفوظ وعباد ابن منصور صدوق يعني كأن البخاري يقوي هذا الخبر على نقل الترمذي وقال في الجامع الكبير طبعا هذا اسم الكتاب الجامع الكبير المختصر

59
00:20:54.650 --> 00:21:12.100
عقد الف وسبع مئة وسبعة وخمسين ينعقد الحديث حديث ابن عباد حديث حسن مش كده في الجامعة وفي زحمة الاشراف ستة الاف ومئة وسبعة وثلاثين احنا الان نحتاج ان نرجع الى الى احكام نرجع الى التهفر

60
00:21:12.750 --> 00:21:31.500
وانا خبرت مخطوطات تثبت الاشراق حتى في المخطوطات يأتي بالخبر يكتب يكتب في الحاشية خاء كذا وكذا خاء يعني نسخ الترمذي مختلفة التي استخدمها المذي في حياته. سيدي هنا عن كتاب من الله وسمعه. مم

61
00:21:31.900 --> 00:21:48.750
ما في احتمال ان البخاري يكون قد مثلا سابقا كاده الله ثم رجع عنه قضية انه سماع كل دين قد يكن لكن لما ينقل عنه شيء وتجد في مصنفات البخاري شيء اخر هنا محل نظر

62
00:21:49.050 --> 00:22:05.400
هي هنا لما نريد الواحد نحن لا نشكك في هذا لكن هو البهر يقدم الباحث عطاء لامة محمد اجمعين. فيؤجر على قدر جهده وعلى قدر الفائدة التي يقدمها نرجع هنا الى

63
00:22:06.200 --> 00:22:23.100
الا ان الرجال من كبير طبعا العلامة احمد شاكر حسن وغريب وكذلك جاء كلام سلمي عقب الفين وثمانية واربعين قال هذا حديث حسن غريب. فهذه الالفاظ لابد ان تدقق. يعني هنا حسن وفي بعضه حسن وغيره

64
00:22:24.200 --> 00:22:45.150
لا نعرفه على هذا اللفظ الا من حديث عباد ابن منصور انت الان ما بتستفيد من تحسين تفهم تضعيفه للخبر ام تقويته للخبر عن البخاري انه قال عنه محفوظ وان عبادا ماذا؟ ان عبادا صدوق حتى يأتيك المتقول الذي الان على

65
00:22:45.150 --> 00:23:05.050
يقول من قال فيه الترمذي حسن يقصد ضعيف قل له كلامك ستر ومردود على فيك وقال الحاكم اربعة على اربع مئة وثمانية اي في المستوى هذا حديث صحيح الاسناد ولن يخرجها لم يخرج البخاري ومسلم باعتبار ان صنيع الكتاب

66
00:23:05.150 --> 00:23:23.200
استدراج على البخاري ومسلم وهذه كلمة كبيرة من الحاكم انه يستدرك لان دائما استدراك في انك تستدرك على من؟ على مخطئ او على مفرط او على مقصر وعباد لم يتكلم فيه بحجة

67
00:23:23.400 --> 00:23:38.550
يعني ما حد قدح فيه وكان لديه حجة في ضيفهم الا ان الذهبية عقبها في التلقيص. يا اخوان علينا ان نعلم ان التلخيص الحرير للذهب انما هو اختصار لكلام الحاكم. فقط

68
00:23:39.350 --> 00:23:53.000
وليس للذهبي فيه كلمة واحدة الا ما عقل فيه على الحاكم اما لما تبني يقول لها هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرج لو اراد ان يكتب صحيح يختصر كلام الذهبي

69
00:23:53.050 --> 00:24:13.900
ذاهب يحفظ الكلام الحاكم فاذا اراد ان يعطل حق بقوله قلت فكل شيء ليس فيه قلت فهو كلام الحاكم مختصر من فلان الذهبي اما نأتي ونبتئس على الذهب ونقول صححه الحاكم ووافقه الذهبي

70
00:24:14.500 --> 00:24:32.350
السقوط الذهبي هنا ليس المقصود انه هو تطوان نعم. ولم يأتي بهذا الكتاب نعم. عندما يعني ما يؤخذ من من حكم الحاكم الذهبي ما قال فيه قلت. احسنت. احسنت الا ان الذهبي تعقبه في التنقيط فقال

71
00:24:32.650 --> 00:24:51.500
ولا هو حجة يعني ليس بحجة. الذهبي هنا عقم. عقب على الحاكم  هل هذه العبارة من الذهب قوية؟ ولا هو حجة مثل الطبيع لان الذهبي كان عمره حينما لخص الكتاب سبعة عشر عاما

72
00:24:53.600 --> 00:25:17.450
اسمه   نعم اسمه اسد لا مو ترخيص الحمير تلخيص مصادرة الحاكم اسمه تلخيص من صدرك التلخيص الحبيب هذا لابن حجر لخص فيه البدر المنير والصواب في هذا الحديث ان اسناده ضعيف

73
00:25:18.400 --> 00:25:35.600
دين اسناده ضعيف ومن خلال البحث نقف فيه على ثلاث حلل اذا كم عندكم فيه اربعة علل  والصواب في هذا الحديث ان اسناده ضعيف لاجل عباد ابن منصور. عباد اصلا في نفسه وضعيف

74
00:25:36.600 --> 00:25:55.550
قال عنه يحيى الدمعين في تأريخه برواية الدولي طبعا الذي نقلوا تأريخ يحيى بن معين عدة واشهر الروايات واشهرها رواية الدنيا ليس بشيء وظعفه النساء في الضعفاء والمتروكون وقال نسائي ذكرها في الضعفاء اي انه ضعيف عند النساء هذا اثنين ضعف

75
00:25:55.650 --> 00:26:11.900
وقال البخاري فيما نقله عنه الذهبي في ربما درس عباد عن عفن من؟ طبعا هذه نقل الذهبي عن البخاري ليس فيها منافاة لنقل الترمذي عن البخاري. نفس المعنى لا ليس نفس المعنى

76
00:26:12.550 --> 00:26:32.750
لكن حتى لا يأتي انسان يعني نحن حينما نذهب الى لا نأتي وننوي النصوص الى ما نهوى. لان الامر دين وربنا يسألنا وقال ابو حاتم في الجرح والتعذيب لابنه هذي عبارة نستخدمها كثيرا هو ابن ابي حاتم

77
00:26:33.050 --> 00:26:49.000
لكن لان الكتاب قد الف بامر من ابي حاتم كانه اصبح حاكم يقول لابنه كان ظعيف الحديث اي كان عباس ظعيف الحديث يكتب حديثه اي يكتب حديثه للاعتبار لا الاحتجاج

78
00:26:49.550 --> 00:27:12.850
ونرى انه اخذ هذه الحديث عن ابن ابي يحيى اللي هو ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي وابو حاتم الرازي ناقض من النقاد الاوائل وانا لا اعرف له علما اخر غير هذا علم يعني مختص في هذا مثقل من غاية الاتقان

79
00:27:13.400 --> 00:27:29.200
عن داوود ابن حصين عن عجلة عن ابن عباس فكأنه قد صبر هذا ونقل العقيلي في الضعفاء الكبر العقيلي المتوسط عن ثلاث مئة واثنتين وعشرين له كتاب حافل نفيس اسمه الضعفاء الكبير

80
00:27:30.350 --> 00:27:50.900
وابن حبان في المجروحين مثل لديهما عن عديدنا المديني  انه قال سمعت يحيى بن سعيد القطان قال المتوفى عام مئة وثمانية وتسعين اللي هو شيخنا شيخ علي بالمدينة وشيخ الامام احمد وشيخ عمرو ابن علي الفلات وشيخ يحيى بن معين شيخ الكل هذا يسمى

81
00:27:51.950 --> 00:28:12.000
يقول قلت لعباد ابن منصور ليش احنا لما نقول المتقدمين؟ لان المتقدمين واكبوا من؟ واكبوا الرواية وشاهدوا الرواة وعاينوهم بل وكانوا احفر من الراوي لاحاديث الراوي. نعم انه قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول قلت لعباد ابن منصور الناجي

82
00:28:12.650 --> 00:28:35.400
عن من سمعته عن من سمعت ما مررت بملأ من الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستحل ثلاثة اي هذا الحديث الذي عندنا وهو حديث اخر فقال حدثني ابن ابي يحيى هنا بانت الواسطة وبان المدلس اذا الحديث الذي قرأناه وهو عند الطيارسي وعند الترمذي

83
00:28:35.400 --> 00:28:50.350
وفي الشمائل وعند البيهقي وعند ابن سعد وعند ابن ابي شيبة وعند ابن ماجة وعنده احمد وعنده ابن حميد وفي اخلاق النبي وعنده الكبر وعند البغظي قد تبين انه مدلس

84
00:28:50.500 --> 00:29:13.850
وقد دلس فيه راويان وبعضنا ان الراويين المدلسين ضعيفان فقال حدثني ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وقال ابن حبان في المجروحين وهذا لما اتينا بقول عدنا المدينين

85
00:29:13.950 --> 00:29:32.250
ونأتي بقول ابن حبان حتى نعضد القول انه ربما يجتهد عالم فيخالفه اخر يقول كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم ابن أبي يحيى عن داوود ابن الحصين فدلسها عن عكرمة. يعني دلت الحلف هذا

86
00:29:32.400 --> 00:29:56.600
ارتفع بالخمر الى عشرها منها عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مطحلة يفتح الهم. تتذكرون لما قلنا ان الراوي لا في حفظه شيء نرجع الى المجروحين والى الضعفاء الكبير والى كامل. لانهم يذكرون الراوي الذي فيه مقال ويذكرون بعض احاديثه التي

87
00:29:56.600 --> 00:30:17.100
قد اخطأ فيها فاذا قبلنا مع ذلك رواية عباد التي صرح بها في السماء عن ابراهيم يعني الان الخبر بان لنا خلله لو فرضنا قبلنا الرواية واخذناها صارت عندنا عباس حدثنا ابراهيم بن ابي يحيى قال حدثنا عن عكرمة

88
00:30:17.500 --> 00:30:35.350
فاذا قبلنا مع ذاك عباس صرح بها بالسماء شوفوا مدلس والمدرس لا نقل الا ما صرح بالسفر. اذا قبلناه لابد ان نأتي نحكم على هذا السند عن إبراهيم أبي يحيى عن داوود عن ابن عباس يبقى الحديث ضعيفا بل يزداد ضعفا

89
00:30:36.350 --> 00:30:49.550
هو من البداية احنا ما نقبلها حتى لو لم نكتشف هذا لا نقبل روايته لانه مدلس وقد انعم فلما صرح هل كل ما صرح فيه المجلس نقبله ننظر ما صرح صرح عن من

90
00:30:50.100 --> 00:31:07.000
يبقى ضعيفا لاجل ابراهيم ابن ابي يحيى اذ هو متروك الحديث يعني ليس صدوق ولا ضعيف بل متروك في الحديث. يعني مرتبة الترك مرتبة شيئا طبعا الامام الشافعي يرحمه الله

91
00:31:07.050 --> 00:31:25.350
حسن الظن بابراهيم وكان يبهمها يقول اخبرني من لا اتهم وهذي اجتهاد من الشافعي يرحمه الله قال عنه علي ابن المديني فيما نقله عنه ابن ابي حازم في الجرح والتعذيب وهذا مصادر نفيسة

92
00:31:25.500 --> 00:31:38.950
ثم الكلام عندنا من المدينة في مصنفاته له ستون مصنفا غالبها لم تصل الينا لكن بحمل الاقوال انه قد نقلها من كان قريبا منهم كابن ابي حاتم متوفى عام سبع وعشرين وثلاث مئة

93
00:31:39.350 --> 00:32:00.200
توفي بعدي  علي بن بديل باثنتين وتسعين سنة يقول ما رأيت احدا ينص يحيى بن سعيد من كذب يعني نص عليه بالكذب الا ابراهيم ابن ابي يحيى ونفسين اخرين يعني معناه انه ضعف ابراهيم الذي ضعف شديد

94
00:32:01.650 --> 00:32:17.350
ونقل عن يحيى ونقل عن يحيى ابن بعيد انه قال ابراهيم بن يحيى ليس بثقة. كذاب يرحمكم الله وقال عنه احمد ابن حنبل كما في الجامع في العلن هذا لهو يوجد كتاب اسمه جامعة الامام احمد الحنبلي

95
00:32:17.700 --> 00:32:33.100
ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى ترك الناس حديثه وكان قدريا طبعا لابد ان ننتبه الا انه لم يضعف لانه قدري فقط قد يأتيك باحث جاهل يشتكي على بعض اقوال الائمة

96
00:32:33.250 --> 00:32:49.300
ثم يأتي ليدافع عنه يقول انما ضعف لانه قدري وليس فيه عيب وثم يخلص لان القعدة بالعقائد لا يؤثر الا في هذا الخاصة ثم يمشي ثم يحاول ان يرقي حال الراوي فنحذر من الباحثين

97
00:32:49.300 --> 00:33:06.100
دينا لم يفقدوا الامر وقال البخاري في الضعفاء الصغير كان يرى القدر البخاري له ضعفاء الصغير وله الضعفاء الكبير بعض الضعفاء الصغير هذا مطلوب ونقل ابن حبان في المجروحين عن يحيى ابن سعيد القطان انه قال

98
00:33:06.150 --> 00:33:24.750
لم يترك ابراهيم ابن ابي يحيى للقدر انما ترك الكذب. وهذه مهمة جدا وقال ابن ابي حاتم في الجرح لان لما تشوف البخاري لماذا قال كان بخاري عفيف جدا يحاول ان يصف الراوي بشيء لا يقف نعم

99
00:33:24.950 --> 00:33:39.200
لا يقف بين يدي الله ونحن نقلنا قول سعيد بن القطان بعد قول من؟ بعد قول البخاري وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب سمعت ابي يقول ابراهيم ابن ابي يحيى كذاب

100
00:33:39.650 --> 00:34:00.600
مسروث الحديث ترك ابن المبارك حديثا وقال سئل ابو زرعة عن ابراهيم بن ابي يحيى فقال ليس بشيء وقال النسائي في الضعفاء في الحديث وذكره دار قطني في الضعفاء والمتركون. كما ان في رواية داوود بن الحصين عن اكرم شيئا. وعدنا داوود ايضا

101
00:34:00.900 --> 00:34:19.350
فيه شيء لا سيما في روايته عن من؟ عن الكلمة نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن علي بن المجيد انه قال ما رواه عن عكرمة فمنكر وقال اذا المرسل الشعبي وسعيد ابن زيد احب الي من داوود عن ابن عباس

102
00:34:20.450 --> 00:34:40.250
وعن ابي داوود قال احاديثه عن عكرمة مناكير واحاديثه عن شيوخه مستغرب عن شيوخ اخرين يعني غير عشرين مستقيمة في الاسناد المسلسل بالعلم الموجبة لضعف الحجم. اذا هذا الحديث ضعيف جاءنا عباد المنصور عن اكرم عن ابن عباس

103
00:34:40.900 --> 00:35:04.550
وبعد البحث تبين ان الصواب يروح عباد المنصور عن إبراهيم ابن أبي يحيى عن داوود ابن الحصين عن حكرة ابن عباس وتبين ان هذا السند الثاني تقود السند الاول لان ابن ابي يحيى ضعيف جدا فهو متروك وايضا مرويات داوود الائمة على انها ضعيفة

104
00:35:04.600 --> 00:35:22.750
ويبقى الطعن في عباده المصطفى للحديث مسلسل باربعة علل لكنه اذا جاء من طريق اخر ويسمى وجه. جاء من رواية عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد ابن جبير وعن ابن عمر. ماذا يسمى؟ يسمى وجه ويسمى طريق اخر

105
00:35:22.950 --> 00:35:38.950
لكن استخدام كلمة وجيه لمن نقول الوجه كأنه وجه اخر عن الوجه السابق الذي سبق الكلام عليه وهنا لما كتبنا المتن يرويه الصحابي وعن الصحابي التابعي عن التابعي تابعي وعن تابع التابعي شيخ المصنف

106
00:35:39.250 --> 00:36:00.600
ثم المصنفون وقد يروي الخبر عن الصحابي الصحابي ويروي الخبر عن تابعي تابعي اخر او تابع عيال وهكذا لكن كثيرا ما تأتي السلسلة هكذا الحديث اذا جاء من طريق اخر

107
00:36:00.950 --> 00:36:24.350
وهذا الطريق الاخر قد صححه وقواه جماعة من الائمة. منهم ابن كثير في تفسيره لما تحدث في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وتحدث عن لبس الثياب البياض واساق هذا القمر وقال هذا اسناد جيد الاسناد انظر قال جيد الاسناد

108
00:36:24.750 --> 00:36:39.450
بسبب عبد الله بن عثمان بن خثيم قلنا وما الا ان هذا الحديث ورد من وجه اخر عن ابن عباس بس حبينا نعرف الوجه نعرف المدار نعرف الطريقة اللي هي

109
00:36:39.500 --> 00:37:03.450
الفار ستمر عندنا كثيرا. سيدي لو لم يروى عن ابن عباس ما سمي وجعه لانه لم يقابل حديث نعم اذ اخرجها عبد الرزاق لو كانت مثلا امين تجيب مسعود ورواية؟ لا حديث اخر حديث احسنت وهكذا هو الشيخ سأل لكن سؤاله لم يكن متكامل

110
00:37:03.600 --> 00:37:15.600
لماذا سميناه وجها؟ لانه عن ابن عباس اما ان جاء عليكم السلام ورحمة الله من حديث صحابي اخذ يسمى حديث اخر وهذا الوجه لما يتحد الصحابي ويكون من طريق اخر

111
00:37:15.650 --> 00:37:33.700
نعم يجوز عباد عن الحج ولا ما عن ابن عباس هذا السند الثلاثي تبين انه سند خماسي وانه قد سقط منه اثنان لما سقطنا السند الاول بالسند الثاني نبحث هل هذا الحديث له غليق اخر؟ نحن لا نأتي ولنظعف على هوانا

112
00:37:33.950 --> 00:37:46.650
ولا نصحح على هوانا والقاعدة ان ظالم الحديث ينبغي ان يكون له غيرة لا يدخل الا للحديث منه وان يكون حريصا اذا ان لا يخرج من الحديث ما هو منه

113
00:37:46.750 --> 00:38:06.950
فلما بحث وجد انه عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير نفس الصحابي سمي رجل لان الوجهين التقيان بابن عباس اما لو جاء من حديث الصحابي قال حديث اخر لان القاعدة حديث كل صحابي على حدل واذا المسانيد كيف تجمع

114
00:38:06.950 --> 00:38:25.300
حديث كل صحابي على حدب هذا الوجه اخرجه عبد الرزاق وفاته مئتين واحدى عشر طبعا عبد الرزاق له التفسير وله غيره لكن عند الاطلاق اراد المصنف والحميدي عبد الله بن الزبير شيخ البخاري ومئتين. طبعا الحميدي في

115
00:38:25.450 --> 00:38:43.350
مسنده ذكر في اخر الكتاب عقيدته وهذي حقيقة حالية بالطبع والنشر والحفظ مهمة جدا واذا اردنا ان نبحث عن كتاب يبحث عن عقائد الائمة السابقة ما هو الكتاب؟ شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

116
00:38:43.800 --> 00:39:00.800
لله ركائي مقطوع في سبع مجلدات هذا من اروع الكتب الحقيقة يأتيك مثل عروة بن الزبير ويأتيك بجميع اقواله عن الصحابة. نعم. سفيان الثوري وهكذا. هذا الكتاب حقيقة. هو هذا في الحقيقة منهج اهل السنة والجماعة

117
00:39:01.000 --> 00:39:20.750
اما ان نقتصر على الكتب التي تأخرت فقط ونعكف عليها ونعيش فيها فهذا ليس ليس بحسب المفروض يا سيدي العقيدة اللبنانية   في اخر المسند لو اردت ان تفردها وتشرحها فهذا حسن. نعم

118
00:39:21.350 --> 00:39:37.300
وابن سعد في الطبقات يا اخواني مئتين وثلاثين وابن ابي شيبة اي في المصنف بفاته مئتين وخمسة وثلاثين واحمد اللي وفاته ميتين واحد واربعين وابو داوود اللي وثلاثة ميتين خمسة وسبعين وابن ماجع لوفاته مئتين وخمسة وسبعين والترمذي في الشمائل

119
00:39:37.400 --> 00:39:52.850
وده شوف الترمذي ذكر ثلاث احاديث حديث سبعة وستين قوي والنسائي لوفاة ثلاثين وثلاثة وابو يعلى لوفاة ثلاث مئة وسبعة وابن حزبان لوفاته ثلاث مئة واربعة وخمسين والطبراني في الكبير الوفاة ثلاث مئة وستين

120
00:39:52.850 --> 00:40:17.750
والحاكم اربع مئة وخمسة والقضاعي في مسند الشهاب الان نسيت وفاة القضاعي وكنت هذه لا انساها ابدا لما كانت الاسم بين يديه واكثر من التخريج والبغوي لوفاته خمس مئة ستة عشر والضياء المقدسي في المختار اللي هو قائد الست مئة وثلاثة واربعين. وقلنا بان السبب الذي رفع من شأن صاحب المختار

121
00:40:17.750 --> 00:40:37.150
كثرة قراءة القرآن من طرق عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم. اجملنا هذه الطرق الى من؟ الى المذاق. وينبغي ان يكون التخريج الى ماذا؟ الى  عن سعيد بن جبير طبعا سعيد بن جبير من تلاميذ ابن عباس وقد اكثر عن ابن عباس

122
00:40:37.550 --> 00:40:57.850
فهو حسنة من حسناته عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اكحالكم الاثم اذا هو الكحل شيء اسود يرى بين الاجفان وافظله الاثمد وهو يميل الى الحمرة

123
00:40:58.500 --> 00:41:13.050
عندنا ولماذا عندنا باعتبار لمن استخدمه للطب لان لما يستخدمونه ثاني للطب وعند النوم هذا افضل شيء حتى يسحب الترتبات ثم تذهب ينبت الشعر له اثر في الشعر والشعر قلنا نافعا جدا فهو يرطب العين

124
00:41:13.450 --> 00:41:30.850
ويجل البصر يقوي نور البصر كما قال ابن القيم وخير ثيابكم البياض البسوها وكفنوا فيها البسوها وكفنوا فيها موتاكم وهذا اسناد حسن شوف حسن ولما يأتينا شخص يضحي بهذا الخبر

125
00:41:31.450 --> 00:41:45.050
بعبد الله بن عثمان بن خثيم لا نستطيع ان نرد عليه. قد يشتهي الانسان. وهذا اقوى ما ورد في الكحل. نعم هذا عمدة من يرى الابتهاج لكن لما ندرس الراوي وندرس

126
00:41:46.100 --> 00:42:00.850
ما يليق به لا ينزل عن رتبة الحسن وهذا اسناد حسن من اجل عبد الله ابن عثمان ابن قصيم اذ نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن يحيى ابن معين انه قال احاديثه ليست بالقول اذا لينة

127
00:42:01.900 --> 00:42:20.800
لما يقول قال احاديث بالقوي يعني ما اتحدث عن حفظه يحدث عن احاديثه ولكن نقل عنه ايضا انه قال ثقة الحجة يعني حجة فهذا تخفف من مقولته احاديثه وقال النسائي عقب الحديث

128
00:42:20.900 --> 00:42:40.650
مئة وتسعة واربعين صفحة عبد الله ابن عثمان ابن قصيم لين الحدث الا ان العجل اوردت بثقابه عندنا العجل اوردت بثقاته وقال مكي ثقل وقال ابو حنيفة في الجرح والتعذيب ما به بأس صالح الحديث وهذه من ابو حاتم بركة لان ابا حاتم شديد

129
00:42:41.100 --> 00:42:56.250
وذكره ابن حبان في ثقاته وقال يخطئ وقال ابن حجر في التقرير صدق اذا هو هذا الراوي لا ينزل عنه رتبة الحسن فالحديث هذا هو حديث قوي لكن من ضعفه

130
00:42:56.550 --> 00:43:20.350
ناطرا في اقوال وناظرا في التفرد لانه لم يرد باحاديث اخرى لا نستطيع ان نهى يعني ترد عليها لا نستطيع ان نرد عليه اذا وجاء في السنة لكن هل هي الاحاديث قد بلغت اعلى مراتب القوة نقول لا قد بلغت ادنى مراتب القلوع

131
00:43:20.350 --> 00:43:37.600
فهي حسام على اقل تقدير. والكحل ليس خاصة بالنساء بل هو عادة كان العرب يستخدمون الكحل الرجالي والنساء يتاخد ولا بأس باستعماله الرجال من باب التجمل فالله جميل يحب الجمال

132
00:43:38.050 --> 00:43:55.900
والجانبي لما اورد الخبر في كتابه قال ما ارى بأسا بالكحل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد تمام