1
00:00:00.650 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله

2
00:00:22.400 --> 00:00:58.550
اجمعين ما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي كتابه في العقيدة الواسطية قال ومن اصول قال ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. في انواع

3
00:00:58.750 --> 00:01:38.750
العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات وكل ما توري عن سلف الامة في سورة في عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صبر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر كورونا الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة

4
00:01:38.750 --> 00:02:28.750
في النسخة المطبوعة مع التنبيهات السرية ادبست اللفظة هكذا وسائرين فرق الامة. سائري فرق الامة. وعلق عليها الشارح رحمه الله بهذا اللفظ وسائل خلق الامة وهكذا جاء عدد من النسخ المطبوعة لكن نسخ الكتاب الخطية

5
00:02:28.750 --> 00:02:58.750
جزاك الواسطية الخطية جاء فيها هذا الموضع بنفض وسائر قرون الامة وهو الاوفر والصواب. والمراد بقرون الامة. اي على تتابع التاريخ الاول والقرن الثاني والقرن الثالث وهكذا ففي سائر القرون يعني ليست الكرامة

6
00:02:58.750 --> 00:03:28.750
في قرن الصحابة او قرن التابعين ان قادر عن صدر هذه الام من الصحابة والتابعين وسائر وللأمة بل اتباع التابعين واتباع اتباع التابعين وهكذا فعبارة وسائل فرق الأمة اه الذي يظهر انها غير صواب. وان الصواب ما جاء في النسخ

7
00:03:28.750 --> 00:03:56.200
لا الخطية للكتاب بلفظ وسائل قرون الامة هو الذي ايضا يتناسب مع فهذه الناس هي التي تتناسب مع هذا السياق. قال رحمه الله من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء

8
00:03:56.400 --> 00:04:33.850
التصديق بكراماتي الاولياء والكرامات جمع كرامة والمراد ما يجريه الله تبارك وتعالى على ايدي اوليائه وعباده الصالحين من الخوارق خوارق العادات و تأتي هذه الكرامات اما بحجة او لحاجة اما لحجة تأييد من الله سبحانه وتعالى

9
00:04:34.000 --> 00:05:03.150
لولي او لحاجة من فقر او مرض او نحو ذلك فكرامات الاولياء حق. ومن اصول اهل السنة التصديق بها والايمان بان الله سبحانه وتعالى يكرم اولياءه. ويجري على ايديهم امورا خارقة للعادة تفضلا منه سبحانه وتعالى

10
00:05:03.550 --> 00:05:30.000
اخوتك الروما هو ليس من شرط الولاية حصول الكرامة. بل اعظم كرامة للعبد ان يكون من اولياء الله حتى ولو لم يحصل على ايديه على يديه شيئا خارقا للعادة. والعبد لا يكون طالبا بهذه الامور الخالقة

11
00:05:30.000 --> 00:05:51.200
مثل ما جاء عن بعضهم قال كن طالبا للاستقامة ولا تكن طالبا للكرامة يعني الامر الخالق للعادة فانة الولي الصادق طلب الاستقامة ونية رضا الله سبحانه وتعالى واذا حصل له في

12
00:05:51.550 --> 00:06:20.950
هذه الامور فهي منة وتوفيق من الله سبحانه وتعالى له فكرامات الاولياء حق. ومثل ما قال شيخ الاسلام انها موجودة في صدر الامة فالصحابة وموجودة في التابعين وموجودة في سائر قرون الامة

13
00:06:21.450 --> 00:06:47.150
وموجودة فيهم الى يوم القيامة. اي باقية الى يوم القيامة. وقد اه ذكر رحمة الله عليه جملة كبيرة من كرامات الاولية في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وفي غيرها من كتبه

14
00:06:47.150 --> 00:07:08.200
بل قال رحمه الله في بعض كتبه وهو يتحدث عن الكرامات ويذكر امثلة قال وتعداده هذا مثل المطر يعني من كثرته من كثرة الكرامات التي من الله سبحانه وتعالى بها على اوليائهم

15
00:07:08.650 --> 00:07:36.400
وقد ذكر البخاري ومسلم وغيرهم ما نصوص من السنة ومن الاثار المروية عن السلف في بيان ترى ما حصلت للصحابة واتباع والتابعين واتباعهم مثل ما جاء في البخاري عن انس

16
00:07:36.700 --> 00:07:51.500
ان رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة واذا نور بين ايديهما حتى تفرق النور معهما وايضا قصة ابي بكر رضي الله عنه مع اضيافه وهي في

17
00:07:51.600 --> 00:08:15.450
الصحيحين اي كانوا يأكلون اللقمة ولا يكون ذو لقمة الا ربع من اسفلها اكثر منها حتى شبعوا كان الطعام قليل فقدمه لهم وكانوا ياكلون واذا رفعوا اللقمة خرجوا ووجد مكان اللقمة ما مثلها او اكثر منها

18
00:08:15.650 --> 00:08:48.850
وكذلك قصة اسيد ابن حضير رضي الله عنه عندما كان يقرأ القرآن فاضلته ضلة فوق رأسه امثال السراج وايضا ما جاء في في صحيح البخاري قصة خبيب الانصاري رضي الله عنه

19
00:08:49.550 --> 00:09:20.700
عندما كان اسيرا فكان يأكل من عنب يكرمه الله سبحانه وتعالى به في مكارمه موموثق في الحديد وقصة في صحيح البخاري فكرامات الاولياء كلها حق. ويؤمن آآ اهل السنة ويصدقون

20
00:09:21.400 --> 00:09:42.550
بالكرامات وانها حق ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء ثم بين ذلك بقوله وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات من خوارق

21
00:09:42.650 --> 00:10:40.450
العادات في العلوم والمكاشفات وانواع القدرات في العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات قولا في العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات الامر الخارق للعادة الامر الخارق العادة اه يسمى مكاشفة ويسمى ايضا اه تأثيرات

22
00:10:40.450 --> 00:11:17.000
او مشاهدات بحسب نوع نوعه فما كان متعلقا بالسماع يقال مخاطبات وما كان متعلقا بالرؤية يقال مشاهدات وما كان متعلقا بالعلم يقال مكاشفات وما كان متعلقا بالقدرة يقال تأثيرات فالامور الخارقة للعادة

23
00:11:17.450 --> 00:11:42.850
قد تكون في هذا او في ذاك بحسب اما يكن الله سبحانه وتعالى به على وليه بحجة او او لحاجة قال وما يجري على ايديهم من خوارق العادات في العلوم والمكاشفات

24
00:11:43.350 --> 00:12:12.000
وانواع القدرات والتأثيرات وهذا فيه ان الكرامة تنقسم الى اقسام. منها ما يكون في الكشف والعلم ومنها ما يكون في القدرة والتأثير كل ما كان من ذلك ثابتا ومتحققا وحاصلا

25
00:12:12.150 --> 00:12:45.250
للولي فانه يؤمن به. ويصدق وليست الامور الخارقة هي الدليل على الولاية ليس في الدليل على الولاية. وانما الولي يعرف استقامته على طاعة الله وملازمته لعبادة الله وحفظي لاوامر الله وبعدي عن المحرمات

26
00:12:45.650 --> 00:13:06.450
فالمؤمن التقي هو الولي كما قال الله سبحانه ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولا يقال  تقاس الولاية بالخوارق. ولهذا قال بعض السلف من اتفق اهل العلم ان الرجل لو طار في الهواء ومشى

27
00:13:06.450 --> 00:13:23.350
فعلى الماء لم يثبت له ولاية بذلك ولا بل لم يثبت له اسلام ذلك يعني بمجرد كونه طار في الهواء مو بس اعلمه لا لا يثبت له بذلك لا ولاية بل ولا يثبت له بذلك الاسلام

28
00:13:23.500 --> 00:13:48.950
مجرد الطيران في الهواء او المشي في الماء ولكن ينظر وقوفه عند الامر والنهي الذي بعث الله به رسوله عليه الصلاة والسلام. هذا يبين لنا الكبير الذي حصل باقوام واقوام في هذا الباب حيث اخذوا يخيصون احوال الناس بالخوارق

29
00:13:49.000 --> 00:14:20.150
ومن هذا الباب ولج على العوام والجهال المشاويرين والكهنة والدجاجلة والعرافين واكلت اموال الناس بالباطل وتعاونت معهم في ذلك الشياطين تحمل بعضهم ستطير في الهواء وترشيده على الماء و تحظر له

30
00:14:20.350 --> 00:14:44.900
انواع من الفواكه التي لا توجد في بلده او غير ذلك. وايضا قد يفعلون له اشياء ليست هي آآ خارقة للعادة لكنها قد لا تكون مألوفة في البلد. قد لا تكون

31
00:14:44.900 --> 00:15:13.150
نوصل للبلد من اجل ترويج ترويج الباطل. مثل ما حدثني احد الاخوة ان ان دولة من الدول الافريقية في منطقة نائية جاء بعض آآ اعداء الدين من اليهود او النصارى الى رجل

32
00:15:13.250 --> 00:15:47.550
معروف في قريته بنوا له مكان جميل ووضعوا له آآ مكيف ووضعوا له والباب هذا الذي ينفتح الريموت وكان هذا امر لا لا يعرف في البلد بينوا مكانه وبدأ يشيع اعوانه انه من الاولياء وانه يحصل له امور

33
00:15:47.600 --> 00:16:10.900
لا تحصل لي غيره. فكانوا يأتون اليه واذا وقفوا عند الباب ينفتح الباب بنفسه فاعدوا هذا من كراماته لانه الباب ينفتح بمجرد ما يقفون عنده دون ان يقتحه احد وعنده الريموت يضغطه خفية

34
00:16:10.950 --> 00:16:39.600
اذا ارادوا الخروج رغبة فينفتح الباب والغرفة التي هم فيها باردة وقالوا هذا دليل على انه من اولياء الله واصبح يعظم يعلى يعلى من شأنه فاه اه على كل حال قد يكون امور من هذا القبيل للدجل وقد يكون هناك تعاون في

35
00:16:39.600 --> 00:17:08.000
مع الشياطين فتكون امور خارقة للعادة فيستعملونها في تظليل الناس وصدهم عن دين الله عز وجل بمثل ان ان يضار بالشخص في الهواء او او يمشي به على الماء فعلى كل حال هذه كلها ليست مقياسا معرفة حال الرجل وانه من الكرامة. اذا ينبغي

36
00:17:08.000 --> 00:17:35.150
بان يكون الانسان متوسطا في هذا الباب. باب الكرامة. لا تنكر الكرامة ولا تجحد لانها حق وثابتة ودلت عليها النصوص قصة اصحاب الكهف وما حصل لهم من الحفظ فترة فيه كرامة اكرمهم الله سبحانه وتعالى بها. والسنة ايضا فيها من الشواهد على ذلك

37
00:17:35.150 --> 00:17:56.650
الشيء الكبير القرآن دل على ذلك والاحاديث الصحيحة دلت والاثار المتواترة على الصحابة والتابعين ولا ينكرها الا ظال مثل المعتزلة ومن نحى نحوهم اذا الالعاب المؤمن يكون وسطه. لا ينكرها

38
00:17:56.900 --> 00:18:28.550
كما هي حال المعتزلة. ولا يغالى ايضا فيها وتجعل هي المقياس كما هو الشأن عند المتصل. بل يكون الانسان في هذا الباب اه معتزلا متوسطا لا آآ جهد المعتزلة ولا مغالاة المتصوفة بل يكون وسطا

39
00:18:28.850 --> 00:19:24.600
في في هذا الباب   ثم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل ثم بالطريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين

40
00:19:24.600 --> 00:19:53.000
من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد

41
00:19:53.000 --> 00:20:11.250
صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اخيار الناس ويقدمون هدى محمد صلى الله عليه وسلم على هدى كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة

42
00:20:11.450 --> 00:20:37.900
لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما بنفس القوم المجتمعين والاجماع وهو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه اعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس

43
00:20:38.100 --> 00:21:25.300
من اعمال وافعال باطنة او ظاهرة. مما له تعلق بالدين   قال والاجماع اعيد قال والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس

44
00:21:25.300 --> 00:22:00.950
من اعمال وافعال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط فهو ما كان عليه السلف الصالح وبعدهم كثر وفي نسخة اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ويوجد عبارة زائدة قال والاجماع جميع

45
00:22:00.950 --> 00:22:34.250
ما عليه الناس مما له تعلق بالدنى بعبارة زائدة قال رحمه الله والله فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الفصل جعله في

46
00:22:34.250 --> 00:22:59.600
بخاتمة الكتاب ليوضح المنهاج الذي عليه اهل السنة وان نهجهم هو الاقتفاء والاتباع والسير على الطريق الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود رضي الله عنه

47
00:22:59.900 --> 00:23:29.150
انا نقتدي ولا نبتدي. ونتبع ولا نبتدع. ولن نضل ما تمسكنا بالاثر. هذا هو النهج الذي عليه اهل السنة والجماعة نهجهم اتباع اثار الرسول دخل بعض السلف من كان على الاثر فهو على الطريق. يعني على الطريق الصحيح المستقيم. اتباع اثار

48
00:23:29.250 --> 00:23:56.000
الرسول صلى الله عليه وسلم. والمراد آآ باثاره العلم الذي ورثه للامة العلم الذي ورثه للامة والسنن فهذه هذه الاثار التي اما تتبع الاثار وهي المواضع التي مر بها او قعد فيها او جلس او فهذا

49
00:23:56.000 --> 00:24:16.600
ليس من اه اه السنة وليس مشروعا بل قال في ذلك عمر انما هلك من كان قبلكم باتباع تتبعهم لاثار انبيائهم وامر بقطع الشجرة شجرة البيعة لما وجد الناس يقصدونها

50
00:24:16.650 --> 00:24:49.600
قال اتباع اثار الرسول عليه الصلاة والسلام المراد باثار السنة وهديها مثل ما قال الناظر دين النبي محمد اثاره فالاثار هي الدين الذي بعث به عليه الصلاة والسلام واتباعها بما كان عليه

51
00:24:49.650 --> 00:25:17.650
عليه الصلاة والسلام وسلوك الطريق اتالي خطه ورسمه ودعا الامة اليه صلى الله عليه وسلم فنهج اهل السنة وطريقهم اتباع اثاره. قال باطلا وظاهرا باطلا باصلاح القلب بالاعمال القلبية التي دعا اليها عليه الصلاة والسلام

52
00:25:17.950 --> 00:25:49.350
من الاخلاص والصدق والحياء والتوكل وغير ذلك من من اعمال القلوب وايضا اصلاح الظاهر بالاستقامة على طاعة الله موافقة على عبادته والبعد عن المحرمات قال واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار اتباع سبيلهم اي سلوك الطريق الذي

53
00:25:49.500 --> 00:26:19.050
كانوا عليه وقد قال الله سبحانه وتعالى ومن يتبع هو من يسابق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه وقال الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

54
00:26:19.450 --> 00:26:49.750
والذين اتبعوهم في احدى رضي الله عنهم ورضوا عنهم فاتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واجب ومن كان على سبيلهم كان على الطريق السوي والنهج المستقيم. وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات

55
00:26:49.900 --> 00:27:17.650
فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. واذا لم يلزم نهج الصحابة والتابعين لهم باحسان نهج من يتبع ونهج من يلزم. وقد قال الامام احمد رحمة الله عليه

56
00:27:17.950 --> 00:27:43.900
اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها

57
00:27:44.100 --> 00:28:15.150
بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. اي وصيته التي ثبتت في حديث العرباب ابن سارية في حديثه المخرج في السنن ومسند الامام احمد قال في في وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة

58
00:28:15.400 --> 00:28:39.000
بركت منها العيون وجدت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا فقال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

59
00:28:39.100 --> 00:29:09.900
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل فان كل بدعة ظالعة ونتأمل هذه الوصية ولنتأمل هذه الوصية عقب قوله صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

60
00:29:10.150 --> 00:29:47.250
فلما ذكر عليه الصلاة والسلام ان آآ الاختلاف الكبير سيقع وسيوجد ولابد واخبرني بذلك على وجه التحذير من الاختلاف والفرقة لما اخبر بذلك محذرا بين المخرج من ذلك دون ان يسأل عليه الصلاة والسلام. فالمخرج هو في قوله عليكم بسنتي الى اخره

61
00:29:47.250 --> 00:30:14.200
هو السبيل النجاة. فبين عليه الصلاة والسلام المخرج دون ان يسأل. فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي. عليكم بسنتي يتمسكوا بها والزموها وحافظوا عليها. وسنة الخلفاء الراشدين

62
00:30:14.300 --> 00:31:00.950
المهديين اي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابو بكر وعمر وعثمان  فهذه هؤلاء هم الخلفاء الراشدون وقد وصفه بصفتين. وصفهم في الحديث بصفتين. قال الخلفاء الراسدين المهديين. والرشاد او ضد الغاوي

63
00:31:01.100 --> 00:31:34.350
والمهتدي ضد الضال ووصفهم بهتين الصفتين الرشاد والهداية. الرشاد ضد الرواية والهداية ضد الصلاة الى صلاحهم بالعلم والعمل الى اصلاح في العلم والعمل فالهداية صلاح العلم والرشاد صلاح العمل. وقد وصف الله سبحانه وتعالى نبيه بهذه في قوله

64
00:31:34.350 --> 00:32:00.500
ما ظل صاحبكم وما غوى فنفي الضلال في اثبات الهداية وهذه الرواية فيها اثبات الرشاد. والجمع بينهما بيان لصلاح العلم والعمل صلاح العلم في البداية الهداية الى الطريق واصابته. والرشاد صلاح العمل بالاستقامة على

65
00:32:01.050 --> 00:32:32.500
الطريق ولزومه والتمسك بهم. فهم راشدون مهديون فالواجب ان تلتزم سنتهم ويتمسك بهديهم كما اوصانا بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. ومن التطبيق العملي لهذه الوصية ان يقرأ آآ المسلم في اخبار هؤلاء

66
00:32:32.600 --> 00:33:09.250
وسيرهم امورهم وعلمهم ودعوتهم وفقهم حتى يتسنى له آآ آآ التمسك الالتزام والاقتداء بما كانوا عليه من الهدى والخير والعلم والعمل قال تمسكوا تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ النوازل هي اخر الابراج

67
00:33:09.300 --> 00:33:36.700
وهذا تنبيه على شدة التمسك والعناية والمحافظة بما كانوا عليه رضي الله عنهم وارضاهم. ثم قال واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة محدثات الامور اي البدع. والمخترعات وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

68
00:33:36.800 --> 00:34:09.350
محدثات الامور كل ما فتقرر به الناس الى الله مما لم يكن عليه امر الرسول عليه الصلاة والسلام. فحذر عليه الصلاة والسلام من ذلك. قال واياكم محدداة الامور. قال فان كل بدعة ضلالة وكل مخل نور. ولهذا لا يجوز ان يقال في البدع ما هو بدعة حسنة

69
00:34:09.350 --> 00:34:36.800
كل عمل يتقرب به الانسان الى الله جل وعلا لم يشرعه النبي لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو بدعة. وكل بدعة ضلالة لا يستثنى من ذلك شيء قال ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله

70
00:34:36.800 --> 00:34:58.150
خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه هذه تعتبر قاعدة واصل لابد منه. بل كان عليه الصلاة والسلام يكرر هذا الاصل العظيم. في كل خطبة جمعة كان اذا خطب الناس

71
00:34:58.500 --> 00:35:20.700
كما في حديث جابر رضي الله عنه احمرت عيناه علا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل

72
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
منذ بداية الضلالة رواه مسلم في صحيحه. فهذا اصل عظيم كان عليه الصلاة والسلام يؤكد عليه في كل ولكل جمعة يؤكد عليه صلى الله عليه وسلم. اصدق الحديث كلام الله

73
00:35:40.700 --> 00:36:16.350
ومن اصدق من الله قيلا؟ قل صدق الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ليست قلب الاخبار وعدلا في الاوامر والاحكام يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير هدى محمد صلى الله عليه وسلم

74
00:36:16.500 --> 00:36:51.700
وهداه اي سيرته وطريقته صلى الله عليه وسلم وما جاء به قال ويؤثرون كلام والله على غيره من كلام اخيار الناس. ويؤثرون كلام الله. على غيره من كلام اخيار الناس

75
00:36:52.000 --> 00:37:23.900
هكذا جاءت العبارة هنا وفي النسخ الخطية من كلام اصناف الناس. من كلام اصناف الناس يعني سواء كان هو اختيار او ليسوا باخيار ايا كان ايا كانوا ايا كان صنفهم ايا كانت حالهم

76
00:37:24.350 --> 00:37:46.550
وفي المقدس كلام رب العالمين. جل وعلا. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله يؤثرون كلام الله ان يقدمون سلام الله على كلام غيره من الناس

77
00:37:46.900 --> 00:38:11.100
كائنا من كان. مهما علا شأن الانسان ومهما اعجب او اعجب الناس سلامة في المقدم كلام رب العالمين جل وعلا. فهم يؤثرون كلام الله هلا على كلام غيره من اصناف الناس

78
00:38:11.250 --> 00:38:40.200
ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ويقدمون هديه محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد لا يقدمون احدا او هدي احد على هديه صلى الله عليه وسلم. ومرت معنا الاية يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله

79
00:38:40.200 --> 00:39:09.100
ورسوله والمعنى لا تقدم بين يدي الله ورسوله الا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر قال رحمه الله وبهذا سم اول هذا سموا اهل الكتاب والسنة. سموا اهل الكتاب

80
00:39:09.150 --> 00:39:34.450
والسنة اي للزومهم لكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وهذا يذكرنا بكلمة جميلة. قالها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض الكتب  قال اهل السنة سموا اهل السنة لانهم مظاهر ظهرت بهم السنة او ظهرت عليهم السنة. واهل البدعة

81
00:39:34.450 --> 00:40:04.750
واهل بدعة لانهم مصادر صدرت منهم البدعة وهذا الضابط عظيم جدا التفريق بين السني البدعي فالسني صاحب السنة من ظهرت عليه السنة تمسكا ومحافظة ودعوة اليها هو نشغل لها والبدعي او صاحب البدعة هو من صدرت منها البدعة

82
00:40:04.900 --> 00:40:35.950
وآآ دعا اليها وحافظ عليها والتزمها فهو صاحبها لانها ما ظهرت عليه ولازمها ودعا اليها وصاحب السنة هو الذي ظهرت عليه السنة. حفظا ومحافظة ودعوة هذا معنى قوله وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة اي للزومهم للكتاب والسنة. قال

83
00:40:35.950 --> 00:41:07.650
سموا اهل الجماعة سموا اهل الجماعة. لماذا؟ قال لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة والمراد بالاجتماع هنا ليس الاجتماع على اي شيء كان وانما اجتماع على الحق والهدى كما امر الله قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالاجتماع على الحق والهدى

84
00:41:08.150 --> 00:41:32.500
وليس المراد لاجتماع الاجتماع على اي امر سموا جماعة لانهم مجتمعين على الحق. قال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وقال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا

85
00:41:32.700 --> 00:42:02.650
ولا تفرقوا وقالوا اعتصموا نعم وقالوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اتاه عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث في رفع الحث على الجماعة التحذير من الفرقة بل قال عليه الصلاة والسلام الجماعة

86
00:42:02.650 --> 00:42:32.950
رحمة والفرقة عذاب فاهل السنة اهل سنة للزوم السنة واهل الجماعة للزوم الجماعة والاجتماع على الحق هدى. والجماعة هي السنة فمن كان من اهل السنة او من اهل الجماعة ومن كان من اهل البدعة فهو من اهل الفرقة شاء ام ابى

87
00:42:32.950 --> 00:43:10.250
لان السنة تجمع والبدعة تفرق قال رحمه الله والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين ولا ينكر الاجماع حجيته الا اهل البدع الاجماع حجة وقد دل على حجية الاجماع

88
00:43:10.700 --> 00:43:32.900
الكتاب والسنة ومضى العمل بذلك عند اهل العلم في سائر القرون وقد مر معنا قول الله وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين بوليه

89
00:43:33.250 --> 00:44:14.850
ما تولى برسوله جهنم وساءت مصيرا ولم يزل ائمة المسلمين علماء الامة ماضين على ذلك هل الاصل سادس الذي يعتمد اه قال والاجماع هو الاصل الثابت الذي يعتمد عليه في العلم والدين. فذكر

90
00:44:14.850 --> 00:44:38.400
هذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع ثم قال وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اعمال وافعال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. فهذا هو الميزان الذي توزن به الاقوال والاعمال

91
00:44:38.400 --> 00:45:02.650
ينظر هل عليه دليل؟ وهل له مستند؟ من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة اولى هذا هو المعيار الذي توزن به الاعمال. في كل امر له تعلق بالدين صلاة وصيام حج

92
00:45:02.850 --> 00:45:44.200
ومعاملات بيع شراء قال لما ذكر الاجماع ختم بقوله والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح باجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح المراد الذي ينضبط والذي يعرف

93
00:45:44.200 --> 00:46:12.900
يعرف وجوده لكن لما انتشر الاسلام وكثر العلماء وتفرقوا في البلاد اصبح غير منضبط وهذا هو الذي اذكرها الامام احمد رحمه الله الاجماع الذي انكره الامام احمد وهو هذا لانه لا ينتظر

94
00:46:13.100 --> 00:46:43.100
فالاجماع المعتبر والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. وبعدهم كثر الاختلاف وانتشر في وانتشرت الامة. امام احمد رحمه الله عثر عنه انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب. والمراد بذلك الاجماع الغير منطبق

95
00:46:43.100 --> 00:48:19.750
اما الاجماع في آآ كلام المتقدمين آآ او او الاجماع الذي في الصدر الاول من الاسلام اجماع  والامام احمد رحمه الله ذكر ذلك يعني انكر هذا هذه الدعوة دعوة للاجماع لانه كثر من يدعي الاجماع فيما لا يعرف له فيه مخالف

96
00:48:19.750 --> 00:48:49.750
ولهذا قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول ما يدعي الرجل اجماع فهو كذب لعل الناس اختلفوا. لعل الناس اختلفوا. فهذا الذي انكره احمد وغيره من اهل العلم. لا انه يستبعد وجود

97
00:48:49.750 --> 00:49:29.750
ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كما توجبه الشريعة. ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد السابقة في هذه النسخة

98
00:49:29.750 --> 00:50:09.750
والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجمع والجماعات. ويدينون بالنصيحة امة ويعتقدون معنى قول قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا مشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في

99
00:50:09.750 --> 00:50:49.750
وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له وسائر الاعضاء او تداعى لها سائر الجسد كما في النسخ بعض النسخ بالحمى والسهر. ويأمرون بالصبر عند البلاء والسكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء

100
00:50:49.750 --> 00:51:19.750
الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى لا انتقل من قطعك. وتعطي من حرمك. وتعفو عن من ظلمك

101
00:51:19.750 --> 00:52:09.750
ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار. والاحسان الى اليتامى والمساكين والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء. ينبغي والاستطالة على الخلق حق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن فسادها. وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما

102
00:52:09.750 --> 00:52:29.750
فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترض على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار

103
00:52:29.750 --> 00:52:59.750
واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم هذي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالق عن الشوق هم اهل السنة والجماعة آآ وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى

104
00:52:59.750 --> 00:53:29.750
اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان وفيهم الائمة ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال

105
00:53:29.750 --> 00:53:59.750
طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ونسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. ووهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم وصلى الله وسلم

106
00:53:59.750 --> 00:54:29.750
وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه. في نسخ والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه هذا سيدنا محمد واله وعلى سائر المرسلين والنبيين وال كل وسائر الصالحين حكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العقيدة

107
00:54:29.750 --> 00:55:09.750
الوسطية بهذه الخاتمة العظيمة المباركة ببيان حال اهل السنة في جانب العمل والخلق وبيان ايضا وتثمره العقيدة الصحيحة من صلاح في العلم والعمل. وان اهل السنة جمعوا بين الصلاح المعتقد وصلاح العلم والعمل. والخلق

108
00:55:09.750 --> 00:55:39.750
فصاحب السنة هو الذي استقام امره على السنة عقيدة وعبادة وخلقا. وهذا تنبيه عظيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لبيان ان صاحب السنة هو الذي التزم التمسك بالسنة حقيقة وعبادة وخلقا. ليس فقط بجانب

109
00:55:39.750 --> 00:56:09.750
الاعتقاد بل في الاعتقاد والعبادة والخلق ومن جانب اخر هذه الخاتمة بيان لما تثمره العقيدة الصحيحة من الخلق. الرصين والادب العظيم قال فصل امهم اي اهل السنة مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف

110
00:56:09.750 --> 00:56:29.750
وينهون عن المنكر كما قال الله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وكما قال سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

111
00:56:29.750 --> 00:56:59.750
بالنفوخ في هذا كبيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والمعروف اسم جامع لكل ما يحبه الله من من الاقوال والاعمال والمنكر اسم جامع لكل ما يكرهه الله. كل ما نهى عنه تبارك وتعالى

112
00:56:59.750 --> 00:57:39.750
قال على ما توجبه الشريعة على ما توجبه الشريعة. اي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ويجب ان يكون متبصرا به وفيما ينهى عنه وفي السبيل الذي ايضا يكون عليهم ولهذا قال بعض اهل العلم ليكن امرك بالمعروف معروفا

113
00:57:39.750 --> 00:58:19.750
ولا يكن نهي عنك عن المنكر منكرا بعض الناس قد يأمر بالمعروف وغير المعروف. وقد ينهى عن المنكر بمنكر من قسوة او فضابة او آآ تعدي حدود الشريعة الظلم والعدوان والقتل والتخريب والافساد مثل ما يفعل الخوارج

114
00:58:19.750 --> 00:58:59.750
ومن لف نفسهم اسارعن منهاجهم باسم انكار المنكر يفسدون ويخربون ولا يصلحون ويحسبون انهم يصلحون. ولهذا قال على ما توجبه الشريعة على ما توجبه الشريعة قال ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع مع الامراء

115
00:58:59.750 --> 00:59:39.750
يرون اي يعتقدون ذلك ومن الاصول التي مضوا عليها ولا يفيدون عنها اقامة الحج والجهاد والجمع مع الامراء. والذي تأكيد على فهذا الأصل وهو السمع والطاعة لمن ولي امر المسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام من اطاعني فقد اطاعني

116
00:59:39.750 --> 01:00:09.750
الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عافاني في القرآن قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. على كل من اهل السنة يرون اقامة الحج. والجهاد

117
01:00:09.750 --> 01:00:39.750
والجمع مع الامر مع الامراء. وهذه ذات العظام الحج والجهاد والجمع. لا الا باجتماع لا لا تنضبط ولا يستقيم للناس امره فيها الا باستماع وجماعة ولا جماعة الا بامرة ولا امرة الا بسمع وطاعة فيمر

118
01:00:39.750 --> 01:00:59.750
ولهذا قال رحمه الله ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع مع مع الامراء لا تقام هذه هذه الاعمال كل على رأسه فيصبح عمر الناس فوضى يعني مثلا الجهاد الان لو كان قيل

119
01:00:59.750 --> 01:01:19.750
اه امر الجهاد كل على رأسه بدون اه اه امرة وبدون اه امير وانما كل على رأسه يصبح امر ذات فوضى ويصبح الجهال من في عقولهم خفة وقلة فهم يبادرون

120
01:01:19.750 --> 01:01:49.750
الى قتل من لا يستحق القتل ويبادرون الى اعمال منكرة مثل ما يقع بين وقت واخر من ممن اه اه هذه اه ذهبت عقولهم عن فهم دين الله سبحانه وتعالى وقواعده الرصينة. وامثال هؤلاء لو تيسر لهم قراءة هذه الاصول التي

121
01:01:49.750 --> 01:02:09.750
مرر من كتب الاعتقاد عقيدة اهل السنة والجماعة يتأصل وتبين ولزموها واتبعوا ما امرهم الله به وامرهم به رسوله عليه الصلاة والسلام كما وقعوا فيه. مثل هذه المنزلقات التي تنشأ

122
01:02:09.750 --> 01:02:39.750
عن اختلال العلم والفهم والبصيرة لدين الله سبحانه وتعالى. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لوقفه الى الخوارج انهم سفهاء حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام قال ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع مع الامراء

123
01:02:39.750 --> 01:02:59.750
قال مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ابرارا كانوا او فجارا. جاء في الحديث الصحيح ان الله لا يؤيد هذا الدين رجل فاجر. فلا يشترط في الامير الذي يسمع له ويطاعني ان يكون برا. بل لو كان فاجرا

124
01:02:59.750 --> 01:03:29.750
وولي امر المسلمين يجب ان يسمع له ويطاع. والمراد آآ ان يسمع وما ليس بالمعروف لكن اذا امر بمعصية لا يطاع. كما قال عليه الصلاة فلان من طاعة المعروف لكن لو قال للناس اتركوا الصلاة وقال لهم اشربوا الخمر او قال افعلوا الفواحش لا يطيعونه لا

125
01:03:29.750 --> 01:03:59.750
ولو فيما يأمر به من معصية الله سبحانه وتعالى. ولا تفزع اليد تدل بعد اليد من الطاعة ولا تشق العصا ولا يجعل امرا الناس حوضا يحتل الامن يحصل على الناس ولا

126
01:03:59.750 --> 01:04:19.750
هاظا الحال المسلمين لان الناس بدون امرأة يصبح امرهم فوظى لا يأمن الانسان على ماله ولا يأمن على دينه ولا يأمن على عرضه. ولا تعقد الدروس ولا تقام الصلوات. ويصبح الناس فيه اختلال

127
01:04:19.750 --> 01:04:49.750
يختل وهم امانهم وتسير امورهم الى فوضى. لهذا هذا العظيم ينبغي ان يعتنى به اهل العلم في كتب الاعتقاد المختصرة والمطولة لا يغفلون التنبيه على هذا الاصل العظيم. قال ويرون اقامة الحج والجهاد

128
01:04:49.750 --> 01:05:19.750
والجمع مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجمع والجماعات وصى على ذلك لانها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم الشعائر للاسلام وهذا ايضا فيه تميزهم عن اهل البدع والضلال الذين لا يقيمون الجمع والجماعة

129
01:05:19.750 --> 01:05:59.750
وزنا وايضا فيه التحذير من سبيل الخوارج ومن نحى نحوهم ممن يسب العصاف على على دين الله سبحانه وتعالى. فيتخلف الجمع والجماعات بحجة فساد الناس وبحجة عدم صحة الصلاة خلف خلفهم

130
01:05:59.750 --> 01:06:29.750
ونحو ذلك مما هو من مسالك اهل الضلال والباطل. فاهل السنة يحافظون على ما هو الجماعات؟ يحافظون على الجمع والجماعات ويكونون مع المسلمين واذا رأوا خطأ او مخالفة نصحوا نعم بالكلمة الطيبة

131
01:06:29.750 --> 01:06:59.750
لا بالخروج عن الجماعة ولا في العصا ونزع اليد من الطاعة وانما هم مع الجماعة يدعون لانفسهم وللمسلمين بالخير ويناصحون حسنى ويدعون بالتي هي احسن. وينهون عن المنكر بالتي هي احسن

132
01:06:59.750 --> 01:07:29.750
هذا ويحافظون على والجماعات ويجب النصيحة للامة ويدينون بالنصيحة للامة فلنلاحظ الامرين يعني هم مع الجماعة والجمع محافظين وايضا هم ناصحين. فهم مع الناس ومن ومن اه من المسلمين ومعهم في جمعهم وجماعاتهم وجمعاتهم

133
01:07:29.750 --> 01:07:59.750
وهم واياهم يدا واحدة. واذا وجدوا مخالفة او خطأ وكل بني ادم قطعنا الصحون بالمعروف بالكلمة الطيبة كما قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول والله قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم

134
01:07:59.750 --> 01:08:29.750
قال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن كالبنيان يسب بعضه بعضا وسبك بين اصابعه. وهذا ايضا بيان لحالها. بيان لحالهم انهم ملازمون هذا الذي اوصى به عليه الصلاة والسلام وبين من خلاله حقيقة

135
01:08:29.750 --> 01:08:59.750
حال المسلمين بعضهم مع بعض انهم كالبنيان. والبنيان حاله انه يسد بعضه بعضا وشبك بين اصحابه توضيحا للامر وبيانا له عليه الصلاة والسلام المراد بقوله والموت بس بقوله المؤمن للمؤمن اي مؤمن كامل الايمان اتم ايمانه وقام بحقيقة الايمان حاله

136
01:08:59.750 --> 01:09:19.750
المؤمنين كالبني يسد بعضهم بعضا. ولهذا اذا لم يكن حال المسلمين بعضهم مع بعض فهذه هل فهذا من نقص الايمان؟ لان لو كمل الايمان لا لا مهر به هذا الحال. قال

137
01:09:19.750 --> 01:09:49.750
وقوله اي ويعتقدون معنى قوله مثل قوله صلى الله عليه وسلم اسأل المؤمنين بتوادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. فمنه عضو تداعى له السائر جسد بالحمى والسهر. فهذه ايضا بيان للمؤمنين ان الامهم

138
01:09:49.750 --> 01:10:19.750
مع ان امالهم واحدة الامهم واحدة اذا اشتكى من منهم احد هم يعلمون له ويرحمونه ويعقبون عليه. لما في من من قوة في اللحمة والرابطة والاجتماع على الايمان بطاعة الله سبحانه وتعالى. فمثلهم مثل الجسد الواحد لان الانسان

139
01:10:19.750 --> 01:10:49.750
فعينه اشتكى جسده كله اذا اشتكى طفله يتداعى به كلها بالتألم والمؤمن الايمان هذه فاذا لم تكن حالهم العملية كما جاء في الحديث فهذا من نقص الايمان وظعفه وغلبة الاهواء لان اذا ضعف الايمان وانتشرت الناس في الاهواء والحسد ونحو ذلك

140
01:10:49.750 --> 01:11:19.750
لا تظهر فيهم هذه اللحمة المشار اليها في هذا الحديث العظيم. هذا ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرظا بمر القظاء. وهذي ومنازل كريمة للسائل الصبر والشكر والرضا. الصبر

141
01:11:19.750 --> 01:11:49.750
والشكر والرضا. وعلى هذه مراتب الشكر ثم الرضا ثم الصبر وقد قال الله سبحانه عن الصابرين وبشر الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله لله وانا اليه راجعون. الصبر هو حبس النفس. عن الجزاء. والتسخط

142
01:11:49.750 --> 01:12:19.750
وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الصبر عند البلاء يعني عندما يصاب الانسان ببلاء او بمصيبة يصبر محتسبا وطالبا الثواب من الله سبحانه وتعالى عند الرخاء يعني عند النعم. والمؤمن في

143
01:12:19.750 --> 01:12:39.750
احواله كلها على خير كما قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير اذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهو البناء

144
01:12:39.750 --> 01:13:19.750
والله يفوز بثواب الصابرين. في النعمة والرخاء يفوز بثواب المصيبة صادق وفي النعمة شاكر. وكمان حذاء فالنعمة ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة يبتلى بالنعمة يتبين هل يشكر ام يكفر؟ ويبتلى بالمصيبة ليتبين هل يصبر ام يجزع

145
01:13:19.750 --> 01:13:49.750
والمؤمن في المصائب صابر وفي النعم شاكر. ولهذا من اصول اهل السنة انهم يأمرون بالصبر البلاء والشكر عند الرخاء. وهذا ايضا التنبيه على ان انه ليس فقط الانسان يتحلى بالصبر والشكر فليأمر. وتنشر هذه المعاني. والمبطلة يحتمل. فمن يذكر

146
01:13:49.750 --> 01:14:19.750
الصبر وايضا المنعم عليه يحتاج الى من يذكره بالشكر حتى لا يغفل. ولهذا قالوا يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء. والرضا بمر القضاء. يعني القضاء المؤلم للانسان فيامرون الانسان ان ان يتحلى الرضا

147
01:14:19.750 --> 01:14:59.750
والصبر على المصيبة واجب. والرضا مندوب. يندى بالعبد الى ان يكون اه اه راضيا ويجب عليه ان يكون صابرا ان قضية الدين العظيمة التي يذاق بها طعم طعمه وحلاوته ما جاء في الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

148
01:14:59.750 --> 01:15:39.750
صلى الله عليه وسلم رسولا. قال ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال يدعون الى مكارم الاخلاق الاخرى هي الاخلاق الكريمة. العظيمة والاداب الرفيعة يدعونا اليها. ومجاهدوا انفسهم على التحلي كاذب الاخلاق ودعوا الناس ايضا الى مكارم الاخلاق. ومحاسن الاعمال اي الاعمال الحسنة

149
01:15:39.750 --> 01:16:19.750
الطيبة مثل الصدق والوفاء والامانة والنصح والكرم والتواضع مهم يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. هم في ذلك وفي كله مكتبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي قال قال عنه ربه وانك لعلى خلق عظيم

150
01:16:19.750 --> 01:16:59.750
وابن القيم رحمه الله له في هذا كلمة جميلة قال الدين كله خلق. فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وقال رحمه الله يقوم حسن الخلق على اربعة اركان. الصبر والعفة

151
01:16:59.750 --> 01:17:29.750
والشجاعة والعدل. وبينت الذكر. ومن المناسب الوقوف هنا في بحث ومذاكرة ومراجعة لكلام اهل العلم. مراجعة ايضا لكلام ابن القيم رحمه والله في بيان قيام الخلق على هذه الاركان الاربعة الصبر والعفة والشجاعة والعدل

152
01:17:29.750 --> 01:17:49.750
اه ينظر ما هي الاخلاق التي ترجع الى الصبر؟ وما هي الاخلاق التي ترجع الى العزة ما هي الاخلاق التي ترجع الى الشجاعة؟ وما هي الاخلاق التي ترجع الى الادب؟ ومن يتأمل يجد ان الصبر يدعو

153
01:17:49.750 --> 01:18:19.750
الى اخلاق عظيمة اذا قامت الانسان مثل الاحتمال وكظم الغيظ والاناس والرزق وعدم الطيش ده الاسم تحمي الانسان على اجتناب الرذائل والقبائح بالاقوال والاعمال الشجاعة تحمل على قوة عزة النفس دائما كظم الغيظ والحلم والعدل

154
01:18:19.750 --> 01:18:49.750
يحمل الانسان على الاعتدال في اخلاقه والتوسط في اموره بين الافراد والتفريط فكما يقرر ابن القيم رحمه الله منسى جميع الاخلاق الفاضلة من هذه الاربعة. وايضا يقول ننسى جميع الاخلاق السافلة وبنائها على اسباب ذلك قال بناؤها على

155
01:18:49.750 --> 01:19:19.750
اركان الاربعة وهي الجهل والظلم والشهوة والغضب. وهذا كلام عظيم. يحصل كما الوقوف عنده وتأمله وحسن الاستفادة منه. وايضا الفتن بلا فائدة وذكرها ابن رجب رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم نقل

156
01:19:19.750 --> 01:19:49.750
فان ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله صاحب الرسالة ان نعم الاخلاق جمعت في اربعة احاديث الاخلاق جمعت في اربعة في احاديث او ترجع الى اربعة احاديث. وذكرها رحمه الله ابن رجب رحمه الله ذكرها نقلا عن ابن ابي زيد

157
01:19:49.750 --> 01:20:19.750
في كتاب جامع العلوم والحكم. ما المفيد الرجوع الى الكتاب والوقوف على هذه الاحاديث حسن الاستفادة منها. قال ويعتقد دون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا او اخلاقا

158
01:20:19.750 --> 01:20:49.750
وهذا فيه بيان مكانة الخلق من الدين وان العبد كلما عظم خلقه زاد دينه وقويه. كما مر ما هذا في كلام ابن القيم رحمه الله الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليه

159
01:20:49.750 --> 01:21:19.750
وبهذا يعلم ان من اسباب زيادة الايمان حسن الخلق. الايمان يزيد بحسن الخلق لان حسن الخلق من الايمان وقد سند عليه الصلاة والسلام عن اكثر ما يدخل به الناس في الجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق. فحسن الخلق ليس بالامر الهين. وجاء عنه اقربكم مني منزلا

160
01:21:19.750 --> 01:21:49.750
يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وزاد احاديث كريمة جدا في بيان مكانة حسن الخلق ورفيع منزلته. ثم اخذ يعدل جملة من بالاداب والاخلاق الكريمة قال اي اهل السنة الى ان تصل من قطعك

161
01:21:49.750 --> 01:22:29.750
يدعون ويحثون ويرغبون. من قطعك ايها في ذلك يشير هنا الى ما ما جاء عليه الصلاة والسلام في الحث على ذلك. ان تفصل من قطعك. ولما سئل سأله رجل قال ان لي قرابة اصلهم

162
01:22:29.750 --> 01:23:09.750
تقطعونني امره ان يصلهم وقال كانما تسفهم المن وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. ينسبون الى ذلك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمت وتعفو عمن ظلمك وهنا يبين منزلة علية ورفيقة في حسن الخلق يعني كونك

163
01:23:09.750 --> 01:23:39.750
اعطاه ويقتل من وصله ويعفو عن من عفا عنه. هذه امر ويعني اه يسهل على كثير من الناس. لكن ان يصل من ويعطي من حرم ويعفو عن من ظلم فهذه من الية لا تنهض اليها الا القلوب

164
01:23:39.750 --> 01:24:09.750
الكبار والنفوس العظيمة التي لانت بالايمان بطاعة الله سبحانه وتعالى وطلب رضاه جل وعلا ولهذا جاء شيخ الاسلام انه قال جماع حسن الخلق مع الناس ان تصل من قطعك. السلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء

165
01:24:09.750 --> 01:24:29.750
اي عليه والذكرى له. وتعطي حرمك. من التعليم والمنفعة والمال. وتعفو عنه طلبات دم او مال او عرض قال رحمه الله وبعضه هذا واجب وبعضه مستحب وهذه الكلمة لشيخ الاسلام

166
01:24:29.750 --> 01:24:59.750
ايضا جديد ان يقف عندها طالب العلم متأملا ومستفيدا قال ويأمرون ببر الوالدين. وصلة الارحام. يأمرون اي اهل السنة ببر الوالدين وبر الوالدين بالطاعة والاحسان وحفظ الجناح والعطف والرحمة والدعاء

167
01:24:59.750 --> 01:25:29.750
كما قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فلما سئل عليه الصلاة والسلام من احب الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك

168
01:25:29.750 --> 01:25:59.750
والام والاب هم احق الناس بحسن الصحابة احق الناس بالادب والخلق وحسن المعاملة ولهذا فان الامام البخاري رحمه الله في كتابه العظيم الادب المفرد هو كتاب كتاب عظيم مبارك يحصل بطالب العلم ان يقرأه في كتابه ولو مرة حتى يقف على جوامع

169
01:25:59.750 --> 01:26:29.750
وكوامل الاخلاق فالامام البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد بدأ اول ما بدأ الكتاب بقوله باب بر الوالدين اول ما يواجه من يقرأ هذا الكتاب باب بر الوالدين. ثم ذكر الحديث من من احق الناس بحسن

170
01:26:29.750 --> 01:26:59.750
لماذا بدأ البخاري؟ هذه البداية في كتابه الادب بالمفرد منبه رحمه الله بذلك الى ان الابوين الام والاب احق الناس بالادب والخلق. وحق المعاملة كانه يقول اقرأ الكتاب وكل ادب تقف اه تقف عليه في هذا الكتاب فالابوان احق به. واولى به

171
01:26:59.750 --> 01:27:29.750
وكثير من الناس يحسن ان يتعامل بالخلق والادب مع اصدقائه ومع من يحب من زملائه ويتلطف معهم بالخطاب ويتخير معهم مطالب الكلام واحسنه. لكن عند الوالدين اخص الام المرأة ضعيفة. ويقسو ويرفع الصوت. ويسيء المعاملة

172
01:27:29.750 --> 01:27:59.750
ولهذا قال ولهذا بدأ الامام البخاري رحمه الله بر الوالدين وقدمه على مشيرا الى تقدم حق الوالدين فغيرهما في الخلق والادب وحسن المعاملة ويكفي بيان عظم هذا الحق ان الله عز وجل ارنا حقهما بحقه. وشكرهما

173
01:27:59.750 --> 01:28:19.750
بشكره. وفي ايات عديدة في القرآن. قال الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين هذا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين من حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين ان اشكر لي

174
01:28:19.750 --> 01:28:39.750
ولوالديه وقرن تبارك وتعالى حقهما بحقه. ان السنة قرن النبي صلى الله عليه وسلم من عقوق الوالدين في الشرك الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

175
01:28:39.750 --> 01:29:09.750
وهذا يدل على خطورة عقوق الوالدين وانه من اكبر الكبائر ومن اعظم المحرمات وان عقوبته عند الله سبحانه وتعالى عظيمة السنة يأمرون ببر الوالدين. يأمرون ببر الوالدين. وصلة الارحام. صلة الارحام بالاحسان الى

176
01:29:09.750 --> 01:29:46.950
من ذوي النسب والاصحاب بالعطف والرفق وحسن المعاملة والرحمة  ايضا بالحذر من القتل. قطيعة الرحم. قد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم. قال شيخ الاسلام وحسن الجوار ويأمرون بحسن الجوار

177
01:29:46.950 --> 01:30:16.950
بان يحسن المسلم الى جيرانه. يحسن الى الى جيرانه وقد قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن الارتباط بين العقيدة والعمل ما جاء في الحديث لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره

178
01:30:16.950 --> 01:30:46.950
الطريقة فاذا الجيران هذا من نقص الايمان. نداء الجيران من نقص الايمان وضعفه ولا لو قوي الايمان؟ وعمر القلب به. لدع الانسان الى الخلق التكبير والاحسان الى الجار واللطف معه. وعدم ايذاءه

179
01:30:46.950 --> 01:31:16.950
قال والاحسان الى اليتامى والمساكين اي ويأمرون بالاحسان الى اليتامى والمساكين الاحسان المطلوب الى كل احد يحسن الى كل احد بل قال الله عز وجل لا الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المحسنين

180
01:31:16.950 --> 01:31:46.950
وحط اليتامى والمساكين بالذكر ما هم عليه من الضعف والحاجة فيما فقد الابوين او الاب يحتاج الى عطف يحتاج الى الى رحمة يحتاج الى مواساة قد قال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كافي اشار بالسبابة والوسطى

181
01:31:46.950 --> 01:32:16.950
والمساكين اي اهل الفاقة وهو الحاجة وابن السبيل. والمسافر منقطع الذي انقطع به الطريق وفقد الزاد وقد جاء عليه الصلاة والسلام من كان اه انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

182
01:32:16.950 --> 01:32:56.950
والرفق بالمملوك اي من بيده مما ملكت اه يمينه يحسن اليها. ويدخل في هذا المعنى ها؟ في في زماننا الاحسان للخدم. ومعاملتهم بالحسنى الانسان اذا اليهم فلا يعاملهم والغلظة والقسوة والقسوة لا تأتي الا

183
01:32:56.950 --> 01:33:26.950
كثير من الشرور التي توجد في البيوت بسبب ذهاب الاخلاق. اصول امنة سوء المعاملة للخادم ايضا تولد من الخادم سوء معاملة. وقد قال عليه الصلاة والسلام ما دخل بك في شيء لا زانه. ولا نزع من شيء الا الا زانه

184
01:33:26.950 --> 01:33:56.950
والاحسان لا يجلو الا الاحسان والخير لا يأتي الا بالخير. قال وينهون عن الفقر ينهون عن الفقر والخيلاء. الفخر يعود الى الاقوال والخيلاء تعود الى ثلاث افعال. فينهون عن الفقر والخيلاء

185
01:33:56.950 --> 01:34:36.950
يتحدث متعاليا متباهيا قد قال الله عز وجل ان الله لا يحب كل مختال فخور. الاختيار في الفعل هو الفخر في في الكون  قال والبغي ينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة

186
01:34:36.950 --> 01:35:19.950
على الخلق بحق او بغير حق  لان المستطيل يعني على الخلق المتعالي عليهم ان استطال بحق اذا استطال بحق فقد افتخر. مثل فخر بالانساب يعني يكون اه نسبه اه آآ آآ يكون ذا نسب فيفتخر في في نسبه. في الافتخار

187
01:35:20.000 --> 01:35:46.050
بالانساب الافتخار في الانساب يقال فاخرج يعني طال عنه فخر وهذا ينهى عنه ينهى عن الفقر في الانساب. واذا كان بغير حق يكون بغي في الاستطالة ان كانت بحق فهي فخر

188
01:35:46.250 --> 01:36:06.600
او افتخار وان كان بغير حق فهي بغي. وكل منهما مذموم. ولهذا قال ابن تيمية هنا رحمه الله تعالى قال الاستطالة على الخلق بغير حق او بحق او بغير حق. فينهى عن ذلك كله

189
01:36:06.600 --> 01:36:44.850
ويطلب من الإنسان رد ذكره التواضع ولين الجانب وعدم الترفع والتعالي عن الناس. قال ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها اي رديلها وسيئها معالي الاخلاق اي الاخلاق العالية الرفيعة من الفراغ. والحلم والصبر. والاناة

190
01:36:44.850 --> 01:37:22.150
تواضع وغير ذلك. وينهون عن اي ردئها. مثل الكذب والغش والغيبة والنميمة السخرية والبخل وغير ذلك قالت النهاية من الابن الاسير استهزاف الامر الحقير والرزين من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم. واصله ما يطير من

191
01:37:22.150 --> 01:37:54.950
غبار الدقيق اذا نخرج والتراب اذا اثير. قال رحمه الله وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فان ما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وهذا في بيان المستند لاهل السنة حماهم عليه من عقيدة او شريعة او اداب او اخلاق مستند في ذلك كله كتاب

192
01:37:54.950 --> 01:38:20.350
يلزمون نهجهما ويقتدون بما جاء فيهما يتمسكون بهما قال وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

193
01:38:20.350 --> 01:38:50.350
فهذه طريقة اهل السنة. التمسك بالاسلام ومجاهدة النفس على تطبيق الاسلام كله. سدد يجاهد نفسه على السداد ان لم يستطع يقارب من السداد وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. قال لكن لما اخبر

194
01:38:50.350 --> 01:39:06.650
عليه الصلاة والسلام ان امته ستفترض على ثلاث حين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديثه وفي حديث عنه انه قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

195
01:39:06.900 --> 01:39:26.900
صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وهذا فيه تنبيه على ان ان اهل السنة والجماعة هم المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن السوء ليس فيه شوائب بدع واهواء

196
01:39:26.900 --> 01:39:56.900
وضلالات بل هم متمسكون بالاسلام الخالص. هي في العقيدة والعبادة والاخلاق فالمتمسكون بالاسلام المحض الخالق عن الشوق هم اهل السنة والجماعة وهذا ضابط زميل في تقرير من هو صاحب السنة والاحق بها

197
01:39:56.900 --> 01:40:26.900
وان الامر ليس بمجرد دعاوى. ليس بمجرد الدعاوى بل لابد من اه استمساك صادق بدين الله سبحانه وتعالى وشرعه الذي بعث به رسوله عليه الصلاة والسلام قال وفيهم اي اهل السنة الصديقون والشهداء

198
01:40:26.900 --> 01:41:00.550
والصديقية هي اعلى الدرجات بعد النبوة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فبدأ بالصديقين لانها اعلى الرتب بعد بعد الانبياء. والصديق الذي صدق في اقواله ولزم الصدق وتحراه قولا وفعلا

199
01:41:00.600 --> 01:41:38.950
وهو ايضا الذي يصدق قوله بالعمل والشهداء هو من قتل في سبيل الله لاعلاءي كلمة الله سبحانه وتعالى ومنهم لان لان عليه الصلاة والسلام سئل اه اه سئل عن ذلك فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

200
01:41:38.950 --> 01:41:58.950
الرجل يقاتل حمية ويقاتل عصبية ويقاتل الى غير ذلك. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. هو في سبيل الله قال ومنهم اعلام الهدى. والمصابيح الدجى واولو المناقب المأثورة

201
01:41:58.950 --> 01:42:27.300
فضائل مذكورة اي من اهل السنة عبر التاريخ اعلام الهدى ومصابيح الهدى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. من ائمة المسلمين وعلماء الدين ومن شهد لهم بالصدق في العلم والعمل والدعوة ونصرة الدين عنه

202
01:42:27.400 --> 01:42:57.300
وحمايتهما كما قال عليه الصلاة والسلام يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف القليل وانتحال المبطلين وتأويل الظالمين قال وفيهم الابدان اي في اهل السنة الابدان قال في النهاية

203
01:42:57.500 --> 01:43:27.500
هم الاولياء والعباد سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد ابدل باخر وقد جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الاولياء

204
01:43:27.500 --> 01:43:51.350
والابدان والنخباء والنجباء والاوتاد ونحو ذلك فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان وروي فيهم حديث انهم اربعون وانهم في الشام

205
01:43:51.450 --> 01:44:20.250
هو في المسند من حديث علي وهو حديث منقطع ليس بذلك. انتهى كلامه رحمه الله قوله هنا وفيهم الابدان اي لا يزال الخير باقي لا يزال الخير باقي في الامة وقد قال عليه الصلاة لا تزال طائفة من امتي على الحق

206
01:44:20.250 --> 01:44:44.050
منصورة ولا يزال الله يؤيد دينه فالخير باقي هذا هو المعنى المراد. اما ما عد المتصورة في هذا الباب من الظلام والانحراف والوقوع في انواع الباطل باسم الابدان والاقوال والاقباط ونحو ذلك. هذا كله

207
01:44:44.050 --> 01:45:16.100
من الضلال المبين والانحراف عن دين الله. بل يزعمون ان ان هؤلاء من يسمون بالابدان والاقباط انهم يمدون الخلق وينصرونهم ويرزقونهم انهم واسطة بين الناس وبين الله وهذا اين الضلال والشرك والانحراف عن دين الله تبارك وتعالى

208
01:45:16.100 --> 01:45:44.800
وفي كلام من شيخ الاسلام رحمه الله عن اه الابدان يقول والذين تكلموا باسم البدل افردوه بمعاني منهم منها انهم كل ما مات منهم رجل ابدل ومنها انهم ابدلوا السيئات باخلاقهم واعمالهم وعقائدهم بالحسنات

209
01:45:44.800 --> 01:46:04.800
قال وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض. الى ان قال رحمه الله فالغرض انه هذه الاسماء تارة تفسر بمعاني باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم

210
01:46:04.800 --> 01:46:22.650
ان الغرف هو الذي يغيث الله به الارض من رزقهم ونصبهم فان هذا نظير ما تعتقده النصارى في الباب وهو معدوم العين والاثر وتشبيه في حال المنتظر اي عند الرافضة. وكذلك المفسر الاربعين الابدان بان

211
01:46:22.650 --> 01:46:42.650
من الناس انما ينحرون ويرزقون بهم فذلك باطل. بل النصر وقزم يحصل باسباب من دعاء المسلمين والمؤمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل. وقد يكون للنصر والرزق اسباب اخر

212
01:46:42.650 --> 01:47:01.550
فينبغي ان يفهم مراد يا شيخ مرادا رحمه الله بقوله وفيهم الابدان لان الخير باقي وآآ مستمر ولا يزال طائفة من امته عليه الصلاة والسلام على الحق يدعون اليه ويدبون عنه

213
01:47:01.900 --> 01:47:24.050
قال وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم الذين اجمع المسلمون على هدايتهم. وعبر التاريخ في الامة العلماء اعلام ودعاة الى الحق نصر الله بهم دينه وايد بهم الحق والهدى

214
01:47:24.100 --> 01:48:01.300
ورد بهم ولا لا الضالين والحراسة المبطلين وتهويلات الجاهلين  ثم قال وهم الطائفة المنصورة. وهم الطائفة المنصورة. الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة

215
01:48:01.300 --> 01:48:32.250
مغفورة اي بالحق والهدى مؤيدين بتأييد الله تبارك وتعالى لهم وحفظه لهم وظاهرين اين هم الغلبة والظهور حتى تقوم الساعة وقد سبق البيان في اول كتاب ان المراد بالساعة اه الروح او الريح التي يبعثها الله في اخر الزمان فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم لا يبقى الا

216
01:48:32.250 --> 01:48:56.600
الخلق وعليهم تقوم الساعة. ثم ختم رحمه الله الكتاب بهذا الدعاء قال فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب فلنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب

217
01:48:56.800 --> 01:49:26.250
والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه في هذا ختم شيخ الاسلام هذا الكتاب وفي تعليق وشرحه على اخر الكتاب كان تعليق مختصرا وسريعا رغبة في في ختم الكتاب وعلى كل حال نسأل الله عز وجل الذي من علينا واكرمنا بمدارسة هذا

218
01:49:26.250 --> 01:49:49.150
فالكتاب ذاكرة ما مضامينه ان يمن علينا بالعمل بهذا العلم والقيام به على الوجه الذي يرظيه والا يجيلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا ويهدي لنا ويهدي بنا وان ييسر الهدى لنا وان

219
01:49:49.250 --> 01:50:09.250
يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد والحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا

220
01:50:09.250 --> 01:50:11.700
السلام عليكم ورحمة الله