1
00:00:00.150 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فكان اخر ما وقفنا ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية من بيان وسطية اهل السنة والجماعة في مسائل الاعتقاد

2
00:00:26.600 --> 00:00:54.450
والواجب على المسلم ان يعتقد كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا هذه الامة وصفها الله تبارك وتعالى بالوسطية والمقصود

3
00:00:54.550 --> 00:01:17.100
انها امة عدل وخيار وليس المقصود ما يفهمه بعض الناس من مسك العصا من الوسط فليس الحق دائما هو مسك العصا من البصر ارأيت لو شب نزاع بين الظالم والمظلوم على ارض

4
00:01:17.900 --> 00:01:41.450
فهل من الوسطية ان تجعل الارض نصفا للظالم ونصفا للمظلوم بحكم انك تريد الوسطية هذا هو العين هو هذا هو عين الجور والظلم وانما المقصود بكون هذه الامة امة وسطا يعني عدلا خيارا

5
00:01:42.300 --> 00:02:12.450
العدل وصف في كونهم لا يجورون وخيارا في كونهم ليسوا بناقصين فهذه الامة جمع الله تبارك وتعالى لها بين البعد عن الظلم والبعد عن النقائص فلا افراط ولا تفريط لا غلو ولا جفاء

6
00:02:13.150 --> 00:02:46.000
في جميع المسائل الاعتقادات والعبادات والاخلاق والمعاملات. وقد ذكر المصنف رحمه الله امثلة من بيان وسطية اهل السنة  في مسائل الاعتقاد وهناك امثلة كثيرة في مسائل العبادات وفي مسائل المعاملات

7
00:02:46.000 --> 00:03:14.200
وفي مسائل الاخلاق فاذا نظرنا الى جهة موقف المسلم من العقل مثلا نجد ان المعتزلة قدسوا العقل تقديسا فوق ما ينبغي حتى قال قائلهم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي حتى نجعل للانسان عقلا

8
00:03:14.200 --> 00:03:40.950
يدرك به وفي المقابل وجد غلاة الصوفية الذين وضعوا عقولهم تحت نعالهم وقالوا ان الانسان يكون مع شيء في كالميت بين يدي غاسله واهل السنة حتى في هذه المسائل هم عدل وخيار وسط

9
00:03:42.700 --> 00:04:08.000
مثال اخر نجد عند اهل التصوف اهتمام بما يسمى بالانشغال بالقلب او باعمال القلب وعلى رأس ذلك المراقبة حتى تكلموا في هذا الباب. وبعضهم قد احسن ولا ينكر هذا الاحسان

10
00:04:09.700 --> 00:04:36.900
وفي المقابل نجد ان هناك من اهل المنطق والفلسفة من الغوا هذا الباب وتكلموا في المسائل بدون النيات واهل السنة والجماعة اهتموا بمراقبة الله تبارك وتعالى واهتموا بموافقة الاعمال للصواب

11
00:04:39.400 --> 00:05:08.750
ففي اي باب اذا اردنا ان ننظر فنجد وسطية اهل السنة حتى في تعامل الرجل مع الناس لا تكن شديدا فتكسر ولا لينا فتعصر هذا ولذلك الله جل وعلا وصف خيار الامة بقوله اشداء على الكفار رحماء بينهم

12
00:05:09.900 --> 00:05:40.050
هما شدة وهم رحماء قلوب جمعت الوصفين. جمعت الخلتين ولكن لو وضعت الرحمة في موضع الشدة لكان ظررا ولو وضعت الشدة في موضع الرحمة لكان ضارك المتر ان وضع السيف في موضع الندى مضر بالفتى كوضع الندى في موضع السيف

13
00:05:40.500 --> 00:06:03.000
اذا ابنك او بنتك اخطأ وانت تضحك فهذا يعني سوء تربية وفي المقابل اذا احسنوا وانت تغضب فهذا سوء تربية الانسان ينبغي عليه ان يكون عدلا وسطا خيارا بالامور كلها

14
00:06:04.000 --> 00:06:31.350
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الامر بيانا شافيا فقال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولزوجك عليك حقا وفي رواية ولزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه

15
00:06:32.350 --> 00:07:02.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء وسلمان قال صدق سلمان قال صدق سلمى حتى في الطعام والشراب النبي صلى الله عليه وسلم بين الوسطية وفيه نهي عن الذين يريدون التقشف على حساب البدن ليصلوا الى نوعية من رياضات معينة كبعض الصوفية

16
00:07:02.850 --> 00:07:24.150
وفيه رد على الذين يأكلون حتى يتخمون. فقال عليه الصلاة والسلام ان كان ولابد فثلث لطعامه ثلث لشرابه وثلث لنفسه اي وسطية اعظم من هذا والله الذي لا اله الا هو

17
00:07:24.250 --> 00:07:48.250
لو جمعنا هذه الوسطية في اي جهة نجد الامر العظيم العجيب وهذه المسألة مسألة الوسطية مسألة عظيمة لا ينبغي للانسان ان يكون فيها ايضا غاليا حتى في الوسطية لا افراط ولا تفريط

18
00:07:48.800 --> 00:08:11.450
فبعض الناس بحجة الوسطية يتنازل عن الدين اي وسطية هذا؟ حتى يصبح يدعو الى وحدة الاديان ها باسم الوسطية يدعو الى ما يسمى اه الاجتماع على ما نتفق عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا

19
00:08:11.450 --> 00:08:38.150
فنجد الرافظي والمنطقي والديمقراطي والليبرالي والاسلامي بزعمهم يجتمعون في مكان واحد ويعملون المؤتمرات ويأملون الندوات بحكم ان هناك مواضع نجتمع فيه  هذا ليس من الوسطية هذا لباس لباس الزور يلبس بالوسطية

20
00:08:38.900 --> 00:09:08.650
وسطية اننا نأخذ بالكتاب والسنة اعتقادا وعبادة ومعاملة واخلاقا بدون افراط ولا تفريط. هذه هي الوسطية الحقيقية. ولذلك يقول الشاعر كلا طرفي قصد الامور ذميمة لا ينبغي للانسان ان يكون اما سالبا كلية او موجبا كلية

21
00:09:08.750 --> 00:09:25.000
وهذا هو معنى ما يروى عن عمر وروي عن علي موقوفا ومرفوعا احبب حبيبك حبا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما. وابغظ بغيظك هونا ما عسى ان يكون حبيبك

22
00:09:25.000 --> 00:09:56.900
ما حتى الاولاد الله تبارك وتعالى لا يريد منا ان نحبهم حبا يجعلنا نقدمهم على امر الله ورسوله قل ان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وش معنى؟ واموالكم وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا

23
00:09:56.900 --> 00:10:24.250
اذا لابد ايها الاخوة من ان نكون مدركين لمعنى الوسطية. مدركين لمعنى الوسط ثم قال الامام العلم الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الايمان الايمان بما اخبر الله به في كتابه

24
00:10:24.250 --> 00:10:56.900
وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة هذه مسألة والله عظيمة يا اخوة اهل البدع لا يرون الاحتجاج باخبار الاحد. ثم هم يحتجون باحاديث واهية في باب الاعتقاد  يدعون الاجماع ثم ايش؟ يحتجون بما هو شاذ من الاراء

25
00:10:58.150 --> 00:11:22.300
نضرب مثال لو نظرنا الى الكتاب نجد ان الله جل وعلا شرع التوسل باسمائه نجد ان الله جل وعلا شرع التوسل باسمائه وصفاته التوسل بالعمل الصالح ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا

26
00:11:22.700 --> 00:11:46.200
ربنا اننا سمعنا منادي ينادي لمن امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا. توسل بالعمل الصالح وجاء التوسل بدعاء الرجل الصالح قال يا رسول الله ادعو الله ان يغيثنا دعوا توسلوا بدعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

27
00:11:47.450 --> 00:12:09.300
فلنتأمل ادلتها صريحة والاجماع واقع عليها. ولما تقرأ في كتب اهل البدع في باب التوسل يستدلون بالتوسل البدعي والتوسل الشركي باحاديث لا تصح مثل قولهم اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور

28
00:12:10.050 --> 00:12:41.100
هم ومثل قولهم لو اعتقد الانسان في حجر لنفعه. وش خلوه للمشركين اجل تقول له هذا وين من روى هذا يقول والله سمعت المشايخ يقولون فيستدلون بواهيات وتركوا الثابتات ثم تقول لهم تعالوا انتم توافقوننا على التوسل باسماء الله وصفاته؟ يقول نعم. توافقوننا على التوسل بالعمل

29
00:12:41.100 --> 00:13:05.750
صالح يقولون نعم توافقوننا على التوسل بدعاء الرجل الصالح؟ يقولون نعم. قلنا اذا اين وقع النزاع؟ في ماذا؟ ادعوه هم اذا ما الدعوة هم مسألة خلافية ولا لا فلماذا في المسائل الاعتقاد تحتجون بالمسائل الخلافية التي احدثتموها

30
00:13:06.650 --> 00:13:34.050
بعدما انعقد الاجماع على الاول فهذه مسائل كلها هكذا اجماع سلف الامة واقع على مسائل الاعتقاد  اذا جاءنا رجل واراد ان ينفي الصفات فيقال له الصحابة رضوان الله عليهم هل اول هذه الصفات او لم يأول؟ نكون كما قال عبد العزيز الكيناني رحمه الله في كتابه الحيدة

31
00:13:35.550 --> 00:13:54.650
لما قال لاحمد ابن ابي دؤاد او قال لبشر اترى هذا الذي تقوله القرآن مخلوق علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ام لم يعلموه ماذا يلزمه ان يقول الان

32
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
احد امرين اما ان يقول علم واما ان يقوم لن يعلمه. فقال مباشرة علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وبكى قال الكناني رحمه الله فلماذا لم يدعو ابو بكر وعمر؟ لم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر الى هذا الذي تدعو الناس

33
00:14:14.950 --> 00:14:30.800
وقد علموه قال اقلني قال اقلتك قال لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. قال يا لكع ابن لكع شيء لم يعلمه رسول الله ولا ابو بكر ولا عمر. علمته انت وابوك

34
00:14:30.800 --> 00:14:50.650
شيء عجب فمسائل الاعتقاد كلها مسائل اجماعية يقول فقام الواثق وهو يقول شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ام لم يعلموه. ثم يقول في نفسه يا لك عجلك

35
00:14:50.650 --> 00:15:05.250
كشيء علمه لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمته انت وابو بكر وعمر؟ اعلمته انت ولم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فكان هذا سبب في ان المحنة قد خففت

36
00:15:06.450 --> 00:15:26.400
فلا بد ان ننتبه الى هذه المسألة اهل البدع لا يستدلون بحجة الا ترونها احد امرين ما يخرج عن هذين الامرين. اذا استدلوا بحجة لا يخرج عن امرين اما انه لا دليل لهم فيه

37
00:15:27.500 --> 00:15:52.550
يحتجون بشيء ما ما في دليل   او انهم يحتجون بدليل لا يثبت. واحد من اثنين  مثل واحد يقول يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انتم تنكرون

38
00:15:53.600 --> 00:16:05.800
الاستغاثة بالاولياء الله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب وش علاقة على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بالاستغاثة بالموتى وش علاقته

39
00:16:06.650 --> 00:16:20.900
شو شايفنا قدامك يعني ما نفهم اللغة العربية والله لو ان انسانا ما طفل صغير يدرك العربية لو قلت له الا انه اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هل معناه جواز الاستغاثة بهم؟ يقول لا

40
00:16:20.900 --> 00:16:41.800
يضحكون على عقول الناس يضحكون على عقول الناس يقول لك اليس جاه رسول الله عند الله عظيم؟ تقول نعم جاه رسول الله عند الله عظيم يقول اذا فلماذا تنكر الاستغاثة والتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ سبحان الله

41
00:16:42.300 --> 00:17:01.650
لما اقول جاه النبي عند الله عظيم معناها لازم اجوز الشرك هذا لا يقوله عاقل هذا هذه مصيبة الناس انهم يستدلون بادلة اما لا دلالة لهم فيها واما انها لا تثبت

42
00:17:04.250 --> 00:17:30.750
وما يدعونه من الاجماعات فكله سراب لا حقيقة له على الصواب  قال رحمه الله فاخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن على

43
00:17:30.750 --> 00:17:56.650
ومعنى كلمة بائن يعني ظاهر باء يعني ظاهر باين يعني فوق باين يعني ليس محتاجا الى العرش فسر هذه الكلمة بهذه المعاني الثلاث بائن على خلقه يعني فوق خلقه بائن على خلقه يعني ظاهر على خلقه

44
00:17:57.300 --> 00:18:23.700
بائن على خلقه يعني انه غير محتاج الى العرش ولا الى الفرش يقول وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون يريد رحمه الله بيان ان العلو ليس منافيا للمعية. ولذلك يقول الشيخ حافظ حكمي في

45
00:18:23.700 --> 00:18:51.350
رحمه الله يقول وهو العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه شفت كيف؟ ما في تعارض وهو العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه قد ذكرنا لكم مثال بمخلوق من مخلوقات الله جل وعلا. جبريل

46
00:18:51.450 --> 00:19:11.950
عليه الصلاة والسلام المسافة من السماء الى الارض من الارض الى السماء السابعة خمسين الف سنة في لحظة جبريل يذهب ويأتي الان نضرب الان مثال انا بيني وبينكم ثلاثة امتار

47
00:19:12.750 --> 00:19:30.500
اذا اردت ان اتي انا اليك واذا اراد جبريل ان يأتي اليك اينا اقرب وصولا سبحان الله فندرك من ها هنا معنى قوله تبارك وتعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

48
00:19:30.750 --> 00:19:45.300
مو معناه لو مسكت حبل الوريد ان الله تعالى الله عن ذلك ان الله هنا اعوذ بالله. هذا ما يقوله عاقل لكن قربه حقيقي لا ننفي القرب لكن لا يلزم من القرب المماسل

49
00:19:47.250 --> 00:20:03.800
ولذلك ينبغي فهم النصوص يا اخواني فهم النصوص ان الله جل وعلا اقرب الى احدكم كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الى احدكم من ايش من شراك نعليك شف

50
00:20:04.000 --> 00:20:27.750
شيء عجب او من خطام ناقته لا اله الا الله نعم يقول رحمه الله جمع بين ذلك في اية وذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

51
00:20:30.500 --> 00:20:47.000
في كم يوم خلق الله السماوات والارض ستتين. اذا قلنا الرواية اللي في مسلم ان الله خلق التربة يوم السبت رواية شاذة لان الله جل وعلا بدأ الخلق في يوم الاحد ولذلك سمي احد

52
00:20:47.600 --> 00:21:11.650
وثنى الخلق في يوم الاثنين وثلث في يوم الثلاثاء وربع في يوم الاربعاء وخمس في يوم الخميس واكتمل الخلق في يوم الجمعة فسمي بالجمعة باجتماع واكتمال الخلق قد ذكرنا هذه المسألة ولا نسيتم؟

53
00:21:12.550 --> 00:21:41.500
طيب يقول الله جل وعلا في الاية ثم استوى على العرش هذا اثبات ايش البينونة اثبات العلو اثبات الاستواء. قلنا الاستواء علو خاص يعلم ما يلج في الارض. شوفوا الان اخبر عن نفسه انه فوق العرش والعرش فوق المخلوقات. ومع ذلك

54
00:21:41.500 --> 00:22:04.850
قال بعد ذلك عن نفسه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فاثبت الله في هذه الاية من سورة الحديد

55
00:22:06.950 --> 00:22:28.300
استواه على العرش وعلمه بما تحت الفرش وبصره النافذ للحديد وغيره ما في شي يمسك يقف قدام بصر الله يمنع الرؤية انا وانت ها لو جاء قدامنا ورقة شفافة ما نرى اللي وراه صحيح

56
00:22:28.950 --> 00:22:48.850
ورقة شفافة يعني يعني لا يمكن لا يساوي سنتيمتر افعل هكذا ما اراكم. اما الله جل وعلا بما تعملون بصير  يقول رحمه الله وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق

57
00:22:49.200 --> 00:23:14.300
فان هذا لا توجبه اللغة بل القمر اية من ايات الله. من اصغر مخلوقاته قمر نصر المخلوقات  لا رأي ان القمر بالنسبة الى عظم المخلوقات الاخرى من مخلوقات الصغيرة المخلوقات الكبيرة هي الاكثر

58
00:23:14.850 --> 00:23:36.000
قال من اصغر مخلوقاته وهو موظوع في السماء في العلو وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان واحد يطلع على السطح يقول القمر وياي اشوفه واحد في الصحراء يقول القمر وياي اشوف

59
00:23:36.150 --> 00:23:59.950
وواحد في البحر يقول القمر وياي شوف واحد فوق الجبل يقول القمر وياي اشوف قال وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم الهيمنة بمعنى السيطرة ولذلك نفى السيطرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما انت عليهم بمسيطر

60
00:24:00.400 --> 00:24:28.000
قال مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته علو عن عرش حقيقة. معيته على مع الخلق حقيقة

61
00:24:29.400 --> 00:24:48.550
ما عندنا مجاز احنا انتبهتم ما في عندنا مجال لكن لابد ان تدرك انك لما تقول ان الله معنا ما يصير تفهم معية الخلطة معية الاختلاط هذا عقلك القاصر لذلك يقول رحمه الله

62
00:24:48.950 --> 00:25:11.050
وما اخبر وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة الظنون الكاذبة هي التي يظنها اهل البدع في النصوص الشرعية

63
00:25:12.350 --> 00:25:33.900
والظنون الكاذبة هي التي يزعم فيها اهل البدع ان هذه تدل على هذه. فمثلا ايات المعية استدل بها الحلولية والاتحادية والصوفية في ان الله مع الخلق في كل مكان عياذا بالله من ذلك

64
00:25:34.500 --> 00:25:53.350
ونفوا ان يكون الله فوق العرش والعجيب وش دليلهم لما قالوا ان الله ليس فوق العرش قال اذا قلت ان الله فوق العرش اثبت له مكانا يا مسيكين انت تقول ان الله في كل مكان ثم تنفي المكان الخاص

65
00:25:54.450 --> 00:26:22.250
ايهما اعظم؟ وايهما اقرب للنصوص اذا قلنا ان هذا يلزم ولذلك الظنون الكاذبة هي التي يظنها اهل البدع. يأتي المنطقي والفلسفي فينفي العلو عن العرش. بحجة ما العلو على العرش يلزم منه احتياج الرب الى العرش. والله غير محتاج اذا ليس مستوي على العرش

66
00:26:22.250 --> 00:26:43.100
سبحان الله! يقيس الخالق يقيس الخالق بالمخلوق الذي اه يحتاج الى ما يجلس عليه يحتاج الى ما يستوي عليه فيقيسوا على المخلوق هذه مصيبة لذلك قال ولكن يصان عن الظنون الكاذبة

67
00:26:43.500 --> 00:27:03.800
هذا اهم شيء مهم نصوص لابد ان نصونها من الظنون الكاذبة مثل ما قلت لكم يأتي شخص ويقول كما قال شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي رحمة شمله الله برحمته الواسعة في الدنيا والاخرة

68
00:27:05.050 --> 00:27:31.800
يقول كنت في مناظرة و في بلاد العجم يسمون التمائم والحجب تعرفون الحجب؟ اللي يعلقونه على ايدينهم على رقبتهم على ظهرهم حجاب طيب شو تسمون اهل مصر ايه؟ حجاب هم يسمون الحجاب والتمائم شنو؟ تعويزة

69
00:27:31.850 --> 00:27:54.200
تعويزة يقول احنا جالسين في مناظرة وقاعد يسرد الادلة من الكتاب والسنة ان تعليق التمائم غير جائز. فلما جاء دور شيخهم واذا به يقول انت يا شيخ تنكر القرآن التعويز جاء في القرآن قل اعوذ برب الفلق قل

70
00:27:54.200 --> 00:28:12.200
اعوذ برب الناس يلا خذه الحين. شفت الظنون الكاذبة شلون مسكين الحين الشيخ وش يقول الحين؟ ناس عوام ما يفهمون. صح جاب كلمة قل اعوز يقول قلت له مباشرة وانت ما تفهم

71
00:28:12.300 --> 00:28:30.200
يا اخي هذا هذا الفهم اللي انت تقوله منسوخ بقوله قل هو الله احد شيسوي بعد خلاص هذه مناظرة الان ما في الا هكذا يقول فسكت ما عرف يجاوب الظنون الكاذبة مصيبة الناس في النصوص

72
00:28:30.700 --> 00:28:50.850
والله ما توهم متوهم وقد ذكرته في كتاب المنهج العلمي في نقض الشبهات انه لا يستدل مستدل بنص من الكتاب والسنة الا وفي النص ما يرد عليه او ان النص لا يدل على ما ذهب اليه او ان النص ضعيف

73
00:28:51.200 --> 00:29:13.650
قال ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء اتظله او تقله يقول تعال انت تقول امنت من في السماء يعني الله في السماء يعني صار السما ظرف لله اذا الله محتاج للسماء مسكين

74
00:29:14.150 --> 00:29:37.950
ما فهم معنى في السماء قال وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهذا بنص اية ايش؟ الكرسي. وسع كرسي السماوات والارض. والكرسي بتفسير ابن عباس موضع القدمين

75
00:29:37.950 --> 00:30:01.500
موضع قدمي الرب جل جلاله وسع السماوات والارض. وسع كرسي السماوات والارض. وهو يمسك السماوات والاربك ان تزول بداية النص الاخر ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه بذات النص الاخر. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. اذا كيف يكون هو

76
00:30:01.500 --> 00:30:24.050
تاجا الى السماء او ان السماء تقله او ان السماء تظله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا  كذلك في كلمة وهو معكم ينبغي ان يصان هذا النص من ظن من يظنه من كلمة معكم الممازجة

77
00:30:24.050 --> 00:30:51.050
او المخالطة كقول الاتحادية والحلولية او قول اهل وحدة الوجود قال فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين ذلك في قول. واذا الكعبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعوه

78
00:30:51.050 --> 00:31:06.800
اقرب الى احدكم من عنق راحلته وهذا مر معنا في صحيح مسلم. الله جل وعلا اقرب الى احدنا من عنق راحلته هل يمكن ان يشك في هذا عاقل؟ والله ما يمكن

79
00:31:08.150 --> 00:31:26.800
ما يمكن لان النصوص دالة على هذا المعنى لكن لابد ان نفهم انه ليس معنى القرب الخلطة قال وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقه

80
00:31:26.850 --> 00:31:51.500
تدرون لو ان ايات المعية والقرب كانت بينها وبين ايات العلوم منافاة. شنو معناه؟ معناه ان القرآن متناقض ولا لا؟ والله ليس له معنى الا هذا. ولذلك اهل البدع ماذا قالوا؟ يقول ابن رشد في مناهج الادلة وان الادلة النقلية متناقضة. هكذا

81
00:31:53.150 --> 00:32:18.900
ويقول الغزالي في كتابه الاربعين ان الادلة النقلية اذا لم توصلك الى الحق فليس لك الا ان تذهب الى الذوق والوجد. ليش؟ ظنوا هذا التوهم في النصوص ما جل النصوص؟ ما عظموا النصوص؟ ما رفعوا النصوص عن التناقض. والله جل وعلا يقول لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

82
00:32:18.900 --> 00:32:50.000
كثيرا. تناقض التناقض سيما كلام الناس اما كلام الله جل وعلا وكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم فليس فيه تناقض. ولهذا العلماء الاجلاء الفضلاء النبلاء يعلم علمهم باي شيء ما هو بالقول هذا آآ خلاص ناخذ هذا ونترك هذا لا ليس هذا

83
00:32:50.100 --> 00:33:11.150
يظهر علم العالم في كيفية مقدرته على الجمع بين النصوص التي يتوهم انها متناقضة يعني مثلا الان انتم مر معنا في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطعوا

84
00:33:11.150 --> 00:33:42.700
هجرة ما دام الجهاد وقال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن جهاد ونية. هل بينهما تناقض هنا يظهر علم العالم من جهل الجاهل الجاهل يظن ماذا ولذلك سيما سيما الجهل في الانسان اعتقاده التعارض في النصوص

85
00:33:42.900 --> 00:34:02.000
فكلما رفعت عن نفسك هذه السيما كلما ارتقيت الى درجة طلبة العلم والعلماء قال رحمه الله وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس

86
00:34:02.000 --> 00:34:27.900
مثلي شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. هذا الواجب  كلمتين علي في دنوه يعني كونه قريب ليس معناه انه ليس فوق العرش وقريب في علوه كونه فوق العرش لا يعني انه ليس قريب

87
00:34:29.400 --> 00:34:55.600
وقد ذكرت لكم ولله المثل الاعلى والا لا يقاس الخالق المخلوق ولكن يضرب له المثل الاعلى جبريل عليه الصلاة والسلام من حملة العرش يعني فوق السماء السابعة ومع ذلك في لحظة ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تسمع عائشة رضي الله عنها صوت النبي صلى الله

88
00:34:55.600 --> 00:35:18.950
عليه وسلم او صوت خولة وهي تحدث النبي صلى الله عليه وسلم الان من صار القريب الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ جبريل ولا عائشة واضح المسألة قال ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

89
00:35:19.550 --> 00:35:45.050
يجب علينا ان نعتقد هذا الانتقاد ان هذا القرآن من جملة كلام الله جل وعلا والقرآن اسم لكلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الموجود بين الدفتين المتعبد بتلاوته غير مخلوق. كلام الله كله غير مخلوق

90
00:35:46.450 --> 00:36:06.900
اذا قيل القرآن فهو نوع خاص من كلام الله جل وعلا. التوراة من كلام الله. الانجيل من كلام الله لكن لما نقول القرآن فهو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته الموجود بين دفتي المصحف

91
00:36:06.900 --> 00:36:32.550
من سورة الفاتحة الى سورة الناس هذا هو القرآن فيجب ان نؤمن بان القرآن كلام الله غير مخلوق لانه منزل غير مخلوق منزل اي من الله لا يجوز ان نعتقد ان جبريل اخذ القرآن من السماء الدنيا او من اللوح وكل ما جاء في من الاثار ان جبريل كان

92
00:36:32.550 --> 00:36:59.450
يأخذ القرآن من البيت المعمور او من اللوح المحفوظ فهذا لا يثبت وسانيد اهل القرآن التي فيها عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ خطأ وكان شيخنا الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمه الله رحمة واسعة كان يكتب في اسناده

93
00:36:59.700 --> 00:37:14.950
كان يكتب في اسناده ويقول هذا الذي خالفت فيه من سبقني من المشايخ يكتب فيه اسناده الطويل الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة جل جلاله

94
00:37:15.950 --> 00:37:38.750
القرآن مأخوذ من كلام من الله جل وعلا مباشرة. سمع جبريل القرآن من الله ونزل بالقرآن من الله. وكونه موجود باللوح المحفوظ لا ينافي نزوله من الله وكون القرآن موجودا في البيت المعمور لا يعني ان جبريل كان ينزل من البيت المعمور بالقرآن

95
00:37:39.400 --> 00:38:04.400
قال منزل غير مخلوق منه بدا. منه بدا اثبات ان القرآن ابتداء بدأ من الله جل وعلا فهو الذي تكلم به ابتداء. والكلام ينسب الى من قاله ابتداء وقد ينسب الى من قاله نقلا

96
00:38:04.950 --> 00:38:20.200
ولكن لابد ان يكون هناك شيء يبين هذا ولكن لابد ان يكون هناك شيء يبين هذا. قال منه بدأ واليه يعود. هذا القرآن يرفع في اخر الزمان. كما جاء في حديث ابن مسعود وغيره

97
00:38:20.200 --> 00:38:43.300
انه لا تقوم الساعة حتى ترفع اه حتى يرفع القرآن من المصاحف ومن الصدور ومن الصدور والله قادر على كل شيء جل وعلا قال وان الله تكلم به حقيقة حقيقة يعني بكلام

98
00:38:43.450 --> 00:39:05.900
له مبتدأ ومنتهى جمل حروف كلمات حقيقة لان الله تكلم بصوت كما جاء في صحيح البخاري. وان هذا قال الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام لا كلام غيره

99
00:39:07.650 --> 00:39:33.900
الله جل وعلا ماذا يقول في سورة التوبة؟ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ها كلام ايش؟ كلام الله. طيب هو يسمع منك انت الصوت صوتك والقرآن كلام الله. شفت كيف؟ لما انا اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

100
00:39:33.900 --> 00:40:01.250
ها كلام من هذا ممكن ان ينام. ليه انا ناقل فقط كل من سمع الان يدرك ان الصوت صوتي والكلام كلام من؟ كلام من قاله مبتدئا وهو رسول الله لا كلام عمر ولا كلام علقمة ولا كلام محمد ابن إبراهيم التيمي ولا كلام يحيى ابن سعيد القطان ولا كلام مسدد كما في

101
00:40:01.250 --> 00:40:19.600
البخاري صح ولا لا؟ ولا كلام البخاري فالمسألة واضحة فحينما يسمع نسمع القرآن من القارئ الصوت صوت القارئ لكن ما المتلو كلام الباري. كما قال الشيخ حافظ حكمي في سلمي

102
00:40:20.000 --> 00:40:44.100
الصوت صوت القارئ لكنما المتنو كلام الباري حينما نكتب المداد مدادنا والخط خطنا والكلام كلام الله جل وعلا حينما نخطئ الخطأ خطأنا والكلام كلام الله. ولذلك نقول فلان القارئ صوته جميل

103
00:40:44.300 --> 00:40:57.850
الوصف للصوت ولا لكلام الله كلام الله ما يختلف من هنا الى هنا من مصحف الى مصحف هو نفسه لا يجوز ان يقول لا يجوز ان نقول كلام الله هنا جميل هنا ليس جميل اعوذ بالله

104
00:40:57.850 --> 00:41:17.850
لكن يوصف هذا مصحف جميل وهذا خط واضح وهذا خط غير واضح. فالوصف لما قام به العبد من الافعال اما كلام الله فهو كلام الله كما قال الامام احمد حيثما تصرف. حيثما

105
00:41:17.850 --> 00:41:45.550
تصرخ قال كلام الله هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عجيب والله  لما يقول الانسان فلان يقول كذا وكذا

106
00:41:45.900 --> 00:42:02.000
تقول لو هذا لفظ كلامي يقول لا هذا عبارة عن كلامي لما قال لك عبارة عن كلامه شنو فهم؟ ان هو ما حفظ اللفظ صح ولا لا؟ طيب اذا رأينا رجلا اصم

107
00:42:02.300 --> 00:42:22.300
وابكم لا يستطيع ان يتكلم. فيعبر عنه شخص اخر. شو نسمي هذا المعبر؟ نقول هذا معبر عنه هذا عبارة عن كلامي. حكاية ها طيب اذا جانا شخص وقال ان فلانا

108
00:42:22.300 --> 00:42:45.200
يقول كذا وكذا بالانجليزية قلنا هذا كلامه؟ قال لا هذا حكاية عن كلامي. فالحكاية او العبارة هذه تكون حينما يكون الكلام غير واضح فنحتاج الى من يوضحه ومن ابين واوظح واحسنوا حديثا من الله جل وعلا

109
00:42:45.450 --> 00:42:58.150
حتى نحتاج الى ان نقول ان هذا عبارة عن كلامنا كيف يعني الله جل وعلا ما كان قادر على ان يعبر عن نفسه. حتى جاء جبريل وعبر عما في نفسه

110
00:42:58.250 --> 00:43:19.350
او حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم وعبر عما في نفس الله طبعا القول بان القرآن عبارة وحكاية هذا قول الاشاعرة والماترويدية وكانت الكلابية تقول حكاية. فجاء الاشاعرة قالوا ان الحكاية معناه انه ثم محكي في الاصل

111
00:43:19.950 --> 00:43:47.650
تم ايش؟ محكي في الارض مثلا وقال فرعون ذروني اقتل موسى وقال فرعون ذروني اقتل موسى. الله جل وعلا يحكي لنا قول فرعون بلغته ولا بلغتنا ها بلغتنا هذه حكاية الان الله كلام الله حكاية عن فرعون صح

112
00:43:48.000 --> 00:44:05.200
لان كلام فرعون الله وهذا مش كان صح ولا لا؟ طيب موسى عليه الصلاة والسلام قال لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عبادك والعاقبة للمتقين. هذا كلام الله حكاية عن موسى. ولا ما ندري شنو كان لفظ موسى

113
00:44:05.350 --> 00:44:21.800
صح ولا لا؟ ما نعرف العبرانية ولا نعرف السريانية ففي فرق يا اخوان فقالوا الكلابية كانوا يقولون اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب كانوا يقول القرآن حكاية عن كلام الله

114
00:44:22.150 --> 00:44:40.750
فمعنى هذا الكلام ان فيه محكي ومعنى في محكي اذا هناك كلام. ولا شاعرة ولا ما تريدين يقول لا يوجد كلام اذا الله يتكلم ولا ما يتكلم؟ قالوا لا ما يتكلم وانما كلامه نفسي ايش معنى نفسي

115
00:44:40.800 --> 00:45:08.400
نفسي يعني شيء لا يمكن ان يكون له اول واخر. حرف وكلمات وجمل وعبارات وصوت ابد اذا وقالوا ان الله كلامه نفسي واحد واحد يعني شلون  والله ما ندري شنقول

116
00:45:08.900 --> 00:45:31.100
تحيرت وانا اكتب عن هذه المسألة. وليش هذول ايش يقولون ولذلك ابن رشد وهو من كبار الفلاسفة يقول ان الناس كانوا على فرقته بعد وجود المعتزلة ان قوم يقولون القرآن مخلوق وقوم يقولون القرآن غير مخلوق حتى جاء الاشاعرة ببدعة العبارة

117
00:45:31.100 --> 00:45:54.450
وببدعة الكلام النفسي يعني واحد من كبار المناطق والفلاسفة يشهد بان هذا القول مخترع يقول الله تكلم بكلام نفسي واحد لا يتعدد لا يتجزأ ليس له ابتداء ولا انتهاء. ليس له كلمات وحروف وعبارات ابدا

118
00:45:55.050 --> 00:46:12.300
طيب يجب ان عبر عنه من المعبر قلنا لهم اثبتوا لنا من هو المعبر؟ المعبر هو الله رجعنا الى اثبات الكلام قالوا لا لا لا لا من المعبر؟ اختلفوا فيما بينهم من المعبر عن الله

119
00:46:12.500 --> 00:46:29.350
الله ما يتكلم عندهم عياذا بالله مثل ما قال الله قال وقال ابراهيم عليه وعلى نبينا لقومه فاسألوهم ان كانوا ينطقون. قال قد علمت ما هؤلاء ايش ما هؤلاء ينطقون

120
00:46:30.200 --> 00:46:49.500
فهؤلاء عياذا بالله يقولون الله ما يتكلم. لكن ما يستطيعون يقولون الله ما يتكلم لانه قال الله ما يتكلم صار مثل المعتزلة وهو الدهليز يؤدي الى الاعتزال ولذلك صرح حذاقهم بانه في الواقع في المآل لا فرق بين قولهم وبين قول المعتزلة

121
00:46:49.700 --> 00:47:12.800
لكن المعتزلة صريحين يقول والله ما يتكلم وانما اذا اراد شيء يخلق الكلام وهؤلاء لفوا دوران قلنا لهم من المعبر فاختلفوا فيما بينهم منهم من يقول المعبر والقلم منهم من يقول المعبر اللوح منهم من يقول معبر جبريل ومنهم من يقول المعبر محمد صلى الله عليه وسلم

122
00:47:13.100 --> 00:47:27.150
وهذا من ابين ما يكون ضلالا فلا يجوز ان نقول القرآن حكاية عن كلام الله كقول الكلابية. ولا عبارة عن كلام الله كقولا شاعرا ولا ما تريديه. بل نقول القرآن كلام الله منزل

123
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
حقيقة هكذا. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة

124
00:47:47.150 --> 00:48:07.900
اين الكلام؟ انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا طيب اذا اضفنا الكلام الى المبلغ انتم الان تذهبون الى بيوتكم فتقولون قال الشيخ ابو صلاح

125
00:48:09.150 --> 00:48:25.650
قال البخاري قال مسدد قال يحيى بن سعيد القطان قال محمد ابراهيم التيمي قال علقمة ابن وقاص الليثي قال عمر ابن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

126
00:48:25.800 --> 00:48:51.100
يلا الحين كم مرة قلت قال قال طيب هذا القول لمن حقيقة القول لي وللبخاري ومن فوقه باعتبار شنو قلتوا قاله ها نقل واما لما قالها قال رسول الله انما الاعمال بالنيات صار الكلام كلامه ابتداء لانه هو الذي ابتدع هذا الكلام. فمن هنا ندرك معنى قول الله جل وعلا

127
00:48:51.100 --> 00:49:12.200
انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع تم امين ليش اظاف الكلام الى جبريل ها؟ ها؟ لانه الناقل واضافه الى محمد صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر

128
00:49:12.200 --> 00:49:32.050
قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا مات. ليش اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم ها ناقل تنزيل من شوفوه اسندنا الحديث الى البخاري. قال البخاري قال مسدد قال قال كل هذه قال قال باعتبار الناقة. قال رسول الله

129
00:49:32.050 --> 00:49:55.250
باعتبار ان الكلام كلامهم فهمنا الان فلا يجوز ان ان هاتين الايتين تشكل علينا نقول اضاف الله القرآن الى محمد صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ لنا عن واضافه الى جبريل لان جبريل يبلغ عن الله الى محمد والكلام كلام الله ابتداء

130
00:49:55.900 --> 00:50:19.700
لان جبريل ما يستطيع يقول انني انا الله. لا اله الا انا. فاعبدني واقم الصلاة لذكري. يقدر؟ ما يقدر. ابدا ما يقدر يقول فان الكلام انما يظاف حقيقة الى من قاله مبتدعا لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله. حروفه ومعانيه

131
00:50:19.700 --> 00:50:42.750
ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف لما نقول الحمد لله رب العالمين. الالف واللام والحاء والميم والدال الحمد. هذا كلام الله ومعناه دال عليه الحرف فكلام الله ليس لفظ الفاظا مجردة عن المعاني

132
00:50:42.950 --> 00:51:08.650
وليس كلام الله المعنى دون اللفظ لان من اهل البدع الاشاعرة يقولون كلام الله له معنى نفسي واللفظ لفظ جبريل وهذا لا يصح يقول القرآن كلام الله لفظا ومعنى قال وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسل الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة

133
00:51:08.650 --> 00:51:36.400
عيانا بابصارهم احيانا اثبات ان الرؤيا عينية حقيقية وليست ها بصرية وليست بصيرية  اثبات رؤية المؤمنين لله جل وعلا يوم القيامة نسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم رؤيته جل وعلا في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضرة

134
00:51:36.400 --> 00:51:56.100
قلة اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله جل وعلا يرى يوم القيامة عيانا بالابصار وقد ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له مثالا فقال كما ترون الشمس او كما ترون القمر ليلة البدر

135
00:51:56.650 --> 00:52:13.350
وهنا تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئية بالمرئ فان الله لا يشبه لا الشمس ولا القمر الله جل وعلا اعظم من كل مخلوق ليس كمثله شيء وانما التشبيه لفعلنا نحن فكما نرى الشمس

136
00:52:13.650 --> 00:52:35.500
اذا لم يكن سحاب وكما نرى القمر ليلة البدر اذا لم يكن سحاب فكذلك نرى الله جل وعلا لا يضامون في رؤيته بضم الميم لا يضامون وبالتشديد لا يضامونه وقد بينا الفرق بينهما ولا لا

137
00:52:35.750 --> 00:52:53.350
من يذكر الفرق بضم الميم مع التخفيف اي لا يلحقهم مشقة ولا ضيم وبالتشديد والظم لا يظامون لا ينضم بعضهم الى الان اذا جاه شخص نبغى نشوفك كلنا راح نتزاحم

138
00:52:53.850 --> 00:53:17.100
صح ولا لا؟ لكن نبي نشوف القمر هل نتزاحم ولا كل واحد من مكانه ولله المثل الاعلى قال يرونه سبحانه وهم في عرصات يوم القيامة اعظم وسيلة لرؤية الله جل وعلا بعد الايمان المحافظة على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب

139
00:53:17.100 --> 00:53:42.400
كما جاء في الحديث قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا  يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. معنى قوله عرصات القيامة يعني في اه مشقات ارض القيامة

140
00:53:42.650 --> 00:54:08.300
ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله الله جل وعلا كيف نراه هذا متعلق بمشيئة الله جل وعلا نرى وجهه؟ نعم كيف نرى وجهه؟ هل الناس يتساوون في رؤيتهم لوجهه؟ لا ندري. لا ندخل في هذا وانما نقول كما قال

141
00:54:08.300 --> 00:54:27.650
الله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم. وقد دل على الرؤيا القرآن قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وش الحسنى الجنة هو الزيادة النظر الى وجه الله كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:54:28.150 --> 00:54:51.900
وقال جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظر فالرؤيا لله سبحانه وتعالى ثابتة نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل صالح المترتب على هذا القول امور كثيرة. اولها ان الله لا يتكلم

143
00:54:51.950 --> 00:55:15.250
فصار الله جل وعلا موصوفا بصفة النقص كالاصنام وثانيها ان الله جل وعلا اذا لم يكن يتكلم فمعنى هذا ان القرآن ليس كلام الله وان ما يأتي به الرسل ليس كلام الله. ماذا يكون؟ اما وهم او خيال او جهل من عند القائلين. ولذلك

144
00:55:15.250 --> 00:55:34.950
الفلاسفة يقولون يقولون ان الرسل اتوا بما هو تجهيل او تخييل. نسأل الله السلامة والعافية ويلزم من ذلك ان ان يكون هناك الحق في للمخلوق ان يقول انا الله لوازم كثيرة فاسد

145
00:55:35.500 --> 00:55:51.800
ويلزم من ذلك ان القرآن فيه ما هو خلاف الحقيقة فيه كذب لان القرآن كله من اوله لاخره اثبات ان القرآن كلام الله من لدن حكيم عليم. تنزيل من حكيم حميم

146
00:55:51.950 --> 00:56:13.050
ها؟ قال الله يقول الله واذ نادى ربك موسى وقربناه نجيا وكلم الله موسى تكليما كل هذا يكون من الكذب عياذا بالله. نعم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هناك جمع من المفسرين يقولون

147
00:56:13.050 --> 00:56:43.050
ان الاية بدلالة السباق في في الملائكة بدلالة السباق في الملائكة التي تقبض الارواح ومما يؤكد هذا المعنى انه قال نحن ولم يقل انا لان نحن آآ للامر وجنوده والله الامن والملائكة جنوده. ولكن نحن نقول ان الاية على ظاهر ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. الله جل وعلا اقرب الى

148
00:56:43.050 --> 00:56:56.400
اب من وليده ما في شك في هذا القديم ليس اسما لله جل وعلا ولا وصفا لله سبحانه وتعالى. وما جاء في كلام بعض العلماء في وصف الله جل وعلا

149
00:56:56.400 --> 00:57:24.000
قديم فانه يحمل على انه من باب الخبر على معنى الذين يخاطبهم. فان القديم عند المناطق هو الذي لم يسبق بحدث يعني ازلة يعني الاول نعم احسنت. هذا سؤال مهم. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. انا انزلناه في ليلة القدر. القرآن

150
00:57:24.000 --> 00:57:44.000
جاء عن ابن عباس انه قال انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا الى بيت العزة ثم نزل مفرقا. هذا قول ابن وهو قول ثابت وصحيح. ولا يجوز لنا ان نقول ان هذا اخذه ابن عباس من الاسرائيليات لان الاسرائيليات ما لهم دخل في كتابنا

151
00:57:44.000 --> 00:58:00.950
واضح الاسرائيليات اهل الكتاب ما لهم دخل في كتابنا. فدل على ان هذا القول اما ان يكون من القول الذي قاله ابن عباس وله المرفوع واما ان يكون قاله ابن عباس وعليه الاجماع

152
00:58:01.050 --> 00:58:22.500
ولكن هل قول ابن عباس يدل على ان القرآن اخذه جبريل من هذا المكان؟ نحن نقول القرآن انزل جملة واحدة الى بيت العزة ولكن لا يلزم ان جبريل اخذه من بيت العزة. طيب لماذا انزل الى بيت العزة جملة واحدة؟ انزل الى بيت العزة جملة واحدة لتقرأه

153
00:58:22.500 --> 00:58:38.550
ملائكة السماء كما قال الله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة احنا الان نقرأ القرآن الملائكة يقرؤون القرآن احنا نتعبد لله عز وجل بقراءة القرآن وهم يتعبدون

154
00:58:39.300 --> 00:58:54.950
فالله جل وعلا ايذانا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم انزل القرآن لهم واذن لهم ان يتعبدوا لله عز وجل فهذا ما فيه تعاون لكن جبريل ما راح الى بيت العزة واخذ الاية هذي وجابها

155
00:58:55.300 --> 00:59:14.600
وقال لمحمد اني اخذت هذه الايات من بيت العزة ولا جاء في حديث ضعيف ان جبريل قال لمحمد ها اني اخذت هذه الايات من بيت العزة كل ما يأتي جبريل يقول ان الله يقول ان الله يأمره ان الله ينهاك

156
00:59:15.450 --> 00:59:35.450
فدل على ان جبريل انما ولذلك جاء في الحديث آآ في عند ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى حتى اذا فزع اعن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات رعدة فصعق

157
00:59:35.450 --> 00:59:51.600
السماوات فيكون اول من يفيق جبريل فيخاطبه الله بما يريد ثم ينزل جبريل فتقول ملائكة السماء كل ملائكة تقول بعد ذلك ماذا قال الحق؟ قال يقول الحق وهو العلي الكبير

158
00:59:52.150 --> 01:00:07.000
نعم وسعيد ابن جبير له تفسير يخالف تفسير ابن عباس قال انا انزلناه في ليلة القدر يعني ابتدأنا انزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر نعم احسنت هذا من الردود اللي احنا نقولها

159
01:00:07.050 --> 01:00:23.700
نحن نقول لو كان هذا القرآن مخلوق لما كان معجز. فماذا قال المعتزلة قالوا ان الله القرآن في نفسه ليس معجز. الله! كيف اذا؟ وين وين وجهك؟ قالوا الله اعجز الخلق عن

160
01:00:23.700 --> 01:00:44.800
الاتيان بمثله يعني ضعفهم خلاهم ضعفاء ما يقدرون يتكلمون. قلنا لهم زين ما يخالف. سلمنا لكم جدلا هذا يسمى جواب تسليمي. جواب تنزلي. ان الله اعجز الخلق عن الاتيان بمثله. فاتوا بكلام العرب قبل نزول القرآن. فلماذا لا يدانيه او يقاربه او يشابهه

161
01:00:45.050 --> 01:00:59.950
بمعلقات السبع اللي ظرب بها المثل في الفصاحة والبلاغة وو والى اخره. والله لو تجيبونه عند قل هو الله احد ما يسوى بيتزا صح ولا لا؟ كلام طيب اخر سؤال

162
01:01:00.350 --> 01:01:20.350
اني اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة هذا الحديث حديث الاعمى حديث آآ عثمان هذا الحديث لا يصح رواه الترمذي وهو حديث ضعيف ولو فرضنا انه ثابت فاني اتوسل اليك بنبيك يعني بدعاء نبيك لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يذهب ويتوظأ ويدعو وهو يدعو عليه الصلاة والسلام

163
01:01:20.350 --> 01:01:32.400
لانه جاء لرسول الله وقال ادعوا الله لي ولو كان يتوسل بجاه رسول الله لما كان في حاجة يأتي الى رسول الله يتوسل وهو في بيته بجاه رسول الله نعم

164
01:01:32.450 --> 01:01:36.048
هذا لو صح الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت