1
00:00:00.950 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اخر ما تحدثنا عنه في الدرس السابق هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر

2
00:00:19.200 --> 00:00:36.000
فيما يذكره من مناقبهم وذلك في قصة حاطب آآ ابن ابي بلتعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

3
00:00:36.550 --> 00:00:59.000
اعملوا ما شئتم هذا اللفظ ظاهره مشكل لذلك آآ تناوله ابن القيم بالبحث وتوصل في خلاصتك جوابه ان هذا الخطاب آآ لقوم معينين علمهم الله عز وجل انهم لن يموتوا الا على الاسلام وانهم لو قارفوا الذنوب فانهم يتوبون منها

4
00:00:59.000 --> 00:01:22.100
ولا يصر تمام هو ان هذا اللفظ ليس معناه كما يوهمه ظاهره ان فيه آآ ترخيصا لترك الفرائظ وارتكاب المعاصي لا ليس هذا المراد وهنا قوله اعملوا ما شئتم. جاءت في سياق المدح لهم

5
00:01:22.200 --> 00:01:46.550
تمام وقد تأتي هذه الصيغة صيغة تعملوا ما شئتم ويقصد بها التهديد كما جاء في القرآن. اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. هذا تهديد  هذا تهديد وتخويف معناه اعملوا ما شئتم من المعاصي والذنوب فان ذلك مسجل عليكم وستحاسبون عليه حسابا شديدا. هذا معنى الاية والله اعلم

6
00:01:46.650 --> 00:02:05.000
وليس فيه ترخيص للمشركين بالوقوع في الشرك اذا اعملوا ما شئتم يعني استعملت بصياغين استعملت في حق قوم صالحين كما هو في حال اهل بدر واستعملت في حق المشركين ولكل سياق معناه الخاص. ثم قال المصنف

7
00:02:05.250 --> 00:02:24.450
وبانه يعني ونؤمن ونؤمن نحن اهل السنة نؤمن بانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وكان فيهم في هذه البيعة كان فيهم ابو بكر وعمر وعلي واما عثمان رضي الله عنه فكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسله آآ الى اهل مكة

8
00:02:24.500 --> 00:02:42.100
فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده عنه على يده وقال هذه عن عثمان يعني النبي صلى الله عليه وسلم بايع نيابة عن عثمان لان عثمان غير موجود كان في مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الصحابة اه وضع يده على يده وقال

9
00:02:42.500 --> 00:03:00.500
وهذه عن عثمان طيب اه تحت شجرة. الشجرة هذه شجرة السدر وقد قطع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما لما رأى الناس يتكلفون البحث عنها ويصلون عندها فخاف عليهم

10
00:03:00.500 --> 00:03:16.850
الفتنة وقطعها كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. يعني بيعة تحت الشجرة نص الله عز وجل عليها في القرآن الكريم

11
00:03:17.600 --> 00:03:33.800
آآ طيب اه اما انه لا يدخل احد لا يدخل احد اه بايع اه تحت شجرة لا يدخل النار هذا جاء فيه حديث صريح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة

12
00:03:34.200 --> 00:03:50.200
واما ان الله رضي عنهم فلقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت شجرة والعدد الذي ذكره المصنف هو الصحيح اه عند اهل العلم. ثم قال ويشهدون يعني اهل السنة بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:50.200 --> 00:04:10.650
يعني متى يجوز لنا ان نقول فلان ابن فلان من اهل الجنة وفلان ابن فلان من اهل النار نقول لا نشهد بجنة او بنار الا لمن شهد له النص تمام فهنا يقول ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حتى الشخص المعين

14
00:04:11.150 --> 00:04:21.150
حتى شخص المعين الصالح اذا مات امامنا واحنا نعرف انه محافظ على الصلاة لا نستطيع ان نقول هذا فلان الذي مات هو الان في الجنة. لان هذا من علم الغيب والله اعلم هل قبل

15
00:04:21.150 --> 00:04:38.950
اللهم ام لم يقبل ما هو ما باطنه؟ هل باطنه كظاهره؟ الله اعلم. فلذلك نحن اه نحسن الظن ونرجو له الخير ونخاف عليه من السوء نرجو له الخير. يعني اذا مات نقول نرجو ان يكون في الجنة. نسأل الله ان يكون في الجنة. واضح

16
00:04:39.050 --> 00:04:57.800
ولكن لا نقطع بانه من اهل الجنة  وذهب بعض اهل العلم هذه للفائدة فقط. ذهب بعض اهل العلم ان الرجل اذا اجمع عليه المسلمون اذا اجمع عليه المسلمون اجمعوا على فضله ودينه وصلاحه فانه يجوز ان يشهد له بالجنة

17
00:04:58.050 --> 00:05:11.300
ومثل على ذلك اه بعض اهل العلم بالائمة الاربعة احمد ومالك والشافي ابو حنيفة قال هؤلاء اجمع المسلمون على صلاحهم ودينهم طيب فلو شهد لهم انسان بالجنة يقول لا يخطأ

18
00:05:11.650 --> 00:05:40.050
طيب هكذا ذهب بعض اهل العلم طيب اه من الذي شهد لهم النص؟ قال كالعشرة يعني العشرة المبشرين بالجنة. وثابت ابن ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة طيب قال يشهد اهل السنة آآ نعم آآ لمن شهد له الرسول واما من لم يشهد له الرسول بالجنة فلا يشهدون له لان في هذا لان في هذا تقولا على

19
00:05:40.050 --> 00:06:00.550
الله يعني نقول على الله ما لا نعلم هذا غيب لكن يرجون للمحسنين ويخافون على المسيئين وهذا اصل من اصول العقيدة. وقوله كالعشرة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وزوية بن عوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة ابن الجراح وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهم اجمعين. وقد

20
00:06:00.550 --> 00:06:17.850
الاحاديث بالشهادة لهؤلاء بالجنة طيب الشهادة عند اهل العلم نوعان الشهادة عند اهل العلم نوعان شهادة وصف وشهادة شخص الشهادة التي معنا هنا هذي شهادة وص ام شخص لا هذي شهادة شخص

21
00:06:17.900 --> 00:06:32.700
اي شهد الوحي الوحي النبوي شهد لهؤلاء العشرة باعيانهم انهم في الجنة هذا يقال له ايش؟ شهادة اشخاص. وهناك شهادة اوصاف يعني ان نقول نحن نشهد ان كل مسلم كل مؤمن

22
00:06:33.050 --> 00:06:46.800
كل تقي فهو في الجنة. هذا شهادة ايش؟ اوصاف. شهادة اوصافها تكون للكل مواجهة اشخاص لا تكون الا بماء ورد به النص طيب الامر الثاني الامر الثاني لماذا هؤلاء العشرة

23
00:06:47.400 --> 00:07:06.350
بالذات او بعبارة اخرى هل هل لا يشهد بالجنة من لا يشهد بالجنة آآ من الصحابة الا هؤلاء العشرة فقط؟ ام هناك ايضا غيرهم من الصحابة بشروا بالجنة؟ الجواب نعم هناك غيرهم مثل من؟ ذكر المصنف عندكم ثابت ابن قيس ابن شماس

24
00:07:06.350 --> 00:07:20.750
الذي كان خطيبا للنبي صلى الله عليه وسلم. وبشارته بالجنة ثابتة في البخاري طيب وغيرهم من الصحابة كعكاشة بن محصن وعبدالله بن سلام وعندنا ايضا حديث اخر لبلال بن رباح لما قال النبي سمع دف نعليه في

25
00:07:20.750 --> 00:07:41.500
طيب هناك غيرهم من الصحابة شهد لهم بالجنة فلماذا نحن نقول دائما العشرة العشرة؟ حتى يتوهم بعض الناس انه لا يوجد مبشرون الا عشرة فقط والواقع انهم اكثر من عشرة نقول يقول العلماء هؤلاء العشرة بغض طبعا فضلا عن عن مكانتهم وجلالتهم التي لا يشاركهم فيها غيرهم

26
00:07:41.550 --> 00:07:57.850
منهم الخلفاء الاربعة ومنهم اهل الشورى الستة ومنهم ومنهم. طيب وبغض النظر عن هذا هؤلاء قيل لهم المبشرون بالجنة العشرة لان هؤلاء شهد لهم بالجنة في نص واحد في مجلس واحد في حديث واحد

27
00:07:58.750 --> 00:08:13.950
واضح في مجلس واحد قال النبي وسلم فلان وفلان وفلان سرد العشرة هؤلاء كلهم في الجنة في مجلس واحد فقيل لهم العشرة لانهم سيقوا في واحد جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد

28
00:08:14.600 --> 00:08:29.950
طيب ما قلناه في الجنة نقوله في النار. يعني الشهادة بالنار على نوعين. شهادة اوصاف فنقول كل من اتصف بالكفر فهو في النار والثاني شهادة اشخاص فنشهد لمن شهد له الوحي

29
00:08:30.000 --> 00:08:54.350
مثل فرعون وابي لهب وابي جهل اه وابي طالب تمام؟ فهؤلاء جاء اما في القرآن واما في السنة النص على انهم من اهل النار عياذا بالله طيب ايضا ممن شهد لهم بالجنة عودا على على موضوع الجنة ممن شهد لهم بالجنة امهات المؤمنين وبلال ذكرته لكم

30
00:08:54.350 --> 00:09:11.350
وسعد بن معاذ نعم فائدة ايضا اذكرها لكم فائدة ذهب الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله تعالى ان الصحابة كلهم في الجنة ان الصحابة كلهم في الجنة. هذا مذهب ابن حزم. واستدل بقوله تعالى وكلا

31
00:09:11.400 --> 00:09:28.250
وعد الله الحسنى كلا اي من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح. يعني كل الصحابة كلما اعد الله الحسنى الحسنى هي الجنة. فاستدل بظاهر هذا النص وابن حزم ظاهري استدل بظاهر بظاهر هذا النص على ان اه الصحابة كلهم في الجنة والجمهور على خلافه تمام

32
00:09:28.750 --> 00:09:44.150
الجمهور على خلافي طيب ثم يقول ويقرون اي اهل السنة بما تواتر به النقل يعني النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او يعني الاثار يعني عن عن الذي هو

33
00:09:44.150 --> 00:10:02.550
عكس النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين اول من لقب به هو عمر ابن الخطاب وكان ابو بكر يلقب بخليفة رسول الله آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره ان يعترف اهل السنة ويعتقدون ما تواتر به النقل. يقولون جاء من ثمانين وجها

34
00:10:02.800 --> 00:10:21.000
جاء من ثمانين وجها لذلك قال المصنف تواتر به النقل. والتواتر من اقوى الاسانيد لان نحن عندنا احاد وعندنا متواتر المتواتر كما تقدم معنا في في هذا الشرح. تعريف التواتر وذكره عندكم في الحاشية. ذكرناه في اكثر من موضع في هذا الكتاب. وذكرناه في اكثر من كتاب

35
00:10:21.050 --> 00:10:42.400
تمام؟ في اكثر من كتاب آآ وهو اقوى من الاحاد لان الاحاد يرويه واحد او اثنين او ثلاثة اما اه اما اه اما المتواتر فيرويه جماعة طيب جماعة كبيرة والعلماء مختلفون في عدد هؤلاء الجماعة لكن المهم انهم جماعة كبيرة. عن أمير المؤمنين رضي الله علي بن ابي طالب رضي الله عنه

36
00:10:42.400 --> 00:10:56.200
وغيره من الصحابة ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويفلتون بعثمان اي يجعلون الثالث للترتيب ويربعون بعلي اي يجعلونه الرابع. رضي الله عنهم. وهو في هذه الرواية متواتر على علي رد على الرافضة

37
00:10:56.200 --> 00:11:10.400
الذين يفضلون عليا على ابي بكر وعمر ويقدمونه عليهما في الخلافة ويطعنون في خلافة الشيخين. يعني سئل علي بن ابي طالب ثبت عنه هذا بالتواتر سئل من خير هذه الامة؟ فقال ابو بكر

38
00:11:10.600 --> 00:11:28.150
قيل له ثم من؟ قال ثم آآ عمر تمام الى اخر الاثر وهو موجود عندكم في الحاشية عن محمد ابن الحنفية. هذا الحديث رواه البخاري. محمد ابن الحنفية لمن لا يعرف لمن لا يعرف. محبب الحنفية هو ابن علي

39
00:11:28.150 --> 00:11:47.300
نسب الى امه يعني هو اسمه محمد بن علي بن ابي طالب. لكن اشتهر بهذا الاسم محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يعني من؟ علي بن طالب. اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر. وخشيت ان يقول عثمان قلت

40
00:11:47.300 --> 00:11:58.850
ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين. وهذا يعني اه لا شك انه من من تواضع علي مطار رضي الله عنه والا هو يعني يأتي في المرتبة الرابعة

41
00:11:59.450 --> 00:12:13.200
وانظر فضائل الصحابة لابي عبدالله مصطفى ابن العدوي وهو من مشايخ مصر المعاصرين. آآ والسنة لعبدالله بن احمد الذي هو ابن الامام احمد طيب قال الشيخ وهذا البحث يتضمن مسألتين عندنا نحن مسألتان

42
00:12:13.700 --> 00:12:34.850
مختلفتان. مسألة الخلافة ومسألة التفضيل يعني من الاحق بالخلافة تمام؟ هذي مسألة الخلافة ومن من الافضل من الاخر لانه لا تلازم بينهما الا ترون؟ الا ترون ان ان يزيد بن معاوية

43
00:12:35.350 --> 00:12:53.800
ولي الخلافة ويوجد في زمانه من هو من هو افضل منه قطعا حيث وجد في زمانه الصحابة تمام وجد في زمانه اجلة الصحابة مجموعة من الصحابة ويزيد ابن معاوية ليس من الصحابة فلا مواجها للمقارنة اذا لا يلزم لمن ولي الخلافة ان

44
00:12:53.800 --> 00:13:09.700
تكون افضل طيب يعني هذا بصفة عامة بصفة عامة لكن لكن في وضع الخلفاء الراشدين يعني ينبغي ان ينظر فيه بنظرة مختلفة لانه يستبعد ان يلي الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد ليس هو افضل الامة

45
00:13:09.750 --> 00:13:27.500
واضح؟ لذلك الصحابة لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يقدم ابا بكر في الصلاة معناه ان ابا بكر هو افضل قوم ومعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم رضي لابي بكر ان يكون اماما للناس في الدين. قال الصحابة اذا رضيه لنا في ديننا فيجب ان نرضاه في دنيانا الذي هو ايش

46
00:13:27.500 --> 00:13:46.750
الحكم والسياسة. فلذلك قدموا ابا بكر تمام اه  اذا هناك مسألة الخلافة يعني من الذي يستحق ان يكون خليفة وحاكما واماما؟ والمسألة الثانية مسألة التفضيل يعني من افضل من من؟ هل هل علي افضل

47
00:13:46.750 --> 00:14:00.700
ام عثمان افضل قال اما مسألة الخلافة فقد اجمع اهل السنة والجماعة بما فيهم الصحابة رضي الله عنهم على ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

48
00:14:00.800 --> 00:14:16.950
يعني خلافة هؤلاء الاربعة صحيحة صحيحة ولا يجوز الطعن فيها او التشكيك فيها انها خلافة باطلة او انها مغتصبة طيب لا كلهم هؤلاء خلافتهم صحيحة بالاجماع. واما مسألة التفضيل ففيه تفصيل

49
00:14:17.250 --> 00:14:30.850
مسألة التفضيل يعني من افضل من من؟ من من؟ فيه تفصيل وكلام عند العلماء يقول استاذ تفضيل فقد اجمعوا على ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر

50
00:14:31.300 --> 00:14:46.700
الى هذا القدر هذا كان محل اجماع في الصدر الاول من الاسلام كما تواتر به النقل عن علي كما قرأناه قبل قليل. قال واختلفوا في علي وعثمان في عثمان وعلي رضي الله عنهما ايهما افضل

51
00:14:47.550 --> 00:15:02.800
هذا الخلاف قديم طيب وهو اندثر بعد ذلك كما سنرى وقد ذكر الشيخ هنا في المسألة ثلاثة اخوال حيث يقول تقدم قوم عثمان يعني قال قوم القول الاول قالوا عثمان افضل

52
00:15:02.850 --> 00:15:16.100
الامة بعد ابي بكر وعمر وسكتوا يعني بعد ذلك لا يذكرون عليا يسكتون يعني لما يسألون هؤلاء اصحاب القول الاول يقال لهم من افظل الامة؟ يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكتون

53
00:15:16.500 --> 00:15:35.350
واضح يعني لا يربعون بعلي. هذا قول عند اهل السنة قديم القول الثاني قال آآ وربعوا آآ وسكتوا نعم وربعوا بعلي يعني يقولون عمر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

54
00:15:36.350 --> 00:15:56.650
القول القول الثالث القول الثالث وقدم قوم عليا يعني قالوا يعني قالوا ابو بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان يقدمون عليا على عثمان وهذا قول عند اهل السنة القول الرابع قال وقوم توقفوا

55
00:15:56.900 --> 00:16:14.350
وقوم توقفوا يعني قالوا لا ندري ايهما افضل؟ علي ام عثمان؟ لا ندري. نتوقف. ومتى يتوقف العلماء حينما تكون النصوص متكاملة يعني متساوية ويتوقفون ولا يجزمون بشيء اذا صارت الاقوال ايش؟ اربعة

56
00:16:14.650 --> 00:16:31.500
الاقوال اربعة. طيب الشارح قال ففي ذكر الشيخ ثلاثة اقوال والذي يبدو والله اعلم انها اربعة وبعض الشراح يجعلها ثلاثة وبعض الشراح يجعلها اربعة حسب ما يفهم من كلام ابن تيمية. هذا حاصل الخلاف

57
00:16:31.650 --> 00:16:49.750
في المسألة تقديم عثمان تقديم علي التوقف عن تقديم احدهما على الاخر القول بان علي افضل من عثمان هذا قول قديم لاهل السنة. يروى عن سفيان الثوري ولكن ناقشه ايوب السختياني فرجع

58
00:16:49.800 --> 00:17:04.500
طيب المهم انه كان يقال به اكان يقول به بعض اهل السنة قديما واشار الشيخ الى ترجيح الرأي الاول وهو تقديم عثمان لامور. الامر الاول ان هذا هو الذي دلت عليه الاثار الواردة في مناقب عثمان رظي الله عنه. الثاني اجماع الصحابة على تقديم اه عثمان

59
00:17:04.500 --> 00:17:26.000
في البيعة وما ذاك الا انه افضل فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة الثالث انه استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي كما سبق انهم قدموه في البيعة. يعني هذا الرأي هو الذي استقر عليه اهل السنة الى زماننا هذا. قال عبدالرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنه اني نظرت امر الناس

60
00:17:26.000 --> 00:17:48.400
فلم ارهم يعدلون بعثمان. يعني يقول عبد الرحمن اني يعني آآ طفت على الناس وجلست معهم وتحدثت معهم هذا قبل ان ان ان يبايع طيب قبل ان يبايع لعثمان لما قتل واستشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجعل الشورى في ستة طيب من ضمنهم عبدالرحمن بن عوف فكان عبدالرحمن يستشير الناس ويتحدث معهم

61
00:17:48.400 --> 00:18:06.200
فوجد انهم لا يعدلون بعثمان يعني ايه يفضلونه قال ابو يو ايوب من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. فهذا دليل على ان عثمان افضل لانهم قدموه باختيارهم بعد تشاورهم وكان علي رضي الله عنه من جملة من بايعه وكان يقيم

62
00:18:06.200 --> 00:18:23.650
حدود بين يديه يقيم الحدود بين يديه. يعني هذا دليل على انه يصحح خلافة عثمان ويرى ان خلافة شرعية وحكومة اسلامية قائمة فكان يطبق الحدود بين يديه واضح يعني كأنه موظف من الموظفين عند عثمان رظي الله عنه

63
00:18:27.750 --> 00:18:47.900
طيب حكم تقديم علي رضي الله عنه على غيره من الخلفاء الاربعة في الخلافة طيب ثم قال وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. يعني لو قال انسان لو قال

64
00:18:47.900 --> 00:19:08.500
ان عليا افضل من عثمان هل هو ضال يقول ابن تيمية هذه ليست من المسائل التي يضلل فيها المخالف. طيب طيب ايهما التي يضلل فيها التي ظلل فيها هي مسألة الخلافة. يعني لو قال خلافة علي هي الصحيحة وخلافة عثمان باطلة واغتصاب

65
00:19:09.150 --> 00:19:24.850
وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. يعني لو لو طعن في خلافة ابو بكر مثلا وقال خلافة ابو بكر مغتصبة ثم عمر وكذلك طعن فيها قال خلافة عمر مغتصبة. لكن اذا كان يسلم بصحة الخلافات هذي كلها

66
00:19:25.650 --> 00:19:41.000
طيب صحة صحة حكم هؤلاء كلهم اذا كان يصحح يصححها لكن يعتقد فقط ان عليا افضل من عثمان دون الطعن في عثمان ودون في خلافته او في خلافة الشيخين فهذا لا يضلل

67
00:19:41.050 --> 00:19:52.600
لكن لو طعن يضلل فنحن نعتقد ان ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله

68
00:19:52.600 --> 00:20:16.700
وهو اضل من حمار اهله يعني ليس ضالا فقط بل هو اشد ضلالا من حمار اهله طيب اه انظروا الان عند الشارع اذا كان هناك اه بعض الزيادات  يعني الدليل على تفضيل اه على صحة اه

69
00:20:17.550 --> 00:20:41.650
حكم الخلفاء الاربعة اه ومكانتهم حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اه من بعدي طيب هو قول ابن تيمية ومن طعن في خلافة احد طعن يعني قال هذا فلان هذا لا يستحق الخلافة. ابو بكر وعمر وعثمان ما كانوا يستحقون الخلافة. كان علي هو الاولى

70
00:20:41.650 --> 00:20:58.700
الثلاثة هؤلاء هذا اضل من حمار اهله هذه الجملة اضل من حمار اهله تروى عن الامام احمد وذكر الحمار دون غيره من من الحيوانات اكرمكم الله لانه ابلد الحيوانات على الاطلاق

71
00:20:58.750 --> 00:21:21.500
واقلها واقلها فهما واستيعابا. فلذلك آآ اطلق عليه هذا اللفظ  وانما قال هذا المصنف لان الرافضة يزعمون ان الخلاف بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانت لعلي بن ابي طالب ويرون ان خلافة الحلفاء الثلاثة باطلة ومغتصبة

72
00:21:21.600 --> 00:21:38.250
والحاصل في مسألة تقديم علي رضي الله عنه على غيره من الخلفاء الثلاثة. الان نلخص ما سبق واحد من قدمه في الخلافة على على احد من الثلاثة من قدمه في الخلافة على احد من من الصحابة الثلاثة فهو ضال بالاتفاق

73
00:21:38.750 --> 00:21:52.000
وهو ضال بالاتفاق كما تقدم معنا في كلام ابي ايوب لما قال من قدم عليا على ابا بكر وعمر فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. ما معنى ازرى؟ يعني نسبهم لشيء يذري بهم

74
00:21:52.850 --> 00:22:09.900
الثاني من قدمه في فضيلة على ابي بكر وعمر فهو ضال ايضا الثالث من قدمه على عثمان في الفضيلة فلا يضلل لماذا؟ قلنا ان هذا ليست من المسائل الاصول التي يضلل بها المخالف كما تقدم. وايضا لعدم وضوح الادلة في الموضوع

75
00:22:10.150 --> 00:22:29.350
اذا من قدمه على عثمان في الافضلية فلا يضلل وان كان هذا القول خلاف الراجح وخلاف الذي استقر عليه المسلمون ثم قال ابن تيمية مكانة اه ثم قال المصنف مكانة اهل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة والجماعة. ما موقف اهل السنة

76
00:22:29.750 --> 00:22:51.300
من ال البيت اهل السنة يعظمونهم ويوقرونهم ويحبونهم ويوالونهم ولا يبغضونهم ولا يعبدونهم من دون الله. اذا لا افراط ولا تفريط الرافضة يعبدونهم من دون الله والخوارج كفر بعض اهل البيت كتكفيرهم لعلي بن ابي طالب. اذا صار الناس ثلاثة اقسام آآ طرفين ووسط

77
00:22:52.050 --> 00:23:02.050
بين الشيخ في هذا الفصل مكانة اهل السنة فقال يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قيل اهل البيت من هم؟ قال الشارح هم ال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:23:02.050 --> 00:23:19.900
الذين حرمت عليهم الصدقة وهم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وبنو الحارث بن عبد المطلب طيب تذكرون تحدثنا عن هذه المسألة في اخر كتاب شرحناه وهو بداية العابد في كتاب الزكاة. وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته من اهل بيته. يعني

79
00:23:19.900 --> 00:23:33.450
وهذا خلافا للرافضة. الرافضة لا يدخلون زوجات النبي في ال البيت. وهذا غير صحيح. لما تقول انت اهل بيتي من اول من يدخل معك في اهل بيتك؟ زوجتك طيب فاهل السنة يقولون يدخل في لفظة اهل البيت

80
00:23:33.550 --> 00:23:49.600
يدخل هؤلاء الذين سماهم الشالح ويدخل فيه ايضا بلا شك زوجاته امهات المؤمنين وبناته رضي الله عنهن اجمعين. قال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا

81
00:23:50.200 --> 00:24:03.500
فاهل السنة يحبونهم ويحترمونهم ويكرمونهم لان ذلك من احترام النبي صلى الله عليه وسلم واكرامه. ولان الله ورسوله قد امرا بذلك. قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى

82
00:24:03.650 --> 00:24:16.400
آآ وجاءت نصوص من السنة بذلك منها ما ذكره الشيخ. وهنا شوف تنبيه مهم. هل كل رجل من اهل البيت يعظم ويكرم؟ قال الشارح وذلك شرط اذا كانوا متبعين للسنة

83
00:24:16.600 --> 00:24:33.300
مستقيمين على الملة كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وبنيه واما من خالف السنة من ذرية ال البيت  واما من خالف السنة ولم يستقم على الدين بان كان من الفجار او الفساق او الكفار

84
00:24:33.400 --> 00:24:55.100
فانه لا تجوز محبته ولو كان من اهل البيت واضح هذا التنبيه يا اخوان  والان يعني في زماننا هناك اسر وعوائل وقبائل اه من ال البيت. طيب وهذا يعرف من اه من من كتب الانساب ومما تواتر واشتهر عند الناس. وهناك اناس ينتسبون الى

85
00:24:55.100 --> 00:25:21.550
البيت والله اعلم بصحة ذلك يعني يعني يدعون ذلك والله اعلم بصحتهم. ويكثر الادعاء انتبهوا في هذا يكثر الادعاء بنسبة القوم الى ال البيت بين بين الرافضة وبين الصوفية وذلك لاستغلال هذا الاسم في في جلب الاموال والخمس واللعب آآ على الناس والضحك آآ عليهم والله المستعان

86
00:25:21.800 --> 00:25:35.650
طيب قال ويتولونهم اي يحبونهم من الولاية الولاية بفتح الواو هي المحبة ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يطبقون هذه الوصية حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وغدير خم هذا قريب من الجحفة

87
00:25:36.050 --> 00:25:50.050
والغدير هنا هو مجمع السيل. وخم قيل اسم رجل نسب الغدير اليه وقيل هو الغيظة اي الشجر الملتف نسب هذا الغدير اليه لانه واقع فيها. وهذا الغدير كان في طريق المدينة

88
00:25:50.250 --> 00:26:09.500
اه كما قلت لكم قريب من الجحفة وكانت هذه القصة حصلت في في اه في شهر اه ذي الحجة آآ قال آآ كان في طريق المدينة مر به مر به آآ صلى الله عليه وسلم في عودته من حاجة الوداع وخطب فيه فكان من خطبته ما ذكره الشيخ

89
00:26:09.500 --> 00:26:30.400
الله في اهل بيتي اي اذكركم ما امر الله به في حق اهل بيتي من احترامهم واكرامهم والقيام بحقهم. احترامهم ليس ايش ليس عبادتهم ليس الغلو فيهم ليس الركوع لهم والسجود لهم. الغلو في في التقديس لا هذا كله منهي عنه

90
00:26:30.700 --> 00:26:48.600
منهي عنه وقال ايضا العباس عمه هو العباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وقد اشتكى اليه اي اخبره بما يكره ان بعض قريش آآ بعض قريش فعل هذا حسدا على فضل الله لهم. ان بعض قريش يجفوا الجفاء هو ترك البر والصلة

91
00:26:48.700 --> 00:27:02.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنون الايمان الكامل واجب حتى يحبوكم. يعني يا ال البيت لله ولقرابتي. يعني سبب حبنا لال البيت لامرين. التقرب الى الله بذلك لانه من الاولياء

92
00:27:02.250 --> 00:27:19.250
الصالحين ونحن المأمورون ان ان نحب اولياء الله الصالحين والامر الثاني لكونهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا فضل بني هاشم الذين هم قرابته ان الله اصطفى يعني اختار. والصفوة هي خيار

93
00:27:19.550 --> 00:27:34.450
اه بني اسماعيل بنو اسماعيل لهم ابن ابراهيم الخليل عليهم السلام. واصطفى من بني إسماعيل كنانة وكنانا اسم قبيلة ابوهم كنانة ابن خزيمة وهو الاب الرابع عشر له عليه الصلاة والسلام

94
00:27:34.650 --> 00:27:55.100
واصطفى من كنانة قريشا. قريش هو الاب الحادي عشر وقيل اسمه النظر ابن كنانة ولماذا سموا قريشا؟ فيه اقوال اه عند العلماء  آآ قيل آآ ثم قريشا آآ اخذا آآ من من سمك القرش هذا المعروف

95
00:27:55.150 --> 00:28:14.050
وكما ان سمك القرش قوي وفتاك. ويسيطر على ما حوله من من الاسماك. فكذلك وكذلك اه قريش كانت اه كانت سادة العرب وتسيطر على على التجارة وعلى على مكة ونحو ذلك. وانا اعلم ان هذا

96
00:28:14.050 --> 00:28:37.750
قد يكون غريبا عليكم لا يخطر بالبال يعني لكن هذا احد الاقوال وهناك آآ اقوال اخرى في معنى اه قريش اه مم اذا قريش هم اولاد مضر ابن كنانة  هنا عندكم قال مضر بالميم والذي اعرفه النظر كما سيأتي الان لما نقرأ النسب

97
00:28:38.050 --> 00:28:48.050
طيب واصطفى من قريش بني هاشم وهم بنو هاشم بن عبد مناف فاصطفاني يعني النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. اذا هو من؟ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبدمناف

98
00:28:48.050 --> 00:29:07.750
ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة انظروا هنا النظر ابن كنانة اه ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. قال العلماء قال علماء الانساب والسيرة. اتفق العلماء

99
00:29:07.950 --> 00:29:28.800
على سردي نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان. يعني الى عدنان هذا متفق عليه. لا خلاف فيه فوق عدنان الى الى اسماعيل او الى ابراهيم او الى ادم طيب هذا فيه كلام وفيه نزاع وفيه اقوال. اما من من من عبد الله ابن عبد المطلب الى الى

100
00:29:28.800 --> 00:29:47.600
الى معاد ابن ابن عدنان هذا كله متفق عليه بين علماء الانساب والشاهد من الحديث ان فيه دليل على فضل العرب فيه دليل على فضل العرب وان قريشا افضل العرب. هذه مسألة قد تكون غريبة عليكم. وجعلها العلماء ايضا من مسائل العقيدة. وهو ان اهل السنة والجماعة يؤمنون

101
00:29:47.600 --> 00:30:05.850
ان جنس ضع خطين على كلمة جنس ان جنس العرب افضل من جنس العجم ببساطة لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا القران نزل بلغتهم ولان القرآن نزل في بلادهم ولان يعني والصحابة عرب واذا

102
00:30:05.850 --> 00:30:26.900
جنس العرب جنس العرب افضل من جنس العجم لماذا نقول جنس؟ يعني لا نقصد الافراد اما الافراد لا عندما نأتي نقارن بين فرد وفرد نقول هنا لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى. ونقول هنا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

103
00:30:27.050 --> 00:30:41.450
فاذا قال لي انسان من افضل زيد العربي ام سيبويه الاعجمي فسأقول لا فرق بين عربي واعجمي. سانظر في التقوى. فمن كان اتقى منهم فهو افضل عندي. وعند الله طبعا

104
00:30:41.550 --> 00:30:57.500
عند الله عز وجل هو من كان اتقى فهو افضل. هذا اذا جئنا نقارن بين ايش؟ فرد وفرد. اما اذا جئنا نقارن بين جنس وجنس بصفة عامة دون النظر الى الافراد يعني جنس العرب جنس الهنود جنس الفرس جنس الروم من افضل الاجناس

105
00:30:58.050 --> 00:31:12.950
افضل الاجناس باتفاق اهل السنة والجماعة هم العرب لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم وافضل العرب قريش وقبل ذلك نقول يعني عدنان افضل من قحطان لماذا؟ لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:31:13.500 --> 00:31:28.000
لان عدنان منهم من سلم فعدنان افضل من قحطان وقريش افضل من غيرهم لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا الى ان نصل الى بني هاشم واضح؟ وهذه المسألة يعني نص عليها غير واحد من اهل العلم

107
00:31:28.550 --> 00:31:47.050
ولذلك ظهرت فكرة في في العهد العباسي او ربما قبله ما يسمى بالشعوبية الشعوبية هؤلاء يعتقدون ان جنس العجم افضل من جنس العرب ويحقرون العرب وكتبوا في ذلك كتبا يستهزؤون بالعرب ويطعنون فيهم

108
00:31:47.500 --> 00:32:09.550
طيب  فنحن نفضل جنس العرب ولكن دون تعصب ودون مقارنة بين الافراد كما ذكرت لكم طيب قال ان فيه دليل على فضل العرب وان قريشا افضل من العرب اه وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق

109
00:32:09.550 --> 00:32:26.350
وافضلهم نسبا وفيه فضل بني هاشم الذين هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم طيب مكانة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة والجماعة. قال الشيخ آآ ويتولون يعني يحبون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:32:26.900 --> 00:32:43.950
ويوقرونهن ويحبونهن. لانهن امهات المؤمنين من اين احياء؟ عائشة ام المؤمنين قال من قال من ناحية الاحترام والتوقير وتحريم نكاحهن على الامة. يعني لا يجوز للصحابي ان يتزوج اما من امهات المؤمنين

111
00:32:44.200 --> 00:33:00.450
طيب كما انه لا يجوز له ان ان يتزوج امه الحقيقية. صح ولها ايضا التوقير والاحترام. فهي امه من هذه الناحية لكن ليست امه من النواحي الاخرى مثل هذي مثل ماذا

112
00:33:00.650 --> 00:33:15.450
قال اما بقية الاحكام فحكمهن حكم الاجنبيات من حيث تحريم الخلوة بهن والنظر اليهن. اذا هل يجوز للصحابي ان ينظر الى الى ام من امهات المؤمنين؟ لا هل يجوز ان يخلو بهن؟ لا

113
00:33:15.800 --> 00:33:32.700
طيب اليست امه؟ نعم هي هي امه لكن بوجه اخر فليست كامه من كل الوجوه. انت امك التي ولدتك يجوز لك ان تخلو بها؟ ان ان تصافحها ان تنظر اليها. طيب ان تسافر بها الى اخره. لانها

114
00:33:32.800 --> 00:33:48.050
امك لانها امك من جميع الوجوه اما ام المؤمنين ام المؤمنين فهي فهي ام لك من ناحية انها انك توقرها وتحبها. طيب وكذلك ام لك بمن ناحية انك لا لان الصحابي لا يجوز

115
00:33:48.050 --> 00:34:07.700
لا يجوز له ان يتزوجها  واما ان ان ان يخلو بها او ان ينظر اليها فهذا لا يجوز الصحابي. طيب انا مركز على الصحابي لان هذا لا يمكن الان. طيب قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم

116
00:34:07.700 --> 00:34:24.400
اي امهات المؤمنين وقال تعالى وما كان وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. اذا لا يجوز للصحابي ان يتزوج زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الرسول

117
00:34:24.550 --> 00:34:35.550
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وهن امهات المؤمنين في الاحترام والتحريم لا في المحرمية. يعني لا يجوز له ان يخلو بها بل لا يحدثها الا من وراء حجاب

118
00:34:35.600 --> 00:34:50.550
وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع وهن عائشة ابو حفصة وزينب بنت جحش وام سلمة وصفية وميمونة وام حبيبة وسودة وجويرية. تسعة. توفي عنهن. انتبهوا ينتشر بين

119
00:34:50.550 --> 00:35:03.750
الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج تسعا فقط. لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج تسعا فقط. تزوج اكثر من تسع لكنه توفي عن تسام يعني لما توفي عليه الصلاة والسلام كان في ذمته تسع

120
00:35:04.300 --> 00:35:20.450
لكن في حياته عليه الصلاة والسلام تزوج اكثر من تسع بل اكثر من عشر  وهذا يعرف من كتب السيرة واما خديجة فقد تزوجها قبل النبوة ولم يتزوج عليها حتى ماتت. وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة الهلالية

121
00:35:20.750 --> 00:35:39.900
هذي لم تذكر من ظمن التسعة ولم تلبث الا يسيرا ثم توفيت. اذا تسعة ومع خديجة وخزيمة وعفوا زينب بنت خزيمة الهلالية. هذي كم؟ احدى عشر هؤلاء جملة من دخل بهن من النساء وهن احدى عشرة رضي الله عنها

122
00:35:40.100 --> 00:36:00.900
التي دخل بهن هناك من عقد عليها ولم ولم يدخل عليها كما هو كما يفهم من كلام الشارح. ويؤمنون اهل السنة بانهن ازواجه في الاخرة. وهذا وفضيلة جليلة لهن. خصوصا خديجة رضي الله عنها لها مزايا عظيمة جدا قد لا يشاركها فيها فيه غيرها

123
00:36:01.850 --> 00:36:15.450
منها انها ام واكثر اولادا ومنها انها اول من اولى امن به ومنها انها اول من عاضده واعانه ونصره ومنها انها كان لها منه صلى الله عليه وسلم المنزلة العالية فكان يحبها ويذكرها كثيرا ويثني عليها

124
00:36:17.450 --> 00:36:33.800
ثم قال والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها يعني عائشة بنت ابي بكر والصديق هو المبالغ في الصدق كما تقدم معنا قلت لكم هذي صيغة مبالغة ولقب وقد نقب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بذلك

125
00:36:33.850 --> 00:36:56.250
في حادثة الاسراء لما صدقه ابو بكر رضي الله عنه وكذبه آآ الناس. ولعائشة رضي الله عنها فضائل كثيرة منها انها احب النبي صلى الله عليه وسلم اليه وانه لم يتزوج بكرا غيرها. وانه صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي في لحافها. وان الله برأها مما رماه به اهل الافك. كما في سورة

126
00:36:56.250 --> 00:37:16.300
وفي البخاري وانها افقه نسائه وكان اكابر الصحابة اذا اشكل عليهم الامر استفتوها وان حتى ان العلماء صنفوا كتبا في المسائل التي خطأت فيها عائشة الصحابة وهناك كتاب اسمه الاصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة

127
00:37:17.000 --> 00:37:32.750
اذكر انه للزركشي تقريبا نعم. تقريبا انه للزركشي تأكدوا من هذا وكان اكابر الصحابة نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها بين سحرها ونحرها ودفن في بيتها الى غير ذلك من فضائلها. يعني كانت عالمة فقيرة

128
00:37:32.750 --> 00:37:55.300
آآ اديبة لغوية عالمة بالانساب واحوال العرب. يعني عائشة سبحان الله يعني قرأت مرة لابن تيمية انه يقول ان ان عائشة هي اعلم بنات ادم. اعلم بنات ادم يعني من من ناحية العلوم الشرعية يعني وما صاحبها

129
00:37:55.650 --> 00:38:05.650
وقد ذكر الشيخ من فضائلها هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. والثريد هو افضل الاطعمة لانه خبز ولحم

130
00:38:05.650 --> 00:38:20.200
الخبز من البر وهو افضل الاقوات واللحم افضل الادام. فاذا كان اللحم سيد الادام والبر سيد القوت ومجموعهما الفريد كان الثريد افضل الطعام. وهو يشبه يعني جدا الفريد الذي نصنعه نحن في بلادنا في رمضان

131
00:38:21.050 --> 00:38:40.150
وهل عائشة افضل؟ ام خديجة افضل؟ ام نتوقف؟ في المسألة اقوال طيب في المسألة اقوال ولا يترتب على ذلك اه ثمرة عملية. لا يترتب على ذلك ثمرة عملية فكلهن اه نحبهن ونوقرهن في النهاية

132
00:38:40.650 --> 00:39:05.750
ثم قال تبرؤ اهل السنة والجماعة مما يقوله المبتدعة في حق الصحابة واهل البيت نعم قال ويتبرأون يعني اهل السنة من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم نعم  ومن سب الصحابة خصوصا اذا سبهم كلهم

133
00:39:06.100 --> 00:39:21.600
فانه يلزم منه السب في النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ عياذا بالله لماذا؟ لان وسلم هو الذي رباهم وهو الذي اختارهم وهو الذي جعلهم حوله وتزوج منهم وتزوج منهم وزوج بناته لهم

134
00:39:21.750 --> 00:39:43.950
فاذا اذا طعنت انت في التلاميذ وقلت ان التلاميذ هؤلاء كلهم سيئون فاستاذهم سيء لانه لم يحسن تربيتهم وصاحبهم جلس معهم كل هذه السنين وطعن ايضا في السنة لانهم هم الذين نقلوا لنا السنة. فاذا شككنا في الناقل وطعنا فيه وفسقنا اذا المنقول ايضا مشكوك فيه

135
00:39:44.300 --> 00:40:03.600
وطعن ايضا في القرآن لان من الذي نقل الينا القرآن؟ هم الصحابة. طيب انت تفسق وتكفر كل الصحابة فكيف سنثق في هذا النص القرآني الذي عندنا وطعن في الله عز وجل وعياذا بالله لان لانك ستجعل كانك تقول ان الله عز وجل

136
00:40:03.800 --> 00:40:25.350
اختار لنبيه هؤلاء الرجال السيئون في نظرك طيب ومن طريق آآ ومن طريق النواصب ومن طريقة النواصب. اذا نحن نتبرأ من طريقتين طريقة الروافض الذين يسبون الصحابة ويبغضونهم وبالمقابل ماذا يفعلون؟ يعبدون ال البيت. يعبدون حرفيا يعبدون

137
00:40:25.450 --> 00:40:43.900
طيب لا نقول يعظمون لا يعبدون. يسجدون لهم ويخضعون لهم ويذبحون لهم ويحجون لهم ويطوفون على قبورهم الى اخره طيب هذي طريقة. الطريقة الاخرى عكسهم طريقة النواصب النواصب هؤلاء يسبون اه ويؤذون ال البيت

138
00:40:44.500 --> 00:41:04.450
يؤذون يعني هم عكس طريقة الصحابة وسنتكلم عنهم بتفصيلين اكثر الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل طيب يعني يسبون علي رضي الله عنه مثلا يعني عكس طريقة الروافض. الروافض يعبدون عليا. اما النواصب لا يسبون عليا

139
00:41:04.850 --> 00:41:25.050
لذلك رواه يتهمون يتهمون اهل السنة الان بانهم نواصب. لماذا؟ لاننا لا نعبد عليا وال البيت نحن نوقرهم ونحبهم ونقدرهم لكن لا نعبدهم. فيظنون اننا نواصب واننا احفاد اولئك النواصب الذين كانوا يؤذون ويسبون اهل البيت

140
00:41:25.250 --> 00:41:39.200
ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار طيب ما شجر بين الصحابة يعني القتال الذي حصل بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وخصوصا بعد مقتل

141
00:41:39.200 --> 00:42:03.700
انقسم الصحابة الى قسمين قسم اه يقول لابد ان اه نحدد اولا من الخليفة ونبايع له ويستقر الحكم ثم بعد ذلك نبحث عن قتلة عثمان ونثأر له. وعلى رأس هؤلاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه. والقسم الثاني يقول لا. يجب ان نبحث عن قتلة عثمان الان وننتقم لعثمان ونثأر له. طيب ثم بعد ذلك ننظر في من هو

142
00:42:03.700 --> 00:42:21.400
خليفة وعلى رأس هؤلاء معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. فحصل فصار يقوم الى الى قسمين وهذا وهنا جيش وهنا جيش وحصل بينهم اه قتال وكذلك آآ هناك يعني الخلاف الذي حصل

143
00:42:21.900 --> 00:42:41.000
آآ بين آآ الزبير وطلحة وعائشة رضي الله عنها من جهة وعلي بن طالب من جهة. ايضا هي كلها من تداعيات هذا الموضوع طيب ومن ابرز المعارك التي دارت بين بين الصحابة هما وقعتان وقعت الجمل

144
00:42:41.350 --> 00:43:00.450
اه ووقعت صفين طيب يقول ان هذه الاثار مروية في مساوئهم هذه الاثار المروية في مساوئهم منها يعني سنقسمها الى ثلاثة اقسام منها ما هو كذب وهذا كثير جدا في كتب الروافض. يعني لما تأتينا اثار فيها قدح في الصحابة

145
00:43:00.600 --> 00:43:12.500
طيب ان الصحابي فلان مثلا كذب او شرب الخمر او او زنى او الى اخره. طيب قدح فيهم او قدح في نزاهتهم او قدح في امانتهم. طيب يقول هذي الاثار كلها

146
00:43:12.550 --> 00:43:32.100
لا تخلو من ثلاثة اقسام لا تخلو من ثلاث حصان. القسم الاول كذب يعني يعني موضوع ليس صحيحا  طيب اذا اي اثر؟ اي خبر ورد في ذم الصحابة او تنقصهم او مساوئهم رضي الله عنهم؟ فابن تيمية يقول هذا لا يخلو من اقسام ثلاث اقسام

147
00:43:32.100 --> 00:43:49.250
القسم الاول ان يكون كذبا مختلقا من وضع الروافض او غيرهم. مكذوب ليس له اما ليس له اسناد او اسانيده فيه كذابون دجالون. طيب القسم الثاني قال ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

148
00:43:49.400 --> 00:44:09.900
ما قد زيد فيه ونقص يعني اصل القصة صحيحة. ولكن من جاء بعدهم غير فيها ونقص وزاد واضح؟ يعني كما نقول نحن في اللهجة الدارجة نقول وظع عليها بهارات وضع عليها بهارات يعني اصل القصة صحيحة ولكنه زاد عليه اشياء. طيب. هذا القسم الثاني

149
00:44:11.300 --> 00:44:33.950
القسم الثالث والاخير قال والصحيح منه هم فيه معذورون. يعني القسم الثالث من الاخبار التي وردت في مساوئ الصحابة طيب هذا الثالث احاديث اخبار صحيحة وقصص صحيحة ولكن موقفنا منه كالتالي انهم فيه معذورون. لماذا؟ اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون

150
00:44:34.050 --> 00:44:44.050
مجتهدون هذا فيما يصوغ فيه الاجتهاد. يعني هناك امور لا يصوغ فيها الاجتهاد. مثل الزنا او شرب الخمر. هذا لا يسوغ فيها الاجتهاد. لكن الذي يقصده الشيخ ما يصوغ فيه الاجتهاد

151
00:44:44.050 --> 00:45:02.300
مثل القتال الذي حصل بينهم وهو الذي يقصده هو اساسا من كلامي. طيب وان كان كلامه عاما هو يقصد هذا اصلا القتال الذي حصل بينهم قتل المسلم لاخيه المسلم لا يجوز. والقتال بين المسلمين لا يجوز. فلماذا تقاتل الصحابة رضي الله عنهم؟ وهذا ثابت وصحيح. قال ابن تيمية ان

152
00:45:02.300 --> 00:45:15.800
التي وردت في مساوئهم ما كان منها صحيحا مثل انهم تقاتلوا موقفنا منه ان نقول هم مجتهدون فيه والمجتهد لا يخلو من حالين. اما ان يكون مصيبا واما ان يكون مخطئا

153
00:45:15.950 --> 00:45:30.950
فان اصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد اذا لما لما تقاتل جيش علي رضي الله عنهم مع جيش معاوية نحن نرى ان هؤلاء الصحابة الذين تقاتلوا كانوا مجتهدون فكل كان يعتقد ان الحق معه. فعلمنا

154
00:45:30.950 --> 00:45:51.500
والله انه كان يعتقد ان الثواب معه ومعاوية رضي الله عنه كان يعتقد ان الحق معه. فهو اجتهد وهذا الذي ادى اليه اجتهاده وقد ذكر ابن تيمية ان جمهور اهل السنة كان يرون ان ان الصواب مع علي وهو ان ان نجعل اولا الخلافة تستقر ونبايع للخليفة

155
00:45:51.500 --> 00:46:10.500
جديد بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ثم نبحث عن القتلة ونثأر كان يعني اغلب العلماء كانوا يرون ان الصواب مع علي فعلى كل حال علي مجتهد ومعاوية مجتهد وكلاهما صحابيان آآ فاضلان آآ جليلان وان كان علي افضل بلا شك

156
00:46:10.750 --> 00:46:33.500
بلا شك ان علي افضل من معاوية. اه وكلاهما مجتهد ومن اصاب منهم ونحن نرى ان الصواب مع علي من اصاب منهم فله اجران. ومن اخطأ اجر واحد اذا هذا هو موقفنا من هذه الاخبار التي وردت في مساوئ الصحابة ان منها ما هو كذب ومنه ما هو صحيح لكن زيد فيه ونقص حتى صار كذبا

157
00:46:33.500 --> 00:46:54.500
ومنها ما هو صحيح وثابت ولكننا نرى انهم مجتهدون ثم قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. لا تفهم من هذا الكلام الذي سردناه لك اننا نرى ان الصحابة معصومون

158
00:46:54.500 --> 00:47:15.550
لا بل يجوز عليهم تجوز عليهم الذنوب في الجملة يعني هذي الان موقفنا من الذنوب التي صدرت من الصحابة مما لا يسوغ فيه التأويل والاجتهاد طيب يعني الذنوب التي وقعت من الصحابة على قسمين. ذنوب كانوا فيها مجتهدين متأولين يرون ان الصواب معهم

159
00:47:15.750 --> 00:47:33.350
مثل القتال بين المؤمنين والقسم الثاني ذنوب لا يثوغ فيها التأويل ولا الاجتهاد مثل ما ورد ان بعض الصحابة زنا او شرب الخمر او غير ذلك وموقفنا من هذه المعاصي التي صدرت منهم نقول هم اصلا ليسوا معصومين رضي الله عنهم

160
00:47:33.400 --> 00:47:54.150
طيب هذا امر لا بد ان يكون واضحا قد يقع من بعض الصحابة طيب ذنوب اما صغيرة او كبيرة قال بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم. ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات

161
00:47:54.150 --> 00:48:11.400
التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده. يعني نقول نعم. الصحابة يصدر منهم صغائر. اه ويصدر منهم كبائر. ولكن لا تنسى ان هذه الذنوب قد زاحمها وصاحبها وغطى عليها حسنات كالجبال

162
00:48:11.500 --> 00:48:26.900
عظيمة جدا لا يمكن لمن جاء بعدهم ان يلحق بهم وهذه الحسنات من شأنها انها تكفر عن هذه السيئات ولكن نحن نكرر ان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا معصومين. لا يوجد واحد منهم معصوم

163
00:48:29.050 --> 00:48:45.350
وقد ثبت بقول وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم آآ طيب ولان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم

164
00:48:45.350 --> 00:48:57.650
هذا تقدم معنا الحديث اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احد ذنب فيكون قد تاب منه. يعني وفقهم الله عز وجل للتوبة

165
00:48:58.250 --> 00:49:13.750
يوفقهم الله عز وجل للتوبة او اتى بحسناته تمحوه يعني قد يرتكب الذنب ثم بعد ذلك يأتي بحسنات تمحو وان الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله او غفر له بفضل سابقته. يعني انه ممن سبق الى دخول

166
00:49:14.050 --> 00:49:28.100
الاسلام مثلا او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي الذي هم احق الناس بشفاعته. يعني يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اولى الناس بالشفاعة؟ الصحابة  او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه

167
00:49:28.200 --> 00:49:42.200
من ان مثلا يقتل ظلما او الامراض والاسقام والهموم والغموم ونحو ذلك. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ طيب اه يعني نكتفي بهذا القدر

168
00:49:42.450 --> 00:49:48.025
وان شاء الله نكمل في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين