بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا مع الكتاب المختصر في العقيدة لاستاذ الدكتور خالد المشيقح حفظه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى الفصل الرابع
قال حفظه الله تبارك وتعالى الفصل الرابع الاعتماد على الاسباب والسبب في اللغة الحبل ومنه قوله تعالى فليمدد بسبب الى السماء وهو ايضا كل شيء يتوصل به الى غيره. قال المطلب الاول اقسام الناس في الاسباب
قال انقسم الناس في اثبات الاسباب وتأثيرها الى ثلاثة اقسام طرفان ووسط القسم الاول القائلون بان الاسباب لا حقيقة لها وانما يعتقد انه مسبب او مسبب عنها فهو حادث عندها لا بها
وانها فعل الله وحده ولا يضاف الفعل الى سببه. وهذا يعني منافي للعقل هنا في الواقع اذا اذا ضربت زجاجا بحجر ماذا يفعل؟ الحجر بالزجاج يكسره هم يقول ما كسره
والحجر ما كسر الزجاج. كيف؟ انا رميت الزجاج بالحجر فانكسر. كيف ما انكسر؟ نقول لا. الله هو الذي كسره وانما انكسر عند الحجر لا بالحجر انكسر لما وصل اليه الحجر الله كسره. ليس الحجر الذي كسره. ولذلك يقول انكسر عنده لا به
وهذا منافي للواقع ومنافي للعقل. ولذلك يقول اذا اكل شبع يقول لا هو شبع عند الاكل وليس بسبب الاكل كتب الله له الشبع عند الاكل وليس مع الاكل. ليس الاكل الذي اشبعه. وهذا ينافي كما قلنا العقل وينافي
الواقع وهذا مرفوض قال القسم الثاني عكس هؤلاء. غلوا في السب فجعلوه فاعلا مستقلا للمسبب. وقالوا ان السبب يوجد المسبب والعلة تؤثر مشيئة الله مثل مريظ اعطاه الدواء قال شفاه الدواء نقول لا شفاه الله والدواء سبب هم يقول لا شفاه الدواء
طيب وهكذا ينفون مشيئة الله تبارك وتعالى فيجعلون الاسباب هي وحدها الفاعلة سبب ولا شأن لله في هذا الموضوع ولذلك يبالغون في قضية العدوى وقضية تأثير الاشياء وكذا يجعلونها هي المؤثرة. المطر هو الذي اخرج النبت
وليس الله وانما المطر لان المطر هو سبب اذا المطر هو الذي اخرجه وهذا خلاف الشرع هذا مخالف للشرع. يقول الله تبارك افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون. الله هو الذي
لو كان المطر هو الذي اخرجه طيب الانسان عندما يبذر كم يضع من البذور في الارض غلط او مئات الالاف من البذور حسب حجم الارض. هل كلها تخرج طيب كلها اصابها المرض
كل ما اصابه المطر لكن التي خرجت هي من اراد الله خروجها سبحانه وتعالى. جاءك الانسان عندما يجامع زوجته ما الذي يعني آآ السبب والحم؟ المني نطفة من مني يمنى
لكن كم القى من النطف؟ كم القى من المني طيب ولذلك لا لا تصيبوا الحمل الا واحدة وهكذا فهذه اسباب فالاسباب موجودة ولكن لا نغالي في الاسباب بحيث نقول هي التي تأتي بالاشياء والله لا ترى لا آآ وجود له هنا او لا تأثير
لا القسم الثالث قال وهم اهل الحق فيثبتون الاسباب طيب قال والقول بالاسباب والوسائط سنة الله وسنة رسوله وهو الحق المبين اثبات الاسباب والطريق المستقيم الذي انعقد عليه اجماع المسلمين يعني الاسباب لها دور
لها دور الاسباب ولذلك الله تبارك قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. ادع الى سبيل ربك بالحكمة وهذه اسباب فابذل السبب الله يأمر ببذل السبب. تزوجوا الودود
الولود فاني مكاثر بكم الامم. آآ لا يوجد ممرض على مصح فر من المجدون فرارك كل هذه فيها اثبات ايش الاسباب انها تقع وتؤثر قال والقاعدة والقاعدة فيها ما حكاه شيخ الاسلام عن بعض اهل العلم انهم قالوا الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. يعني الاعتماد على الاسباب ونسيان الله تبارك وتعالى
يقول هذا شرك في التوحيد. الله هو مسبب الاسباب. سبحانه وتعالى هو الذي يمنعها من آآ وقوع ما كانت سبب له ولذلك لما القوا ابراهيم في النار عليه الصلاة والسلام قلنا يا نار
كوني بردا وسلاما مع ان الاصل في النار انها ايش؟ سبب في الاحراق. ابطل الله سببها ابطل تأثيرها سبحانه وتعالى فالله هو الذي يأذن بهذه الاسباب ان تؤثر او لا تؤثر. نعم. قال ومحو الاسباب
ان تكون اسبابا نقص في العقل كما قلنا قبل قليل نقص في العقل اه الحجر ما كسر ما انكسرت بسبب الحجاب كيف؟ انكسر شر الحجامة تعال حط حجارة جنبها هل تكسرها؟ لا لكن اذا ضربتها تكسرها. يقول لا هنا اذن الله ان تكسر هنا لم يأذن الله
ان تكسر. فانكسرت عندها لا بها محو الاسباب هذه نقص في العقل مثل انسان يقول والله انا لن اكل وساشبع هذا نقص في العقل نقص في العقل لا الكل حتى تشبع ابذل السبب ابذل السبب وهكذا في كل شيء
في كل شيء لابد الانسان يبذل السبب. قال والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع الاعراض عن الاسباب الكلية قدح في الشرع ان لا يلتفت الانسان الى الاسباب. يهملها يهمل الاسباب ما ما يتعاطى الاسباب ما يتعاطى الاسباب
مثل الان بعض المستعجلين على قتال الكفار نقاتلهم ينصرون الله الله قال لك اعدوا لهم ما استطعتم من قوة استعد لهم انت ما ما استعدت قلت لهم ابذلوا السبب ابذل السبب لابد من بذل السبب
يدعو الى الله تبارك دفاشة مثلا. يقول لا يا اخي ابذل السبب ادع الى سبيل ربك بالحكمة. تعلم العلم حتى تنشره. قال لا اذا الله كاتب له الهداية واسبه في وجهه اذا كان غير صحيح هذا الكلام
فلا بد من تعاطي الاسباب والاخذ بها المطلب الثاني مشروعية الاخذ بالاسباب وانه لا ينافي التوكل. التوكل كما مر بنا هو اعتماد القلب التوكل من اعمال القلوب توكل من اعمال القلوب اعتماد القلب
اعتمادا كليا على الله في جلب مصلحة او دفع مضرة مع بذل الاسباب اذا التوكل لا ينافي بذل الاسباب. بل بذل الاسباب من التوكل وترك الاسباب يسمونه التواكل ولذلك قال آآ ابن عباس رضي الله عنه
كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون يحجون ولا يتزودون يقولون نحن متوكلون فاذا دخلوا مكة سألوا الناس فانزل الله تبارك وتزودوا فان خير الزاد التقوى لا تتركون التزود لسفركم وكذا تزود هذا فهم خاطئ
فالمهم اذا ان الاخذ بالاسباب مشروع. وهو من حقيقة التوكل. من حقيقة التوكل الاخذ بالاسباب. يقول اذا تبين ان اثبات الاسباب وفق الشرع فهي لا تنافي التوكل ومن الادلة لهذا الحكم اولا الشريعة كلها من اولها الى اخرها دليل
فانها اجل سبب لاجل مسبب يعني الان دخول الجنة ودخول النار بماذا؟ بفعل الاسباب بفعل الطاعات تدخل الجنة بفعل المعاصي يدخل الانسان النار. اعاذنا الله واياكم من النار. هذه اسباب دخول الجنة
ولذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر دخول الجنة ودخول الجنة قال بما كنتم تعملون فهذه اسباب دخول الجنة واسباب دخول النار. الاسباب التي يفعلها الانسان قال ثانيا الاوامر القرآنية باخذ الاسباب
خذوا حذركم فانفروا ثباتا او انفروا جميعا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفتهم معك منهم معك وليأخذوا حذرهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا اسلحة حذرهم واسلحتهم. هذا
الا من باب اخذ ايش؟ الاخذ بالاسباب. وكذلك قول الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. اخذ الاسباب بدل الاسباب الشريعة تأمر بهذا الامر واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي انكم متبعون. واوحينا اليهم موسى ان ارظعيه
اذا خفتي عليه فالقيه في اليم بذل الاسباب حتى تنجيه من فرعون. والا لو تركته هكذا وجاء وكاتب الله انه ما يموت ما يموت قطعا لكن امرها بفعل الاسباب. امرها ان تفعل السبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ليلا من مكة
صلوات ربي وسلامه يذهب اتجاه اليمن ولا يذهب باتجاه المدينة. ويبقى في غار ثور ثلاثة ايام ويأمر اسماء ان تأتيهم بالطعام ويأمر عبد الرحمن من ابي بكر ان يأتيهم بالاخبار. كل هذه اسباب
بذلها النبي صلى الله عليه وسلم حين هجرته. آآ ثالثا يقول الادلة التي فيها الحث على طلب الرزق كقوله تعالى وابتغوا من فضل الله هو الذي جعلكم ارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فاسعوا فيها كل هذه اسباب
لتحصيل الرزق الانسان يبذلها. الانسان يبذلها ليحصل رزقه. نعم الرزق هذا لا ينافي طبعا المكتوب والقدر بذل السب لا ينافي القدر لان القدر الذي كتبه الله كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام
وجفت الصحف المكتوب سيحدث انا هذا المثال اظربه مرات ان يذكرون ان اخوين قال احدهم الى الاخر رزقي يأتيني ولو لم ابذل اي سبب وقال الاخر لابد ان تبذل السبب حتى تحصل رزقك. قال ابدا اذا كتب الله لي الرزق سيأتيني الرزق بذلت السبب
او لم ابذله والثاني يقول له ابدا لا تحصن رزقك حتى تبذل السبب. اختلفا على رأيين. المهم انه قام الذي يقول ببذل الاسباب قال لاخيه اجلس في محلك حتى يأتيك رزقك. فانا اذهب اه استرزق الله تبارك وتعالى
كم يسخر منه فخرج يطلب الرزق وهذا جلس في محله الذي خرج وجد تفاحة قد سقطت من شجرة اغصانها الى خارج المزرعة فاخذت تفاحة ليأكلها. ثم تذكر اخاه الذي في البيت قال هذا الحين يموت
وهو ما اكل شي بسبت انه ايش؟ يقول رزقي يأتيني. فاشفق على اخيه. فرجع الى البيت والقى اليه التفاحة قال خذ قال ما هذا؟ قال تفاحة قال كيف؟ قال شوف لو لم اسعى لم احصل هذه التفاحة. لابد ان تسعى قال ايه بس من الذي اكل
قل انا الذي اكلت. رزقي اتاني. واضح؟ يقول من الذي اكل؟ انا الذي اكلت. فرزقي قد اتاري هنا لو قال قائل ايهما قوله اصح الذي خرج او الذي اتاه وهذا الثاني صحيح كلامه قال رزقي اثاني. وانا ما تحركت جبت لي انت غصبا عليك. يقول له طيب
صحيح انه آآ كلاهما محق من جانب ومخطئ من جانب يعني كلاهما محط من جانب اللي كتبه الله سيأتيك قطعا الان ترون انتم انسان وهو في بطن امه حمل حمل ما ولد يموت ابوه
صح ولا لأ ويكون ابوه موسرا فوارث وهو في بطن امه. بس ينتظر هل هو ذكر او انثى؟ اذا ذكر اخذ ايش حظ انثيين واذا كان انثى اخذ حظ حظا واحدا
فهو وارد فهو في بطن امه كما يقول ولد وفي يده ملعقة من ذهب طيب فيولد يقول في حسابك خمس ملايين ما بذلت شيئا رزق. رزقك مكتوب وانت في بطنه. وهذا حق
هذا حق. طيب اذا ما الفرق بين الذي خرج لطلب الاسباب والذي جلس لم يطلب الاسباب؟ الاصل الفرق في الاجر. كلاهما فيه رزقه لان الرزق مكتوب وانت في بطن امك رفعت الاقلام وجفت الصحف ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه من اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك
ما يكون مضغة مثل ذاك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتم اربعة بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او رزقك مكتوب وانت في بطن امك والله سبحانه وتعالى
يعني كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
فكل شيء مكتوب قطعا. لكن الذي يسعى لتحصيل المكتوب يؤجر. والذي لا يسعى بتحصيل المكتوب لا يؤجر وفي النهاية كلاهما سيحصل ما كتب الله له سبحانه وتعالى. لكن الاشكال انك لا تدري ماذا كتب الله لك
ما تدري وهذا وينافي العاقل. هذا ينافي العاقل. هذا الذي جلس في بيته وقال سيأتيني برزقه هو صادق لكن هل كتب الله له رزقا؟ قد يموت في مكانه وقد يكون كذا فيأثم
ويموت في مكانه كالذي يسافر مثلا يقال له هناك طريقان الى مكة شرفها الله. هذا طريق معبد امن آآ فيه اناس فيه شرطة فيه محطات وقود وكذا وهذا طريق مظلم في قطاع طرق فيه حفريات في ليس فيه شرطة اي الطريق ان يسلك
لو سلك الطريق الثاني هذا غير المعبد والذي فيه قطاع طرق ومظلم آآ ليس فيه شرطة وكذا وقال يمكن الله كاتبه لي الناس تتهمه في عقله قل هذا مجنون مع انه فعلا يمكن يكون الله كتب له ذلك. لكن هو لا يدري ماذا كتب الله؟ لذلك الانسان يبذل الاسباب الصحيحة. ثم
قل كتب الله لي فالقصد ان الاخذ بالاسباب امر مطلوب قال انواع الاسباب وحكم كل نوع. النوع الاول الاسباب المشروعة سواء كانت واجبة او مندوبة ويدخل تحته كافة الواجبات والمندوبات الشرعية
المندوبة اللي هي فعل الصلاة فعل الصيام هذي اسباب واجبة صيام التطوع صلاة التطوع الصدقات هذي افلام اشياء منذ هذه اسباب لدخول الجنة. اسباب واجبة واسباب مستحبة. النوع الثاني اسباب مباحة. وهي كل ما ثبت سببية
وتثبت سببية الشيء بان يثبته الشرع او يكون بينه وبين اثره مناسبة واضحة مدركة يعني ما اثبته الشرع طيب ما اثبته الشرع ان الانسان يعني آآ كما يقول الله تبارك وتعالى
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. اثبته الشرع ان هذا اللباس يحصن يمنع الانسان. واحيانا اثبته الواقع اثبته الواقع ان الانسان اذا آآ استظل عن الشمس مثلا آآ ذهبت عنه ظربة الشمس مثلا لا يتأذى بظربة الشمس
مثلا اذا اكل شبع اذا تداوى شفي هذا اثبتها الواقع واثبتها العقل فهذه ايضا اسباب معقولة وهي العمل لتحصيل الرزق وما شابه ذلك من الامور النوع الثالث لاسباب مكروهة وهي من جنس الاسباب المباحة الا ان الدليل الشرعي ورد بكراهتها
قال كالاسترقاء والاكتواء يعني هذه الاستلقاء والاكتواء مثلا يعني كره الشر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي. نهى عن الكي وقال اخر الدواء الكي. اخر الدواء الكي. ولما
ترى السبعين الف اللي يدخلون الجنة قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فالاسترقاء الرقية من الغير جائز لكنه يكره يكره الانسان لا تطلب من غيرك شيئا ابدا. انت ارقي نفسك بنفسك. قال وهذا النوع مناف لتمام التوكل. وقد ورد النص
مدح التاركين له كقوله صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين الفا كما في حديث ابن عباس هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون هذه تركها افضل لكن جائزة لذلك المكروه جائز المكروه جائز
ومن تركه اه يؤجر على تركه له لكن من فعله لا يأثم. من فعله لا يأثم. قال النوع الرابع من الاسباب المحرمة وهي من جنس الاسباب الماضية ومنها الذكاة بالسن والظفر
الذكاة بالسن والظفر هذا عند يعني اهل الحبشة. لانهم يطيلون اظافرهم وتكون قوية. اظافرنا نتركها مدة طويلة بها وكانت تصير حادة كمخلب الطير اظافر هؤلاء ويقتلون الطير باظافرهم يشقون رقبته
اه بالاظافر. طيب؟ وبعظهم بالسن. يعني بفمه. هم. يذكي الطير. خاصة اذا صغيرا او كذا باسناني. اظن اه يمكن بعظكم سواها ما ادري لما كنا صغارا اه بالاسنان هكذا اقطع
انا ما سويتها لكن الربع اللي معاي سووها قدامي يعني انا ما كنت رايحة بال ولا شي لكن ابد يقطع بحلقه هكذا. او يمصعه. مصع. يقطع الرقبة عن الرأس. عن
فهنا هذا السن والظفر مع انه فعلا سبب لموته لكن سبب محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتعذيب الاحياء بالنار يصيبه العذاب لكنه محرم. قتل بالنار محرم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله. لا تعذبوا
بعذاب الله او لا يعذب بالنار الا الله كما في جاء في رواية اخرى قال الا ان الشرع ورد بتحريمها ومنها سؤال الناس اموالهم مع الكفاية الانسان اذا طلب من الناس فلوس ياخذ تعطونه الناس لكن محرم يستغني
استغني في بعضها المتسولين عندهم ايش؟ اموال كثيرة اخذها من التسول يستغني اذا هذا سبب لتحصينه ولكنه سبب ايش محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال رجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. يعني ما في حياء. نزع الحياء من وجه
كله والعياذ بالله. قال فهو سبب لتحصيل المال ولا هو محرم وهذا النوع قادح في التوكل منه ما هو الشرك ومنه ما ليس شركا النوع الخامس الاسباب الموهومة وهو ثلاثة اقسام
القسم الاول الشرك الاكبر كعبادة الاصنام فالمشركون قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. سبب كذب هذا. هذا سبب شركي. هي لا تقرب الله زلفى. وهي توقع الانسان في الشرك والعياذ بالله. قال فاتخذوها سببا للقرب من الله
ومنها دعاء الاموات والاستغاثة بهم هذا لم يجعله الله سببا وليس بسبب. والاموات لا يسمعون آآ الموتى. آآ الموتى لا يسمعون الناس. ولا يردون عليهم ولا يستجيبون دعاءهم ابدا. طيب
فلا تسمع الموتى لا لا يسمعون ابدا وكذلك من دعاهم من دون الله تبارك وتعالى واتخذهم سببا هذا شرك بالله تبارك وتعالى. قال القسم الثاني ما كان شركا اصغر اه نصا او قياسا كالتطير والاستقسام بالازلام والعرافة والكهانة والتنجيم وغيرها مما يدعي اصحابه علم الغيب واسطتها والتوائم
التمائم وغيرها كثير بشرط الا تصل الى حد الشرك الاكبر هذي الاشياء التطير اللي هو التشاؤم الاشياء والاستسقاء آآ بالازلام اه الاستسقاء هو طلب السقي. طيب اه استقسام بالازلام عفوا استقسام. انا قلت الاستسقاء. استسقام
اه بالازلام هو ان يأتي اه مثل وعاء ويضع فيه الازلام التي هي النبل السهام ولا سهام اقلام طيب الاشياء التي توضع في هذا الوعاء. فتوضع هذه الازنان وعادة يضعون آآ سهمين افعل
ولا تفعل ثم يحركونها اخرج انت وحظك. فاذا اخرج لا تفعل لم يفعل. اذا اخرج افعل يفعل هذا الاستقسام بالازلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة ودخل الكعبة. وجد صورة ابراهيم يستقسم
يلا فقال ان استقسم بالازلام ابدا يعني لم يستقسم بالازلام يكذبون عليه صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الاستقسام بالاذان العرافة ومن معرفة الغيب العرافة هو الذي يدعي معرفة الغيب والكهانة والتنجيم كلها شيء واحد هذه
يعني متقاربة العرافة والكهانة والتنجيم هذي كلها بشيء واحد وهي ادعاء هذا يدعي من نجوم من رؤية النجوم ماذا سيحدث في المستقبل وهذا بالكهانة يتكهن في المستقبل وهذا بالاستقسام بالازلام يفعل ويفعل وهذه كلها
اه محرمة لانها دعوى علم الغيب كلها دعوة علم الغيب فهذه محرمة وغيرها مما يدعي اصحابها علم الغيب بواسطتها والتمائم وغيرها كثير التمائم كذلك من تعلق تميمة فلا فاتم الله له يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعلوا اسباب ما ليس باسباب يعلق هذه التميمة قال هذه تدفع عني الشر
تدفع عني الشر اه وتحميني وهي خرقة لا تحمي ولا تدفع ولا شيء. وانما هذا من الشرك الاصغر فاذا اعتقد انها بذاتها تنفع وتؤذي يعتقد انها سبب هذا شرط اصغر. اذا اعتقد انها
اليست هي التي تفعل؟ هذا شرك اكبر طار بعد ذلك جاء في الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ومنها الجامعة او الجامعة كان عندنا في الكويت قديما هذه اليامعة يعلقونها على الاطفال او حتى على الكبار يقول تحفظه هذه يقولون تكتب فيها بعض ايات القرآن وكذا
واختلف اهل العلم فيما اذا علق شيء من القرآن هل هو يدخل في الشرك او لا يدخل في الشرك آآ طبعا الشرك الاصغر. على قولين القول الاول انه يدخل في الشرك وانه حرام لعموم قول النبي صلى الله
عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قالوا فلا تجوز اصلا هذه. طيب؟ ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له له يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميما فلا اتم الله له. فقالوا لا تجوز
والبعض قال تجوز اذا كانت يعني آآ ايات من القرآن اما اذا كان طبعا كلام غير مفهوم وهذا هذا من السحر والشعوذة. لكن احنا نتكلم عن ايات قرآنية. قالوا اذا كانت ايات قرآنية
فلا بأس بذلك فلا بأس الا ان القرآن مما يتشافى به. فقالوا بجواز ذلك واستدلوا على انها آآ او ان ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يعلق ايات القرآن على رقبة الاطفال. اه حتى يحفظوا القرآن وكذا فيعلق
عليهم الاية حتى يحفظوها يكرروها كذا. فاكثر اهل العلم على كراهة ذلك او لعموم النصوص ان الرقى والتمائم شرك. ثانيا ان هذه الايات قد تمتهن اه من الاطفال خاصة طيب الامر الثالث من هذا ما فعله النبي
صلى الله عليه وسلم ولا امر به وانما هذا اجتهاد من عبد الله بن عمرو بن العاص فلذلك الاصل المنع من هذه وهذا هو الاقرب هو المنع من هذه وانها لا تجوز لا يجوز تعليقها. اما ما يعلق على الايدي الان تشوفون بعظ النحاس او غيره
يعلق على اليد آآ وغيره يعني هل هذا جائز او لا؟ هذه ترجع الى آآ الطبيب المختص يعني اذا ثبتت طبيا انها سبب فتجوز. واذا لم يثبت طبيا الناس فلا تجوز
لان الاصل انها لا تجوز. تعليق هذه الاشياء الاصل فيها انها لا تجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا علق خيطا قال ما هذا؟ قال من الواهنة. قال ما
الا وهنا هذه الوهية هذه تزيدك تعتمد عليها تهتم بها وكذا تزيدك وهنا يرجع فيها الى الطب. وانا حقيقة جلست مع مجموعة من الاطباء في وقت واحد فسألتم عن هذه الاسوارة هل هذه فعلا يعني فيها علاج حقيقي؟ او مجرد وهم
فاحد الاطباء قال له علاج حقيقي ولذلك تجدها غير مغلقة مفتوحة من جانب هذه تنظم الكهرباء في الجسم. وهي سبب حقيقي يعني آآ للعلاج طيب؟ ورد عليه طيب اخر جلس قال غير صحيح
هذا الكلام ما فيه اي دليل طبي وانما يدعيه بعض الاطباء لكنه عطني بحث علمي قال بهذا الكلام او يعني حقيقة علمية من مركز معروف قال هذا يبيعونه بالصيدليات مستمرين على الناس هكذا. وصحيح يقوله بعض الاطباء لكن كل الذين
يقولون يقولون باب التجربة وليس من باب الحقيقة العلمية وانما التجربة هذا لبسها وصار زين وهذا لبسها وصار زين وهذا لبسها جرب هذي جربها قال والله ما شاء الله قال خلاص فيقول لكن حقيقة علمية ما ثبت فسكت الاخر حقيقة يعني الطبيب الاخر سكت فالاقرب والله العظيم انها لا تجوز
لانها لا لا تستند الى حقيقة علمية. وانما تستند على اوهام. اوهام وتجارب قد تصدق مع البعض وقد لا تصدق مع اخرين فهذه