1
00:00:02.450 --> 00:00:28.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم  قال المؤلف حفظه الله تعالى ورعاه والشارح والسامعين قال الحلق او التقصير الحلق او التقصير واجب من واجبات الحج والعمرة

2
00:00:28.500 --> 00:00:52.750
وتقدم ذلك مع ذكر الادلة في واجبات الحج والعمرة الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:53.950 --> 00:01:25.000
اما بعد فهنا بيان لواجب من واجبات الحج وواجب من واجبات العمرة الا وهو الحلق او التقصير والحاج والمعتمر مخير بين ان يحلق او ان يقصر لكن الحلق افضل لان النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:25.450 --> 00:01:58.950
دعا للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة والحلق عبودية وذل وانكسار بين يدي الله عز وجل وتقرب الى الله وفي الحلق قضاء للتفث وازالة للشعث قد قال الله تعالى وليقضوا تفثهم

5
00:02:00.300 --> 00:02:27.050
فمن قضاء التفث ازالة شعر الرأس تقربا الى الله سبحانه وتعالى وهذه الصفة صفة عبودية وذل عندما يظع العبد ناصيته خاضعا لله سبحانه وتعالى ويزيل على ما على ما على رأسه من شعر

6
00:02:27.700 --> 00:02:54.300
متقربا الى الله عز وجل بهذا النسك العظيم والطاعة الجليلة فهي عبودية عبودية وذل وتقرب الى الله قال الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم ومقصرين. امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين

7
00:02:55.150 --> 00:03:13.700
ذكرهم الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة الحلق او التقصير في مقام الثناء عليهم ولهذا يقول ابن قدامة رحمه الله تعالى ولو لم يكن من المناسك لما وصفهم به ولو لم يكن

8
00:03:13.800 --> 00:03:34.800
من المناسك لما وصفهم به فوصفهم جل وعلا بهذه الصفة محلقين رؤوسكم ومقصرين دليل على ان الحلق او التقصير من مناسك الحج واعماله العظام التي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى

9
00:03:34.950 --> 00:04:00.500
به وذلك بان يزيل شعره كاملا بحلقه او او يزيل اكثر شعره بتقصيره مع تعميم الرأس مع تعميم الرأس بالحلق او التقصير لان لقول الله عز وجل محلقين رؤوسكم ومقصرين

10
00:04:00.650 --> 00:04:22.650
تحقيق ذلك بتعميم الرأس كله اما ما يفعله بعض الحجاج وبعض المعتمرين يأخذ شعيرات قليلة من طرف رأسه يمينا وطرفه الايسر وقليل من الوراء لا يكون بذلك حقق ما طلب منه

11
00:04:23.250 --> 00:04:43.950
فحلق الرأس او تقصيره انما يكون بالتعميم والحلق انما يكون بالموسى اما الحلق بما بالالة التي المكينة مكينة الحلاقة المعروفة الان باي رقم ولو كان اصغر رقم يعتبر تقصير كالحلق

12
00:04:44.600 --> 00:05:03.350
يكون بالموس الموسى هو الذي يكون به حلق الرأس اما المكائن الان الحديثة التي تخفف شعر الرأس ولو باقل درجة هذا يعتبر في عداد التقصير نعم قال حفظه الله تعالى

13
00:05:03.400 --> 00:05:28.400
والحلق افضل من التقصير عند التحلل من الحج وكذا عند التحلل من العمرة لغير المتمتع واما المتمتع فان فان كان تحلله فان كان تحلله منها قبل الحج بمدة بمدة ينبت فيها الشعر فالحلق افضل

14
00:05:28.600 --> 00:05:46.100
وان كان التحلل منها قريبا قريبا من الحج فالاولى التقصير ليبقى شعر يحلقه اذا تحلل من الحج لان الصحابة المتمتعين مع النبي صلى الله عليه وسلم لما وصلوا الى مكة

15
00:05:46.350 --> 00:06:03.050
لما وصلوا الى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرابع من ذي الحجة قصروا عن قصروا عند تحللهم من العمرة كما في حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم وفيه

16
00:06:03.350 --> 00:06:23.900
فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي وانما كان الحلق في غير هذه الحالة افضل افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالمغفرة للمحلقين ثلاث مرات

17
00:06:24.150 --> 00:06:44.700
وللمقصرين مرة رواه البخاري ومسلم ولما في ازالة شعر الرأس كله من ولما في ازالة شعر الرأس كله من ترك الزينة للشعر تقربا الى الله عز وجل ثم ذكر هنا

18
00:06:45.100 --> 00:07:08.000
ان الحلق افضل من التقصير وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا بالرحمة للمقصرين ثلاث مرات للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المحلقين

19
00:07:08.050 --> 00:07:26.550
قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين فدعا للمحلقين ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة وهذا ولا شك يدل على فضل التحليق

20
00:07:26.850 --> 00:07:50.250
وانه افضل وان ثوابه عند الله تبارك وتعالى اعظم من التقصير. لكن كلا منه ما يحصل به التحلل يحصل به التحلل من النسك بالحلق او التقصير لكن الحلق افضل قال والحلق افضل من التقصير عند التحلل من الحج

21
00:07:50.750 --> 00:08:16.900
عند التحلل من الحج وعرفنا سابقا ان اعمال يوم النحر اربعة الرمي والنحر والحلق والطواف والسعي بعده لمن عليه سعي حلق الرأس يكون به التحلل يكون به التحلل وكذا عند التحلل ايضا من العمرة

22
00:08:17.750 --> 00:08:44.800
وكذا عند التحلل من العمرة لغير المتمتع ايضا يتحلل بالحلق افضل له افضل له ان يتحلل بالحلق لا بالتقصير لكن من كان متمتعا وكانت عمرته قريبة من حجه فان المدة لا تكفي اذا كان الوقت قريب مثل الان لو شخص يمشي اليوم او غدا

23
00:08:45.550 --> 00:09:05.650
او بعد غد متمتعا الوقت لا يكفي الى يوم ثمانية حتى ينبت الشعر شعر الرأس المدة قصيرة لكن الذي اعتمر عمرة التمتع قبل ثمانية ايام من الان او عشر فالمدة كافية لان ينبت الشعر قليلا في حلق

24
00:09:05.750 --> 00:09:24.700
يوم العيد يوم النحر فاذا اذا كانت المدة قريبة فالاولى ان يقصر اذا كانت المدة قريبة من الحج فالاولى للمعتمر ان يقصر ولا يحلق لكي يبقى شيء من شعره يتحلل به يوم العيد

25
00:09:25.400 --> 00:09:50.900
وجاء في صحيح مسلم من حديث جابر ان الصحابة حلوا بالتقصير من عمرتهم قال فحل الناس كلهم وقصروا. لم يقل وحلقوا فاذا اذا كانت العمرة قريبة من وقت الحج والوقت لا يكفي لنبات الشعر شعر الرأس فالافظل ان يقصر في هذه الحالة

26
00:09:51.100 --> 00:10:29.900
واما ما سوى ذلك فالحلق افضل لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة نعم ثانيا ثالثا  والحلق هو التقصير للرجال يكون لشعر الرأس كله فلا يكفي ان يقصر بعض بعض شعر الرأس

27
00:10:30.000 --> 00:10:51.950
ويترك بعظه كما انه لا يكفي ان يحلق بعض الرأس ويترك بعضه والتقصير يكون بالمقص وبالالات الكهربائية والحلق بالموسى واما المرأة فتأخذ من اطراف شعرها بقدر الانملة اي بقدر طرف الاصبع

28
00:10:52.100 --> 00:11:11.250
لقوله صلى الله عليه وسلم ليس ليس على النساء الحلق انما التقصير للنساء. انما انما على النساء التقصير رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد صحيح  بين هنا

29
00:11:11.900 --> 00:11:32.300
ان الحلق او التقصير للرجال يكون لشعر الرأس كله يكون لشعر الرأس كله فلا يكفي ان يقصر او يأخذ شعيرات من بعض رأسه فان هذا لا يحصل به ولا يكفي

30
00:11:32.650 --> 00:11:51.800
لا يحصل به التحلل ولا يكفي للتحلل بل لا بد ان يعمم بالتقصير جميع شعر الرأس والآية الكريمة قال الله فيها محلقين رؤوسكم ومقصرين اي رؤوسكم ومن المعلوم لو ان شخصا

31
00:11:52.150 --> 00:12:12.200
حلق شعر قليلا من شعر رأسه من يمينه وقليلا من شعر رأسه من يساره وقال للناس حلقت شعري. ماذا يقولون له يقولون لا ما حلق شعرك لم تحلق شعرك وانما حلقت جزء قليل منه

32
00:12:13.400 --> 00:12:28.500
فقولك حلقت شعري غير صحيح ايضا مثله تماما لو ان شخصا اخذ بالمقص قليل من يسار وقليل من اليمين وقليل من الوراء ثم قال قصرت شعري يقال لم تقصر شعرك

33
00:12:29.150 --> 00:12:48.550
لم تقصر شعرك وانما اخذت منه قليلا وهذا لا يكفي. لان الله يقول محلقين رؤوسكم ومقصرين اي رؤوسكم فلا بد ان يكون الحلق او التقصير لجميع شعر الرأس لجميع شعر الرأس. اما بعض الشعر لا يكفي

34
00:12:48.950 --> 00:13:07.750
وهذا امر يخطئ فيه كثير من الحجاج تراه عند المروة بعد ان يفرغ من سعيه يأخذ مقصا ويأخذ شعيرات قليلة من اليسار وشعيرات قليلة من اليمين وشعيرات قليلة من الوراء وشعيرات قليلة من الاعلى

35
00:13:08.500 --> 00:13:26.500
ويعتبر نفسه تحلل بهذا. هذا لا يكفي هذا لا يكفي للتحلل بل لا بد من تعميم شعر الرأس كاملا اما بحلقه او تقصيره كما قال ربنا عز وجل محلقين رؤوسكم ومقصرين

36
00:13:29.550 --> 00:13:47.450
قال والتقصير يكون بالمقص وبالالات الكهربائية بالمقص بحيث ان يعمم الانسان كما قدمت جميع الشعر. لا يأخذ بعض بعض الشعيرات من المقص هذا لا يكفي بل يعمم جميع شعر الرأس

37
00:13:47.700 --> 00:14:08.800
وبالمكينة الالة المعروفة للحلاقة التي منها ما يعمل بالكهرباء ومنها ما يعمل باليد فهذه وتلك كلها تقصير وليس حلق حتى في اقل درجة من درجات المكينة يعتبر تقصير لانه في درجة من درجات المكينة

38
00:14:08.850 --> 00:14:28.900
تأخذ قد تبقي قدرا يسيرا جدا من شعر الرأس هذه ايضا تعتبر تقصير فالحلق انما يكون بالموسى. الحلق انما يكون بالموسى. اما بالمكينة سواء بنمرة صغيرة او كبيرة هذا كله يعتبر

39
00:14:29.150 --> 00:14:49.400
اه من التقصير ولا يعتبر من الحلق قال واما المرأة فتأخذ من اطراف شعرها بقدر الانملة اي بقدر طرف الاصبع الانملة هو طرف الاصبع فتأخذ بقدر الانملة والمرأة عندما تتحلل

40
00:14:49.650 --> 00:15:14.950
المرأة عندما تتحلل تجمع شعر رأسها كاملا بحيث تلتقي اطرافه في نهايته مجتمعة فتأخذ من من هذا المجتمع من مجموع رأسها تأخذ من طرفه قدر انملة تأخذ من طرفه قدر انملة وبهذا يكون تحلل المرأة. والنساء ليس

41
00:15:15.100 --> 00:15:39.000
على عليهن حلق وانما عليهن التقصير وقد ثبت في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ليس على النساء الحلق انما على النساء التقصير. نعم قال رابعا يجوز للمحرم عند تحلله من العمرة او الحج

42
00:15:39.150 --> 00:16:00.700
ان يقصر شعر رأسه او يحلقه وان يقصر شعر غيره او يحلقه عند تحلله لان ذلك فعل واجب من واجبات الحج والعمرة وليس من قبيل ارتكاب محظور في الاحرام. هذه مسألة يكثر السؤال عنها نبه عليه المصنف

43
00:16:00.900 --> 00:16:17.300
من اراد ان يتحلل من العمرة او من الحج من اراد ان يتحلل بالحلق او التقصير هل يمكن ان يقصر لنفسه هل يمكن ان يقصر لنفسه؟ وايضا قبل ان يتحلل

44
00:16:17.550 --> 00:16:36.450
هل يمكن ان يقصر لاخر او يحلق شعر اخر وهو لم يتحلل والجواب نعم لان ليس هذا ارتكاب لمحظور من محظورات الاحرام وانما هو فعل واجب من واجبات الاحرام الذي يكون به التحلل فلا بأس

45
00:16:36.750 --> 00:16:55.100
ان يقوم المحرم بحلق شعر نفسه بنفسه لا بأس بذلك لا بأس ان يقوم بحلق شعر نفسه بنفسه يمسك المكينة مثلا ويمررها علشان رأسه كاملا فيقصر او يمسك الموس ان تمكن من ذلك

46
00:16:55.300 --> 00:17:11.800
ويحلق شعر نفسه بنفسه لا بأس بذلك وهذا يحصل بالتحلل وكذلك يجوز له قبل ان يتحلل هو ان يحلق للاخرين ولو لم يتحلل فهذا لا يؤثر لان هذا ليس من قبيل ارتكاب محظور

47
00:17:11.900 --> 00:17:32.550
من محظورات الاحرام وانما هو من باب فعل واجب من الواجبات الذي يكون به التحلل من الاحرام يجي شخص يا شيخ عنده مقص في المروة يقول لك قسمني هل يجوز ان يطاع في هذا ولا؟ يطاوعه ويقسم له بعض كيف

48
00:17:32.550 --> 00:17:49.600
بعض الناس في المروة يأتي عندهم مقص يقول لك قص لي بعض الحجاج قد يقوم يعني بقص شعر شعيرات من ذاك على كل حال يجوز للمحرم ان يقصر لغيره يجوز للمحرم ان يقصر

49
00:17:49.850 --> 00:18:11.000
لغيره هذا جائز ولكن كما قدمنا لابد من تعميم الشعر لابد من تعميم شعر الرأس سواء بالحلق او التقصير اما ان يأخذ سواء لنفسه او يأخذا له غيره شعيرات قليلة من اطراف او جهات الشعر

50
00:18:11.100 --> 00:18:33.750
جهات الرأس فهذا لا يكفي ولا يكون التحلل الا بتعميم شعر الرأس اما بحلق او بتقصير قال حفظه الله تعالى الاحرام بالحج في اليوم الثامن من مكة والذهاب الى منى. احب انبه الاخوة من كان عنده سؤال يكتبه في ورقة ويرسله للقارئ ويقرأ

51
00:18:33.750 --> 00:18:55.500
السؤال يجاب عليه في تمام الدرس نعم قال الاحرام بالحج في اليوم الثامن من مكة والذهاب الى منى الاول يحرم يحرم اهل مكة والمحلون فيها من اهل الافاق بالحج في اليوم الثامن

52
00:18:55.700 --> 00:19:18.950
من شهر ذي الحجة وهو يوم التروية من منازلهم في مكة ثم يذهبون الى منى فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا بدون جمع لان الصحابة رضي الله عنهم الذين حلوا الذين حلوا من العمرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلوا ذلك

53
00:19:19.350 --> 00:19:37.600
وكذا غيرهم من اهل مكة واما الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ساق الهدي من اصحابه فهم باقون على احرامهم ومن كان نازلا في منى قبل قبل اليوم الثامن يحرم في منى

54
00:19:37.700 --> 00:19:58.850
ولا يلزمه الذهاب الى مكة للإحرام منها هنا الكلام على الاحرام في اليوم الثامن من مكة والذهاب الى منى الاحرام من مكة هذا حكم يختص بالمتمتع اما القارن والمفرد فهو باق على احرامه

55
00:19:59.050 --> 00:20:23.350
لبى بالحج مفردا او لبى بالحج قارنا معها العمرة من الميقات فهو باق على احرامه الى يوم العيد فالاحرام بالحج في اليوم الثامن من اه من ذي الحجة هذا حكم يتعلق بالمتمتع لان المتمتع ذهب الى مكة بعمرة

56
00:20:23.600 --> 00:20:44.850
وطاف وسعى وقصر وتحلل اصبح حلالا فلما يأتي اليوم الثامن من شهر ذي الحجة يستحب له ان يغتسل وان يتطيب وان يتهيأ ويلبس الاحرام ثم من مكانه في مكة يلبي بالحج

57
00:20:45.300 --> 00:21:01.050
بعض الحجاج يعتقد انه يلزمه ان يخرج للحل ليحرم من هناك وهذا لا اصل له او يذهب الى الكعبة فيحرم هناك ويلبي عند الكعبة ايضا هذا لا اصل له وانما يحرم الانسان

58
00:21:01.200 --> 00:21:18.200
بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة في مكانه في مكة في مكانه في مكة ولو كان ارتباطه بالحملة التي هو معها اقتضى ان ان يذهب الى منى من السابع او من السادس

59
00:21:19.000 --> 00:21:38.450
وكان في منى من ذلك اليوم لا حرج عليه ففي مكانه في منى يلبس الاحرام يوم الثامن من ذي الحجة ويلبي بالحج لا لا بأس بذلك ان يلبي ان يحرم ويلبي بالحج من مكانه من منى. لا يلزم ان يرجع الى مكة

60
00:21:38.650 --> 00:22:01.650
من اجل ان يحرم بالحج من هناك فاذا هذا حكم يتعلق بالمتمتع متى يحرم بالحج يحرم بالحج في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة في صبيحة ذلك اليوم في ضحى ذلك اليوم يغتسل ويتهيأ ويتطيب ويلبس الاحرام

61
00:22:01.700 --> 00:22:18.900
وهو في مكانه في مكة يقول لبيك اللهم حجا وان كان في منى في ذلك اليوم ايضا يلبس احرامه في منى ويلبي في منى بالحج قائلا لبيك اللهم حجا وايضا يضيف الى ذلك

62
00:22:19.150 --> 00:22:49.150
اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة لثبوت ذلك عن النبي صلوات الله وسلامه عليه كما مر سابقا الاشارة الى حديثه صلوات الله وسلامه عليه نعم ثانيا ليس لمن احرم من مكة من اهلها وغيرهم

63
00:22:49.300 --> 00:23:09.900
ان يذهبوا الى المسجد الحرام ليحرموا منه ولا ان يطوفوا بالبيت لوداعه للذهاب الى الحج ولا ان يقدموا سعي الحج بل يكون اتيانهم به بعد طواف الافاضة لان الصحابة الذين احرموا بالحج من مكة لم يفعلوا شيئا من ذلك

64
00:23:10.300 --> 00:23:31.950
بل احرموا وذهبوا الى منى في المسألة السابقة بين المصنف حفظه الله تعالى ان المسلم اذا احرم بالحج يستحب له ويستحب ايضا للقارن والمفرد الذي هو كان باقيا في مكة

65
00:23:32.250 --> 00:23:45.150
ان ينتقلوا جميعا في اليوم الثامن من ذي الحجة الى منى ان ينتقلوا في اليوم الثامن من ذي الحجة ويسمى يوم التروية لان الحجاج كانوا في ذلك اليوم يروون الماء

66
00:23:45.250 --> 00:24:12.300
ويتزودون بالماء ويأخذونه معهم  في اليوم الثامن من ذي الحجة ينتقل الجميع الى منى ينتقل الجميع الى منى فيصلون بها صلاة الظهر اه قصرا وصلاة العصر قصرا وصلاة المغرب وصلاة العشاء قصرا وصلاة الفجر ثم اذا اصبحوا ينطلقون

67
00:24:12.450 --> 00:24:31.250
راشدين الى عرفات وهذا اه وهذا البقاء في منى والمبيت ليلة عرفة فيها من سنن الحج سنة من سنن الحج ينبغي على الحاج ان يحرص عليه وان يحرص على كسب ثواب هذه السنة

68
00:24:31.350 --> 00:24:47.250
المأثورة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه. لكن ان لم يتيسر ان لم يتيسر للحاج ان يذهب الى منى وبقي في مكة او ذهب به في الحملة الى عرفات مباشرة

69
00:24:47.300 --> 00:25:06.400
في اليوم الثامن لا حرج عليه في ذلك لكنه يفوته بذلك سنة من سنن حجه يفوت بذلك سنة من سنن حجه قال ليس لمن احرم من مكة من اهلها وغيرهم ان يذهبوا الى المسجد الحرام ليحرموا منه

70
00:25:06.600 --> 00:25:27.850
هذا امر يعتقده بعض الحجاج يعتقد انه الافضل ان يذهب عند الكعبة ويعقد النية عند الكعبة بالحج وهذا العمل ليس هناك دليل على مشروعيته. فاذا يحرم الحاج بالحج في اي مكان يكون فيه من مكة

71
00:25:28.100 --> 00:25:44.750
في اي مكان يكون فيه من مكة ولو كان في منى ايضا يحرم بالحج من منى يحرم بالحج من منى قال ليس لمن احرم مكة من اهلها وغيرهم ان يذهبوا الى المسجد الحرام ليحرموا منه

72
00:25:44.800 --> 00:26:01.200
ولا ان يطوفوا بالبيت لوداعه للذهاب الى الحج. ايضا هذا عمل قد يفعله بعض الحجاج عندما يحرم يذهب الى الكعبة في يوم التروية ويطوف ثم يذهب الى آآ منى ثم الى عرفات هذا الطواف ليس عليه دليل

73
00:26:01.350 --> 00:26:20.950
هذا الطواف ليس عليه دليل فبعضهم يفعله ليودع البيت قبل الذهاب الى المشاعر ومن المعلوم ان العبادة توقيفية والتقرب الى الله عز وجل انما يكون بما شرع وبما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا عمل لم ينقل عن

74
00:26:21.050 --> 00:26:40.050
النبي صلوات الله وسلامه عليه فلا يفعل قال ولا ان يقدموا سعي الحج ولا ان يقدموا سعي الحج بل يكون اتيانهم به بعد طواف الافاضة والمراد بتقديم سعي الحج هنا

75
00:26:40.800 --> 00:27:06.300
في شأن المتمتع الذي طاف ووسعى للعمرة وتحلل ثم احرم بالحج في يوم اه التروية ليس له بعد ان يحرم بالحج ان يذهب في يوم التروية ليطوف آآ ليطوف آآ طواف الافاضة او ليسعى سعي الحج

76
00:27:06.750 --> 00:27:22.450
بعض الناس قد يقدم سعي الحج في ذلك اليوم يقدم سعي الحج في ذلك اليوم وهذا عمل لا يشرع ولا يجوز ولا يجزئ فسعي الحج بالنسبة للمتمتع مكانه بعد طواف الافاضة

77
00:27:22.650 --> 00:27:37.500
في اه يوم النحر ولو قدمه على طواف الافاضة في يوم النحر جاز فالنبي عليه الصلاة والسلام ما سئل في يوم النحر عن تقديم ولا تأخير الا قال افعل ولا حرج. لو قدمه جاز

78
00:27:37.700 --> 00:27:56.050
لكنه الاولى ان تؤتى به او تؤتى بالاعمال مرتبة آآ رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي. الشاهد ان اي سعي المتمتع لا يأتي به يوم التروية لا يأتي به قبل حجه

79
00:27:56.150 --> 00:28:23.400
وانما موضعه بعد الحج في يوم النهر بعد الرمي والنحر والحلق يكون الطواف الذي هو طواف الافاضة والسعي بعده نعم قال اصلح الله عقباه ثالثا والقصر والجمع في الحج يستوي فيه الحجاج من الافاقيين والمكيين

80
00:28:23.850 --> 00:28:48.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الذين حجوا معه من اهل مكة بالاتمام وقد روى مالك في الموطأ باسناد صحيح عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلى للناس بمكة ركعتين. فلما انصرف قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم

81
00:28:48.050 --> 00:29:11.600
فانا قوم سفر ثم صلى عمر ركعتين بمنى ولم يبلغنا انه قال لهم شيئا والحديث المرفوع في امره وهو بمكة في امره والحديث المرفوع في امره صلى الله عليه وسلم وهو بمكة اهل

82
00:29:11.600 --> 00:29:32.800
اهل مكة والحديث المرفوع في امره صلى الله عليه وسلم وهو وهو بمكة اهل مكة. اهل مكة بالاتمام رواه ابو داوود باسناد ضعيف وقصر اهل مكة وقصر اهل مكة وجمعهم في الحج من اجل النسك

83
00:29:32.850 --> 00:29:51.100
ولو خرج مع الحجاج وقصر اهل اهل مكة وجمعهم في الحج من اجل النسك ولو خرج من الحجاج احد ولو خرج مع الحجاج احد من اهل مكة غير محرم بالحج فليس له ان يقصر ويجمع

84
00:29:52.000 --> 00:30:10.000
قال والقصر والجمع في الحج يستوي فيه الحجاج من الافاقيين والمكيين هذا الحكم يشترك فيه كل حاج سواء كان من اهل مكة او كان افاقيا قدم اليها من الافاق لاداء الحج. فجميع هؤلاء

85
00:30:10.500 --> 00:30:30.400
يشتركون في القصر والجمع حسب ما وردت به السنة والسنة جاءت في ما يتعلق بمنى سواء في يوم التروية او في منى ايضا ايام التشريق الثلاثة قصر الرباعية دون جمع يعني تصلي كل صلاة في وقتها

86
00:30:30.900 --> 00:30:50.700
وجاء القصر والجمع في عرفات وفي المزدلفة في عرفات قصر وجمع عليه الصلاة والسلام قصر الظهر صلاها اربعا اه صلاها ركعتين وقصر العصر صلاها ركعتين وجمعهما عليه الصلاة والسلام في وقت الظهر

87
00:30:50.950 --> 00:31:08.350
جمعهما عليه الصلاة والسلام في وقت الظهر وهذه هي السنة ان تصلى صلاة الظهر والعصر في عرفة قصرا وجمعا جمع تقديم وقد ذكر اهل العلم من الحكمة في ذلك ان تطول مدة الوقوف

88
00:31:08.600 --> 00:31:28.950
ان تطول مدة الوقوف فيصلي الظهر ويجمع معها العصر قصرا وجمعا ثم تكون مدة الوقوف طويلة من بعد الصلاة الى غروب الشمس من بعد الصلاة الى غروب الشمس وكذلك جاء الجمع في المزدلفة

89
00:31:29.100 --> 00:31:48.450
وكذلك جاء الجمع في المزدلفة صلى عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء جمعا. والسنة ان يبادر الحاج الى اداء الصلاة صلاة المغرب والعشاء اول ما يصل اول ما يصل الى المزدلفة

90
00:31:48.600 --> 00:32:13.250
يؤذن ويصلي ويؤذنون ويصلون المغرب والعشاء المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعا وهذا الحكم كما مر معنا يشمل جميع الحجاج سواء كانوا من اهل مكة او كانوا من الافاقين كلهم يشتركون في هذا الحكم وهو في حق اهل مكة نسك

91
00:32:13.600 --> 00:32:31.350
القصر في حق اهل مكة نسك فيقصرون الرباعية ويجمعون يكسرون الرباعية ويجمعون لكن لو خرج مع الحجاج من اهل مكة من ليس بحاج مثل سائق سيارة مثلا ما حج او مثلا بائع

92
00:32:31.750 --> 00:32:45.700
خرج ليبيع في عرفات او في في في منى هل يقصر ويجمع لا ليس له ان يقصر ولا ان يجمع لان المسافة هذه ليست مسافة قصر ولا جمع ليست مسافة سفر

93
00:32:45.750 --> 00:33:04.800
لكن في حق المكي نسك نسك وعمل من اعمال الحج كما كان الحجاج من المكيين والافاقيين خلف النبي عليه الصلاة والسلام يقصرون ويجمعون. اما من خرج مع الحجاج من اهل مكة لتجارة

94
00:33:04.950 --> 00:33:24.400
او يسوق سيارة او لعمل اخر فهذا ليس له ان يقصر وليس له ان يجمع. نعم رابعا من دخل في الاحرام بالحج من المتمتعين ثم تبين انه لم يأتي بالطواف او السعي للعمرة

95
00:33:24.450 --> 00:33:48.600
او انه ترك بعظ الاشواط او انه ترك بعض الاشواط فيهما فانه يصير قارنا لانه بدخوله في الحج لا مجال له في اكمال عمرته ويدل لذلك ما حصل لعائشة رضي الله عنها من الحيض الذي لم تتمكن معه من الاتيان بعمرتها قبل الحج

96
00:33:48.600 --> 00:34:07.250
النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وكانت بذلك قارنة. رواه البخاري ومسلم واما اذا طاف المتمتع وسعى للعمرة واحرم بالحج قبل ان يحلق او يقصر فانه متمتع ترك واجبا من واجب

97
00:34:07.250 --> 00:34:26.550
العمرة ويكون عليه في تركه فدية وهي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة يطعمها لفقراء الحرم ولا يأكل منها شيئا بين هنا ان من دخل في الاحرام بالحج من المتمتعين

98
00:34:26.900 --> 00:34:46.300
من دخل بالاحرام بالحج من المتمتعين لبى في اليوم الثامن من ذي الحجة بالحج وبعد ان لبى قال لبيك اللهم حجا تذكر انه بقي له بقي له مثلا اشواط من السعي

99
00:34:46.950 --> 00:35:03.500
او من الطواف فماذا يكون شأنه في هذه الحالة قال من دخل في الاحرام بالحج من المتمتعين ثم تبين له انه لم يأتي بالطواف او السعي للعمرة او انه ترك بعظ الاشواط

100
00:35:04.600 --> 00:35:24.200
فانه يصير في هذه الحالة قارنا يصير في هذه الحالة قارنا شخص ذهب الى مكة متمتع وما طاف ولا ساعة للعمرة. وجاء اليوم الثامن من ذي الحجة ولبى بالحج ولبى بالحج

101
00:35:24.450 --> 00:35:42.800
فهو في هذه الحالة يصبح قارنا ادخل عمرته في في في في حجة ادخل العمرة في الحج فاصبح قارنا كذلك اذا جاء ببعض الطواف ولم يكمله واحرم بالحج يصبح في هذه الحالة قارنا

102
00:35:42.900 --> 00:35:59.350
لكن اذا اتم اعمال العمرة اذا اتم اعمال العمرة طاف وسعى لكنه ترك التقصير العمرة الان تمت باركانها طاف وسعى ولم يبقى عليه الا واجب من واجبات العمرة وهو التقصير

103
00:35:59.750 --> 00:36:19.850
ثم احرم بالحج ولم يقصر من عمرته فالحكم هنا يصبح العمرة اهتمت العمرة تمت بأركانها وبقي واجب من واجباتها واحرم بالحج تاركا واجبا من واجبات عمرته فيكون في هذه الحالة عليه

104
00:36:19.850 --> 00:36:42.600
اذا لتركه واجبا من واجبات العمرة وهو الحلق او التقصير ذبيحة اه تذبح في مكة وتقدم الى فقراء الحرم ولا يأكل منها اه شيئا  يجزئ في هذا شاة او سبع

105
00:36:42.900 --> 00:37:04.250
بدنه او سبع بقرة نعم قال حفظه الله تعالى الوقوف بعرفة اولا يستحب الذهاب من منى الى عرفة بعد طلوع الشمس من يوم عرفة كما في حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم

106
00:37:04.550 --> 00:37:24.150
ويكون الحاج في ذهابه الى عرفة مكبرا ملبيا لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات منا الملبي ومنا المكبر رواه مسلم. ولحديث انس رضي الله عنه

107
00:37:24.200 --> 00:37:40.600
قد سئل كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. رواه البخاري ومسلم

108
00:37:40.850 --> 00:38:01.800
هذه مسائل تتعلق بالوقوف بعرفة ومر معنا ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج قد قال عليه الصلاة والسلام معظما شأن الوقوف بعرفة قال الحج عرفة فالحج فعرفة ركن الوقوف بعرفة ركن

109
00:38:02.150 --> 00:38:21.900
عظيم من اركان الحج والصعود الى عرفات والانطلاق اليها يكون في اليوم التاسع من ذي الحجة يسمى يوم عرفة اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يسمى ذلك اليوم يوم عرفة وهو خير الايام

110
00:38:21.950 --> 00:38:40.450
وخير ايام الدعاء كما جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة فيكون اه الانطلاق الى عرفات في اليوم التاسع من ذي الحجة بعد طلوع الشمس

111
00:38:40.900 --> 00:38:57.000
بعد طلوع الشمس وعرفنا ان السنة ان يكون الحاج في اليوم الثامن من ذي الحجة في منى يصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ويبقى الى ان تطلع الشمس في منى

112
00:38:57.250 --> 00:39:25.250
فاذا طلعت الشمس ينطلق الى عرفات ينطلق الى عرفات والسنة وهو في مسيره الى عرفات ان يلبي ويكبر يجمع بين التلبية والتكبير يلبي تارة ويكبر تارة التلبية اقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

113
00:39:26.050 --> 00:39:44.000
والتكبير يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد يأتي بهذا تارة ويأتي بذا تارة وقد اه جاء في صحيح مسلم ان انس سئل كيف كنتم تصنعون

114
00:39:44.200 --> 00:40:03.300
في هذا اليوم مع رسول الله قال كان يهلل منا المهلل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. وجاء ايضا في الحديث غدونا حديث عبد الله بن عمر غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات. منا الملبي

115
00:40:03.300 --> 00:40:20.200
ومنا المكبر منا الملبي يعني منا من يردد الفاظ كلمات التلبية ومنا المكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد فيأتي بهذا ويأتي بهذا في مسيره الى

116
00:40:20.250 --> 00:40:46.600
عرفات نعم قال حفظه الله تعالى اذا ثانيا اذا وصل الى عرفة نزل بها وعلى الحاج ان يتحقق ان نزوله في ارض عرفة وذلك بان يكون في داخل العلامات التي وضعت لحدود عرفة

117
00:40:46.850 --> 00:41:07.950
لان الوقوف بعرفة ركن لا لا يتم الحج الا به وقد قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وتقدم ذلك في اركان الحج والعمرة ثم بين هنا ما يتعلق بوصول الحاج الى عرفة

118
00:41:08.100 --> 00:41:24.300
اذا وصل الى عرفة نزل بها نزل بعرفة  عرفة كلها موقف كما جاء بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن يطلب من الحاج ان يتحقق ان نزوله في ارض عرفة

119
00:41:24.650 --> 00:41:51.000
ان نزوله في ارض عرفة يتحقق من ذلك ويوجد علامات او اعلام عالية مرتفعة واضحة ترى من مسافة مكتوب عليها حد عرفة مكتوب عليها حد عرفة فيتأكد الحاج انه داخل عرفات لانه لو بقي في مثلا بطن عرنة

120
00:41:51.200 --> 00:42:11.050
او في موضع خارج عرفة الى غروب الشمس ورجع الى مزدلفة لا يكون وقف بعرفات وفاته ركن الحج فلا بد من التحقق من دخوله بارض عرفة وهذا الان واضح باعلام عالية مبنية

121
00:42:11.100 --> 00:42:34.150
ومكتوب عليها حد عرفات ومكتوب عليها ايضا بعدة لغات مكتوب عليها بعدة لغات حد عرفات فيتأكد انه داخل حدود عرفة داخل حدود عرفة وفي عرفة ثلاثة اسئلة يتحرى الانسان تحقيق جوابها

122
00:42:34.600 --> 00:42:55.750
او تحقيق صوابها اين اقف ومتى اقف ولماذا اقف هذي يحققها يحقق صوابها في عرفات اين اقف؟ عرفة كلها موقف ويتأكد انه داخل الحدود. وفي هذه المسألة بين المصنف اين يقف الحاج

123
00:42:56.600 --> 00:43:13.100
وان الوقوف يكون في داخل ارض عرفة يتحقق من ذلك وذلك بان يكون في داخل العلامات التي وضعت لحدود عرفة علامات واضحة منصوبة مكتوب عليها كما اسلفت باللغات بعدد من اللغات

124
00:43:13.300 --> 00:43:32.100
حد عرفة فيقف داخل عرفة لان الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به وقد قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وتقدم ذلك في اركان الحج والعمرة هذا فيما يتعلق اين اقف

125
00:43:33.050 --> 00:44:02.700
اما متى اقف؟ متى وقت الوقوف بعرفة قال ثالثا يبدأ زمان الوقوف من زوال الشمس يوم يوم عرفة ويمتد الى طلوع الفجر من ليلة يوم النحر لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بها بعد الزوال كما في حديث جابر رضي الله عنه

126
00:44:02.950 --> 00:44:17.800
وذهب بعض اهل العلم الى ان الوقوف يبدأ بطلوع الفجر يوم عرفة لحديث عروة بن مدرس رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع

127
00:44:18.150 --> 00:44:41.400
قلت جئت يا رسول الله من جبل طي اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه

128
00:44:41.400 --> 00:44:58.350
وقضى تفثه رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح ومن وقف قبل الزوال لا يكتفي به لا يكتفي به عن الوقوف بعد الزوال ولو لم يحصل ولو لم يحصل الوقوف من الحاج

129
00:44:58.500 --> 00:45:19.950
الا قبل الزوال من يوم عرفة اجزأه لدلالة اجزأه لدلالة حديث عروة بن مدرس رضي الله عنه على ذلك قال هنا يبدأ زمان الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة ويمتد الى طلوع الفجر

130
00:45:20.050 --> 00:45:40.600
من ليلة يوم النحر هنا الكلام على الذي يحصل به تحقيق الركن الذي يحصل به تحقيق الركن ركن الحج الذي هو الوقوف بعرفة فالذي يحصل به الركن يبدأ من زوال الشمس يوم عرفة

131
00:45:40.800 --> 00:46:01.150
ويمتد الى طلوع الفجر يمتد الى طلوع الفجر من ليلة يوم النحر مثلا شخص تأخرت به السيارة او الحافلة او الطائرة ولم يصل الى عرفات الا قبل اذان الفجر الا قبل اذان الفجر مثلا بساعة

132
00:46:02.150 --> 00:46:19.150
من ليلة مزدلفة ووقف بعرفات قليلا ثم انطلق الى مزدلفة يكون بذلك ادرك ركن الحج. ادرك ركن الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عروة ابن مضرس

133
00:46:19.200 --> 00:46:38.250
قال صلوات الله وسلامه عليه واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا المراد ليلا اي ليلة جمع ليلة مزدلفة او نهارا اي يوم عرفة فقد تم حجه وقضى تفثه. فقد تم حجه وقضى تفثه. فاذا تحقق الركن

134
00:46:38.650 --> 00:47:04.500
تحقق الركن يكون بالوقوف في عرفات من بعد الزوال ويمتد الوقت الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر فات الحج وعرفنا سابقا ان اشهر الحج الحج اشهر معلومات عرفنا سابقا ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة

135
00:47:05.250 --> 00:47:24.000
والليالي العشر الاول من ذي الحجة والايام التسع الاول من ذي الحجة الليالي العشر الاول من ذي الحجة لان اذا طلع الفجر من الليلة العاشرة التي هي ليلة العيد انتهى الحج ما يمكن لاحد ان يحرم بالحج تلك السنة

136
00:47:24.450 --> 00:47:49.350
بمجرد طلوع الفجر انتهى لا يمكن ان يلبي احد بحج في تلك السنة لان انتهت اشهر الحج انتهت اشهر الحج التي يفرظ فيهن الحج ويلبي فيهن بالحج قال يبدأ زمان الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة ويمتد الى طلوع الفجر من ليلة يوم النحر لان النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:47:49.350 --> 00:48:06.050
وقف بها بعد الزوال كما في حديث جابر رضي الله عنه قال وذهب بعض اهل العلم الى ان الوقوف يبدأ بطلوع الفجر يوم عرفة يبدأ بطلوع الفجر يوم عرفة لحديث عروة ابن مضرس

138
00:48:06.100 --> 00:48:21.800
والشاهد من الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه فقد تم حجه وقضت الفتاة قال ومن وقف قبل الزوال

139
00:48:21.850 --> 00:48:35.750
يعني لو ان شخصا جاء الى عرفات ووقف قبل الزوال لا يكتفي بهذا الوقوف. ولو انه ولو انه مجزئ كما يدل يدل على ذلك حديث عروة لا يكتفي به بل يبقى

140
00:48:35.850 --> 00:48:51.300
بعد الزوال الى غروب الشمس. يبقى بعد الزوال الى غروب الشمس قال ولو لم يحصل الوقوف من الحاج الا قبل الزوال من يوم عرفة اجزأه يعني لو ان حاجا وقف

141
00:48:51.450 --> 00:49:13.050
عرفة قبل الزوال ثم ذهب الركن حصل الركن حصل اجزأه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عروة ابن مدرس قال من اتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا نهارا يشمل من طلوع الفجر

142
00:49:13.350 --> 00:49:33.550
نهارا يشمل اه من طلوع الفجر الى الغروب وليلا من الغروب الى طلوع الفجر نعم قال حفظه الله تعالى رابعا ومن وقف بعرفة نهارا خرج منها بعد غروب الشمس لا قبله

143
00:49:33.700 --> 00:49:49.400
كما في حديث جابر الطويل وتقدم في واجبات الحج والعمرة من وقف بعرفة نهارا من وقف بعرفة نهارا فيجب عليه ان يبقى الى غروب الشمس يجب عليه ان يبقى واقفا

144
00:49:49.850 --> 00:50:13.600
بعرفة الى ان تغرب الشمس وهذا الوقت يفرط فيه كثير من الحجاج مضيعين واجبا من واجبات حجهم وايضا مضيعين فرصة غالية وثمينة للدعاء لان ربى العزة سبحانه وتعالى يدنو عشية عرفة من اهل عرفة

145
00:50:13.800 --> 00:50:39.650
ووقت حري بالاجابة ولهذا ينبغي على على المسلم ان يستثمر هذا الوقت بالذكر والدعاء وكثرة التهليل قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

146
00:50:39.650 --> 00:50:56.700
على كل شيء قدير كان عليه الصلاة والسلام يكثر يوم عرفة من لا اله الا الله من قول لا اله الا الله لان لا اله الا الله هي سيد الاذكار وافضل الاذكار. ويوم عرفة هو سيد الايام

147
00:50:57.300 --> 00:51:18.000
فكان عليه الصلاة والسلام يجمع مع سيد الايام سيد الاذكار وهذا جاء في غاية المناسبة وتمام الموافقة ولهذا يشرع للمسلم يوم عرفة ان يكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيوم عرفة

148
00:51:18.000 --> 00:51:36.750
فهو خير يوم طلعت عليه الشمس ولا اله الا الله خير لفظ وكلام يذكر الله به وهو افضل الذكر افضل الذكر لا اله الا الله افضل الذكر لا اله الا الله فمن المناسب غاية المناسبة

149
00:51:36.900 --> 00:51:53.200
ان يكثر المسلم في يوم عرفة من التهليل وايضا يكثر من الدعاء ويدعو بالادعية الجوامع المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والواردة في القرآن وسيأتي جملة منها عند المصنف

150
00:51:54.600 --> 00:52:13.950
وهذا الخير العظيم يفرط فيه كثير من الحجاج يفرط فيه كثير من الحجاج بعضهم يغادر عرفات مبكرا يغادر عرفات مبكرا قبل الغروب بوقت وهذا يكون قد فوت واجبا من واجبات حجه

151
00:52:14.850 --> 00:52:43.550
وقسم اخر من من الحجاج يفوت هذا الوقت بالذهاب هنا وهناك والحديث مع هذا وذاك ويتمشى يتجول ويتحدث مع الاصدقاء الى غروب الشمس الى غروب الشمس يضيع فرصة هي من اثمن الفرص وانفسها للاقبال على الله سبحانه وتعالى بالدعاء

152
00:52:43.750 --> 00:53:09.800
فالشاهد من واجبات الحج ان يقف المسلم بعرفات الى ان تغرب الشمس ثم ينطلق راشدا الى المزدلفة نعم قال حفظه الله تعالى خامسا يصلي الحجاج في عرفة الظهر والعصر في اول وقت الظهر قصرا وجمعا

153
00:53:10.050 --> 00:53:27.350
باذان واحد واقامتين. كما فعل كما في حديث جابر رضي الله عنه ويستحب للامام او نائبه ان يخطب الناس قبل صلاة الظهر والعصر قطبة يبين فيها ما بقي من احكام الحج

154
00:53:27.400 --> 00:53:43.950
وغير ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في حديث جابر رضي الله عنه قال يصلي الحاج في عرفة الظهر والعصر في اول وقت الظهر قصرا وجمعا باذان واحد واقامتين

155
00:53:44.250 --> 00:54:11.000
باذان واحد واقامتين يؤذن للصلاة في وقت صلاة الظهر ثم تقام الصلاة  تصلى الظهر ركعتين ثم تقام بعد ذلك الصلاة مباشرة وتصلى العصر ركعتين والحكمة كما ذكر اهل العلم من صلاتها تقديما

156
00:54:11.400 --> 00:54:33.800
حتى يكون الوقت متسع للحجاج للتفرغ لذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه والاقبال عليه سبحانه وتعالى الى غروب الشمس الى غروب الشمس تصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا في وقت الظهر في وقت الظهر

157
00:54:34.200 --> 00:54:58.450
قال ويستحب للامام اول نائب الامام يستحب للامامة اي ولي الامر او من ينيبه ولي الامر من ينيبه ولي الامر ان يخطب الناس قبل صلاة الظهر خطبة يبين فيها ما بقي من احكام الحج وغير ذلك اقتداء بالرسول صلوات الله وسلامه عليه كما في حديث جابر

158
00:54:58.650 --> 00:55:13.800
كما في حديث جابر رضي الله عنه في اه ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم عرفة. وهذه الخطبة تكون للامام او من ينيبه امام اما اه بقية الناس في مخيماتهم

159
00:55:14.150 --> 00:55:45.200
فانهم يا يؤذنون للصلاة يؤذنون للصلاة  آآ يؤذنون للصلاة ويقيمون ويصلون الظهر ثم يقيمون ويصلون العصر وخطبة نائب الامام في زماننا هذا هذا متيسرة لعموم الحجاج متيسرة لعموم الحجاج عبر آآ آآ مكبرات الصوت لمن كان قريبا من المسجد

160
00:55:45.550 --> 00:56:06.200
وايضا عبر اه اه المذياع الراديو لمن كان بعيدا عنه ولهذا سماع هذه الخطبة وقد يسر الله عز وجل الان هذه الوسيلة وفي زمانه عليه الصلاة والسلام آآ لما كان يخطب في

161
00:56:06.350 --> 00:56:22.250
في المشاعر صلوات الله وسلامه عليه يأمر من يبلغ ويوصل الى الناس صوته صلوات الله وسلامه عليه وكان له من يبلغ صوته عليه الصلاة والسلام والان تيسرت هذه النعمة مكبرات الصوت من جهة

162
00:56:22.350 --> 00:56:40.850
وايضا المذياع الراديو من جهة اخرى ولو كان الانسان في اقصى مكان ممن عرفات بعيد عن المسجد يستطيع ان يفتح المذياع ويسمع الخطبة كاملة واضحة واذا قضى آآ نائب الامام آآ خطبته

163
00:56:41.200 --> 00:57:04.250
يؤذن في اه يؤذن في اه الخيام او المخيمات وتقام الصلاة كل مخيم يصلون جماعة يصلون الظهر ركعتين ثم يصلون العصر ركعتين ثم يتفرغون للذكر والدعاء تقبل الله عز وجل من الجميع

164
00:57:06.950 --> 00:57:29.650
نعم سادسا الافضل للحجاج بعرفة ان يكونوا مفطرين لما في ذلك من القوة لهم على الذكر والدعاء في ذلك اليوم العظيم ولان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطرا ففي صحيحي البخاري ومسلم عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها

165
00:57:30.200 --> 00:57:49.800
ان ناسا تماراوا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت فارسلت اليه بقدح بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه

166
00:57:49.900 --> 00:58:13.000
واما غير الحاج فالافضل ان يصومه وهو افضل يوم يصام تطوعا لحديث ابي قتادة رضي الله عنه وفيه وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية رواه مسلم وفي لفظ وفي لفظ عنده

167
00:58:13.300 --> 00:58:30.800
قيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال في هذه المسألة الافضل للحجاج بعرفة ان يكونوا مفطرين الافظل للحجاج بعرفة ان يكونوا مفترين

168
00:58:31.500 --> 00:58:54.950
لان النبي عليه الصلاة والسلام القدوة القدوة الاسوة صلوات الله وسلامه عليه كان مفطرا كان مفطرا صلوات الله وسلامه عليه وقد تمارا بعض الصحابة في يوم عرفة في شأن النبي عليه الصلاة والسلام هل هو صائم او مفطر

169
00:58:55.100 --> 00:59:13.050
هل هو صائم او مفطر؟ فكان من لطف ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها وحكمتها ان حسمت هذا آآ التماري الذي كان بينهم فارسلت الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو على بعيره صلوات الله وسلامه عليه ارسلت له بقدح

170
00:59:13.150 --> 00:59:34.150
من لبن فشربه صلوات الله وسلامه عليه والناس ينظرون اليه فادرك الجميع انه صلاة الله وسلامه عليه انه كان مفطرا فالافضل للحاج ان يفطر الافضل للحاج يوم عرفة ان يفطر ولا يصوم ذلك اليوم

171
00:59:34.250 --> 00:59:55.750
آآ تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام. وايضا ليكون انشط له واقوى لجسمه ونشاطه ليتفرغ للدعاء ليتفرغ للدعاء عشية يوم عرفة بينما اذا كان صائما قد يظعف قد يضعف عن الذكر وعن الوقوف وعن الدعاء

172
00:59:56.050 --> 01:00:16.900
بسبب العطش او الجوع فاذا كان مفطرا كان ذلك انشط له انشط له للاقبال على الله بالذكر الدعاء حال وقوفه بعرفات حال وقوفه بعرفات هذا فيما يتعلق بالحجاج. اما عموم الناس

173
01:00:17.350 --> 01:00:38.100
بارجاء الدنيا فيستحب لهم صيام يوم عرفة. يستحب لهم الصيام يوم عرفة بل ان صيام يوم عرفة افضل اه صيام التطوع صيام يوم عرفة افضل صيام التطوع ومن المعلوم ان للتطوع ايام عديدة تصام تطوعا

174
01:00:38.800 --> 01:01:03.800
مثل صيام يوم عاشوراء ومثل صيام الست ومثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر ومثل صيام الاثنين والخميس افضل يوم يصان تطوعا يوم عرفة افضل يوم يصام تطوعا هو يوم عرفة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن صيام يوم عرفة اي عن فضله

175
01:01:03.800 --> 01:01:27.850
صيام يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والسنة الباقية يكفر السنة الماضية ويكفر السنة الباقية اي ان صيام يوم عرفة يكفر سنتين يكفر سنتين قال في الحديث الاخر احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. فصيام عرفة يكفر سنتين

176
01:01:27.900 --> 01:01:53.450
وهذا فضل عظيم من الله سبحانه وتعالى جعله في هذا اليوم المبارك يوم عرفة من صامه فانه يكفر سنتين لكن الحاج مع هذا الفضل العظيم لهذا اليوم ولصيام هذا اليوم فان الافضل في حقه الا يصوم ذلك اليوم اقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وليكون ايضا

177
01:01:53.450 --> 01:02:16.950
اقوى له وانشط له التفرغ للذكر والدعاء في ذلك اليوم العظيم المبارك ومعنى ان يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. المراد بالتكفير اي صغائر الذنوب المراد بالتكفير اي صغائر الذنوب. اما التوبة

178
01:02:17.800 --> 01:02:36.850
فلا يكفرها هذه الطاعات العظيمة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والعمرة الى العمرة ورمظان الى رمظان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر

179
01:02:36.950 --> 01:02:57.350
فقوله يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعدها المراد بالتكفير اي لصغائر الذنوب واللمم. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم تكفر اللبن اي صغائر الذنوب اما الكبائر

180
01:02:57.700 --> 01:03:20.250
وعظائم الذنوب فهذه لا بد فيها من توبة نصوح نعم تابعا يكون الوقوف في اي موضع من عرفة مستقبل القبلة ويكثر من التلبية والذكر والدعاء في هذا اليوم العظيم ويبتهلوا الى الله

181
01:03:20.350 --> 01:03:41.400
ويلح في الدعاء ويسأله من خيري الدنيا والاخرة فيرضي ربه سبحانه ويدحر الشيطان ويخزيه ويريه من نفسه ما يسوؤه ويحزنه وذلك بان يتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة يخرج بها من الذنوب والمعاصي

182
01:03:41.450 --> 01:03:59.350
ولا يشغل ولا يشغل نفسه في هذا اليوم العظيم بالتجول في عرفة بالتجول في عرفة والذهاب الى الجبل المسمى جبل الرحمة وصعوده لانه لم يأتي دليل على ذلك هذا بيان

183
01:03:59.800 --> 01:04:22.100
لما ينبغي ان يكون عليها الحاج في وقوفه بعرفات واشرت فيما سبق الى ثلاث اسئلة تكون من الانسان على بال في يوم عرفة اين اقف ومتى اقف ولماذا اقف وعرفنا فيما يتعلق باينا اقف وايضا متى اقف

184
01:04:22.750 --> 01:04:52.650
اما لماذا يقف ليقبل على الله ذاكرا داعيا راجيا محققا هذه العبودية العظيمة بالوقوف بعرفات واداء هذا الركن العظيم فيجمع قلبه على الاخلاص لله وعلى الاقبال على الله وعلى اه العناية بذكر الله سبحانه وتعالى وعلى الدعاء والالتجاء الى الله والطمع في مغفرة الله سبحانه وتعالى والتوبة النصوح

185
01:04:53.350 --> 01:05:13.450
من كل ذنب وخطيئة وراجيا ان يكون من عتقاء الله سبحانه وتعالى من النار في ذلك اليوم المبارك وقد جاء في الحديث وسيسوقه المصنف قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله

186
01:05:13.450 --> 01:05:30.950
وفيه عبدا من النار من يوم عرفة فاكثر يوم يكون لله فيه عتقاء من النار يوم عرفة فيستشعر الواقف ذلك اليوم ويكون في قلبه طمع شديد طمع شديد ورغبة عظيمة ان يكون واحدا من هؤلاء الذين تعتق

187
01:05:31.100 --> 01:05:46.450
رقابهم من النار فيرجوا الله ويدعو الله يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار. ويسأل ربه ان يجيره من النار ويكثر من الدعاء والالحاح. على الله سبحانه وتعالى طامعا راجيا الى ان تغرب الشمس

188
01:05:46.600 --> 01:06:06.300
الى ان تغرب الشمس وكما قال اه المصنف ينبغي عليه في ذلك اليوم ان يكثر من التلبية والذكر والدعاء في هذا اليوم العظيم ويبتهل الى الله ويلح في الدعاء ويسأله ويسأله من خير الدنيا خير الدنيا والاخرة

189
01:06:06.850 --> 01:06:31.000
فيرضي ربه سبحانه يرضي ربه سبحانه يرضي ربه بخشوعه بخضوعه باكثار من الذكر لله بدعاء الله والالحاح عليه بالتوبة بالتواضع بالانكسار يرضي ربه سبحانه وتعالى ويخزي ويدحر الشيطان ويخزيه ويدحر

190
01:06:31.050 --> 01:06:49.200
الشيطان ويخزيه وجاء في حديث يروى ان الشيطان ما رؤي يوما احقر ولا ادحر منه في يوم عرفة لكثرة ما يعتق في ذلك اليوم من النار ولكثرة ما تغفر وتقال فيه العثرات

191
01:06:50.000 --> 01:07:16.650
فيخزي الشيطان ويدحروه بالاخلاص بالصدق بالاقبال على الله بالتلبية بالذكر بالتهليل بالتوبة بالانابة الى الله سبحانه وتعالى ويريه من نفسه ما يسوءه ويحزنه لان الشيطان من اشد ما يكون حزنا واسى في ذلك اليوم لكثرة عتقاء الله سبحانه وتعالى من النار

192
01:07:16.850 --> 01:07:37.350
ويكون الشيطان تعب على اقوام سنين طويلة في اغوائهم وصدهم واشغالهم وابعادهم عن الله ثم يقبلون على الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم المبارك اقبالا صادقا يتوبون من تلك الذنوب توبة نصوحا

193
01:07:37.950 --> 01:07:57.900
ثم يتوب الله عليهم ويقيل عثرتهم ويغفر زلتهم ويقبل توبتهم وتغفر كل تلك الذنوب في تلك السنوات قد تكون تلك السنوات سبعين سنة قد تكون ستين سنة قد تكون اكثر واقل يصدق مع الله في ذلك اليوم توبة

194
01:07:58.050 --> 01:08:18.400
واقبالا على الله وطمعا فيما عند الله فيكون واحد من هؤلاء الذين اعتقت رقابهم من النار. هذا يسوء الشيطان ويحزنه سنوات وهو يعمل فيه سنوات طويلة وهو يعمل ويصد عن الخير ويوقع في الشهوات ويوقعه في الباطل ويوقعه في المحرمات

195
01:08:18.550 --> 01:08:42.350
ثم كل هذه الجهود تذهب عليه هدر يتوب هذا المسلم الى الله توبة نصوحا ويصدق مع الله تبارك وتعالى فيتاب عليه ويغفر وتغفر له ذنوبه فينبغي على المسلم ان يحرص على ان يرضي ربه سبحانه وتعالى في ذلك اليوم وان يدحر الشيطان ويخزيه ويريه من

196
01:08:42.350 --> 01:08:59.650
فيه ما يسوءه ويحزنه اي يسوء الشيطان ويحزن الشيطان ولهذا لا يليق بالمسلم في ذلك اليوم ان يضيعه في توافه الامور وسفساف الاخلاق وتظييع تظييع الوقت في الذهاب والرواح والمشي والحديث

197
01:08:59.800 --> 01:09:16.200
بعض الناس والعياذ بالله في يوم عرفة يظيع بالغيبة يوم عرفة نفسه يضيع بالغيبة يضيع بالنميمة يضيع بالسخرية بالاخرين والاستهزاء بعضهم حتى في يوم عرفة يدخن نسأل الله عز وجل العافية والسلامة

198
01:09:16.450 --> 01:09:37.750
فتضيع اوقات مباركة ثمينة يضيعها بعض الناس في محرمات وفي اثام مع انها ساعات قلائل ثمينة من انفس الساعات واثمنها تلك الساعات هي اثمن ساعات ايام السنة على الاطلاق لا يمر عليك في ايام السنة

199
01:09:38.900 --> 01:09:59.000
مثل تلك الساعات وهي ايام ثمينة نفيسة في حق من اكرمه الله سبحانه وتعالى بحج بيته الحرام فيقف ذلك الموقف العظيم خاشعا ذاكرا مقبلا على الله سبحانه وتعالى تائبا الى الله سبحانه وتعالى

200
01:09:59.000 --> 01:10:15.650
نصوحا من كل ذنب وخطيئة قال ولا يشغل نفسه في هذا اليوم العظيم بالتجوال في عرفة او التجول في عرفة والذهاب الى الجبل بعض الحجاج هدانا الله واياهم اذا دخل

201
01:10:15.700 --> 01:10:28.300
عرفات اهم شيء عنده صور تذكارية هذا اهم شيء عنده تعال ناخذ صور تذكارية هنا وهناك تعال ناخذ صور وهنا ما اخذنا صور تعال خذ لي صورة هذا همه في عرفة

202
01:10:28.950 --> 01:10:46.250
ويتنافس مع صاحبه. انا اخذت صورة عند كذا واخذت صورة عند كذا واخذت صورة عند كذا هذا خطر على الانسان خطر حتى على حجه لان الحج عبادة لمن قال واتموا الحج والعمرة لمن؟ لله

203
01:10:46.500 --> 01:10:59.250
قال ولله على الناس حج البيت. النبي صلى الله عليه وسلم لما لبى بالحج قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة لكن اذا كانت المسألة مسألة صور صور تذكارية

204
01:11:00.200 --> 01:11:18.900
يقف ويمد يديه في عرفات هيئة الداعي تلتقط له صورة انتهى التصوير انتهى الدعاء وياخذ صور التذكارية معه للبلد وتعال شوف يا فلان وانا في عرفات وتعال يا فلان شوف وخذ فرج اصحابي وزملائي

205
01:11:19.450 --> 01:11:34.650
ويضيع اعماله تضيع اعماله في الرياء والسمعة والله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لوجهه. اما اذا جعل مع الله شريك في العمل لا يقبله الله. وجاءت هذه الوسيلة وسيلة

206
01:11:34.650 --> 01:12:02.000
فالتصوير جاءت وسيلة التصوير لتضيع على كثير من الحجاج حجهم بالصور كان اولا تضييع العمل بالسمعة امرا ربما في مشقة على الانسان ان يصف عمله ان يصف عمله يقول كنت يسمع بعمله يقول كنت واقف بعرفة في المكان الفلاني ورافع يدي وكنت ادعي وكنت باكي وكنت

207
01:12:02.000 --> 01:12:18.500
خاشع يسمع بعمله هذا يبطل العمل الان ما يحتاج الى الشرح ما يحتاج ياخذ صورة حية ياخذ صورة حية يسمع بها فيبطل عمله يسمع بها فيبطل عمله او يرائي بها فيبطل عمله

208
01:12:18.650 --> 01:12:37.850
فالحج لله الحج ليس يحج الانسان حتى يلقب مثلا بعظ الحاج همه ان يحج ليلقب ليكسب لقب حاج واذا ذهب الى بلده وناداه احد رفقائه يا فلان قال له لا وين رايح

209
01:12:39.450 --> 01:12:53.300
ما يصلح الان يا فلان لا بد في كلمة قبلها انت مضيع اول شي تقول يا حاج اول شيء تقول يا حاج فلان والذي لا لا يقول يا حاج ولن يغضب علي. انت حججت لي تلقب بحاج

210
01:12:53.450 --> 01:13:14.800
او حججت ليقبلك الله في عداد الحجاج ولتكون من عتقائه من النار لتفوز بثواب الله ولهذا يجب على الانسان ان يراعي الاخلاص الاخلاص امر عظيم الاخلاص امره عظيم جدا وشأنه كبير والله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لوجهه

211
01:13:14.850 --> 01:13:30.700
قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال جل وعلا الا لله الدين الخالص قال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى

212
01:13:31.400 --> 01:13:52.500
قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من من نظر الرجل هذا هذا يبطل العمل ايظا الان لما يأتي الحاج ويلتقط الصور التذكارية وايظا يزين نفسه يزين نفسه يزين هيئته. لحظة يقول له لا تصور انتظر. يصلح الاحرام

213
01:13:52.550 --> 01:14:10.050
ويتهيأ ويمد يديه ويتظاهر بالخشوع ويقول له يلا صور الان خذ صورة الان وياخذ له الصورة على هيئة خاشع واذا انتهى التصوير انتهى كل شيء وذهاب يري الناس الصور التذكارية. اين اين الاخلاص

214
01:14:10.200 --> 01:14:28.800
يا اخوان اين الاخلاص اذا كانت الاعمال بهذه الطريقة يجب علينا ان نتقي الله عز وجل وان نخاف الله وان نحرص على اداء هذه الطاعة كاملة لوجه الله سبحانه وتعالى. ثم ماذا ينفعني فلان وزيد وعبيد؟ ماذا ينفعونني؟ وماذا يغنوا عني من الله شيئا

215
01:14:28.800 --> 01:14:45.650
اذا اريتهم صورة وقال ما شاء الله والله شيء طيب ماذا ينفعني هذا؟ ايش يفيدك ماذا يفيدني؟ اذا كسبت مدح هذا والثاني والثالث والرابع ثم دخلت القبر ولم تصبح هذه الطاعة من صالح عملي لانه لا

216
01:14:45.650 --> 01:14:59.700
كونوا لا تكون الطاعة من صالح عمل الانسان الا اذا كانت خالصة لوجه الله. اما اذا ادخل مع الله فيها غيره لا يقبلها الله. قال عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك

217
01:15:00.200 --> 01:15:22.450
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فهو سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه الكريم سبحانه وتعالى من الامور التي ينشغل بها بعض الحجاج هدانا الله واياهم الذهاب الى الجبل المسمى بجبل الرحمة

218
01:15:22.700 --> 01:15:39.900
قال المصنف المسمى بجبل الرحمة لان هذه التسمية لا اصل لها في الشرع لان هذه تسمية للجبل بجبل الرحمة لا اصل لها في الشرع ليس لها اصل في الشرع وايضا استقبال

219
01:15:40.250 --> 01:15:58.800
هذا الجبل بالدعاء قصد الجبل باستقباله بالدعاء لا اصل له اذا كان الجبل بينك وبين القبلة واستقبلت القبلة فلا بأس بذلك لكن ان ان يقصد الجبل نفسه تكون القبلة وراء الانسان

220
01:15:59.400 --> 01:16:15.700
ويستقبل الجبل ويدعو هذا العمل لا اصل له وانما السنة في الدعاء ان تستقبل القبلة حتى لو كان الجبل وراء ظهرك لا حرج عليك ولا اشكال في ذلك السنة ان تستقبل القبلة بعض الحجاج يجعل القبلة خلفه

221
01:16:16.200 --> 01:16:37.800
ويستقبل هذا الجبل الذي يسمى جبل الرحمة ويدعو مستقبلا الجبل هذا العمل لا اصل له والسنة ان تستقبل القبلة ان تستقبل القبلة ولو كان الجبل خلفك فالسنة ان تقف مستقبلا القبلة وتقبل على الله سبحانه وتعالى

222
01:16:37.950 --> 01:17:03.000
بالعبادة والدعاء. نعم ثامنا الوقوف بعرفة اعظم ملتقى للمسلمين في عباداتهم في عباداتهم فيتذكر المسلم في هذا الوقوف اجتماع الخلائق يوم القيامة في الموقف الذي يجتمع فيه الاولون والاخرون فيستعد لذلك الموقف بالاعمال الصالحة

223
01:17:03.100 --> 01:17:19.750
التي فيها فوزه بسعادة الدنيا والاخرة نؤجل الكلام على ثامنا وما بعده الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى على خير ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا

224
01:17:19.800 --> 01:17:39.800
وان يزيدنا علما اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا

225
01:17:39.800 --> 01:17:59.800
التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا لا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك

226
01:17:59.800 --> 01:18:29.800
اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واجب دعوتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا

227
01:18:29.800 --> 01:18:49.800
واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين. واكتب يا ذا الجلال والاكرام الصحة العافية والغنيمة والاجر الموفور والعتق من النار للحجاج والمعتمرين. ولعموم المسلمين في كل مكان يا ذا الجلال

228
01:18:49.800 --> 01:19:08.600
والاكرام اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك سميع مجيب غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم

229
01:19:09.700 --> 01:19:24.750
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول هل يصح ان يذهب الحاج الى مكة وهو في غير لباس الاحرام

230
01:19:25.000 --> 01:19:44.300
من غير ضرورة اذا كان ذهابه ليس لحج ولا لعمرة وانما ذهب لعمل في مكة يقضيه ويرجع في هذه الحالة لا يلزمه ان يحرم وانما الاحرام يلزم من كان قاصدا مكة بحج او عمرة

231
01:19:44.350 --> 01:20:05.950
من كان قاصدا مكة بحج او عمرة والنبي عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت المكانية وهي خمسة وقد مرت معنا قال هن لهن ولمن اتى عليهن من ولمن اتى عليهن ممن اراد مكة بحج او عمرة. ممن اراد مكة بحج او عمرة

232
01:20:06.200 --> 01:20:23.400
فالاحرام من الميقات واجب من واجبات العمرة وواجب من واجبات الحج ولا يجوز لمن اه اراد مكة بحج او عمرة ان يتجاوز الميقات دون احرام فان فعل ذلك يكون ترك واجبا

233
01:20:23.850 --> 01:20:55.000
ويكون عليه دم لتركه لواجب احسن الله اليكم هذا يسأل ايضا عن افضل الامساك الانساك المشروعة ثلاثة وهي التمتع والقران والافراد. وكلها مشروعة وافضل هذه الانساك الثلاثة التمتع لقول نبينا صلوات الله وسلامه عليه لو استقدمت من امر ما استدبرت لمسقت الهدي ولجعلتها عمرة. والتمتع

234
01:20:55.000 --> 01:21:15.350
ان تأتي بعمرة تامة باركانها واجباتها ثم تتحلل منها وتبقى حلالا الى ان يأتي اليوم الثامن من ذي الحجة فتحرم بالحج وتأتي باعمال الحج كاملة. هذا يقال له تمتع وهو افضل الانساك نعم

235
01:21:19.200 --> 01:21:40.800
وسائل يقول هل يجوز التلفظ بالنية التلفظ بالنية في الحج بالصيغة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام امر مشروع وقد مر معنا فاذا كنت متمتعا تقول لبيك اللهم عمرة ارفع صوتك بذلك تقول لبيك اللهم عمرة

236
01:21:41.050 --> 01:22:00.500
واذا كنت قارنا تقول لبيك اللهم حجا وعمرة واذا كنت مفردا تقول لبيك اللهم حجا فرفع الصوت بالاهلال مشروع ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته الكرام. اما اذا كان مراد

237
01:22:00.900 --> 01:22:20.900
السائل رفع الصوت بالنية ما يفعله بعض الحجاج من قراءة متن طويل يسمونه النية هذا لا اصل له نويت آآ ان اعتمر لله عمرة الاسلام كلام طويل يذكرونه هذا لا اصل له ان كان يريد العمرة يقول لبيك اللهم عمرة

238
01:22:21.050 --> 01:22:38.700
وان كان يريد الحج يقول لبيك اللهم حجا وان كان يريد الجمع بينهما يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل انهم جماعة جاؤوا من البنجلاديش

239
01:22:38.900 --> 01:23:04.000
ودخلوا مكة واعتمروا والان هم في المدينة ويريدون الذهاب الى مكة فهل يحرمون بان يقولوا لبيك اللهم عمرة ام يقولون حجا لابد عليهم من الاحرام من الميقات ذو الحليفة لابد من الاحرام من من ميقات اهل المدينة

240
01:23:04.300 --> 01:23:26.850
وهو ذو الحليفة لابد من ذلك  هم اه مخيرون بين ان يأتوا بعمرة جديدة وهذا افضل لهم ليكسبوا عمرة وليتحللوا او يحرم بالحج ويبقوا على احرامهم الى اتمام اعمال حجهم

241
01:23:26.950 --> 01:23:49.000
وهم في هذه الحالة وفي الحالة الاولى متمتعين ولهذا الاولى بهم ان يحرموا بعمرة جديدة وليس لهم ان يذهبوا الى مكة هكذا بدون احرام لانهم اه حصل منهم مرور بالميقات قاصدين مكة بحج او عمرة ويلزموا كل من اراد مكة بحج او عمرة وقد مر

242
01:23:49.000 --> 01:24:07.400
شيء من المواقيت المكانية ان يحرم منها ولا يجوز له ان يتجاوزها بدون احرام ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين