1
00:00:03.400 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وافعل عما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا

2
00:00:17.300 --> 00:00:33.850
انك انت العليم الحكيم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا سليمان فهمنا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي اما بعد فهذا هو درسنا الثامن عشر

3
00:00:34.300 --> 00:01:02.200
من دروسي تعليق وشرح روضة المناظر وكنا فرغنا امس من مسألة القراءة الاحادية او القراءة الشاذة وبقي بعض المتعلقات او المتعلقات بها وذلك ان القراءة يتعلق بها حكمان الاحتجاج بها

4
00:01:02.300 --> 00:01:24.550
وهذا بحث الاصول وصحة الصلاة بها. وهذا بحث الفقيه بحث فقيه يعني من حيث انه فقيه والا فالفقيه اذا اراد ان يستدل فهو من حيث انه اصولي اه يحتج ويستدل بالقراءة شاذة

5
00:01:25.250 --> 00:01:59.250
طيب  اه القراءة الشاذة هل يصح الصلاة بهؤلاء يصح الصلاة بها  اذا كانت اولا نرجع نراجع ما قررناه امس القراءة الموافقة للرسم صحيحة السند والمتواترة هذه لا اشكال ولا خلاف في انها يصح الاحتجاج بها وهي تصح الصلاة بها

6
00:02:00.500 --> 00:02:18.250
يبقى النظر في ما لم يتواتر ما لم يتواتر هل يمكن ان يكون القرآن غير متواتر؟ لا هل يمكن ان يكون القرآن غير متواتر؟ لا هل يمكن ان تكون قراءة غير متواترة؟ نعم

7
00:02:20.850 --> 00:02:42.050
اعيد مرة اخرى. هل يمكن ان يكون القرآن غير متواتر؟ لا. لا يمكن القرآن متواتر قطعا قرآن تواتر قطعا اما القراءات فمنها المتواترة ومنها غير تقول لي ما الفرق يقولك القرآن والقراءة حقيقتان متغيرتان كما قال الطوفي

8
00:02:42.350 --> 00:03:02.150
القرآن والقراءة حقيقتان متغيرتان. يعني من حيث المفهوم هما شيئان متغايان من حيث المصداق شيء واحد لانك انت لما تقرأ القرآن تقرأه بقراءة من القراءات فسيتحد القرآن والقراءة في المصداق يعني في

9
00:03:02.300 --> 00:03:24.000
في اثناء في اثناء قراءتك للقرآن انت ستقرأه بقراءة من القراءات فهذا الذي اه يعني اه قرأته هو قرآن هو قراءة لكن من حيث المفهوم القرآن حقيقة والقراءة حقيقة كيف

10
00:03:24.150 --> 00:03:44.800
نقول القرآن هذا الذي بين دفيت المصحف هذا الذي عرفناه الذي عرفناه وهذه فائدة التعريف الان هذا الذي عرفناه اه امس اللي هو اما نقل بين دفة المصحف نقلا متواترا آآ يعني ما نقل الينا بين الدفة والمصحف نقلا متواترا كما عرف ابن قدامة او كما قلنا كلام الله

11
00:03:44.800 --> 00:04:02.850
منزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة منه المنقول الينا بالتواتر. هذا قرآن قطعا وهو اه الذي اه يعني جمع في هذا الرسم واعتمد في هذا الرسم ولذلك نحن قلنا انما خرج عن الرسم

12
00:04:03.450 --> 00:04:17.250
ما خرج عن الرسم يعني لم يطابق الرسم لا تصح القراءة به وليس بمتواتر وليس بمتواتر خارج عن الرسم لا يكون هذا اتفقنا عليه امس. انما خرج عن الرسم لا يكون متواضع

13
00:04:17.350 --> 00:04:41.100
اذا هذا الرسم هو القرآن طيب هذا الرسم نفس الرسم يحتمل القراءة العشر نفس الرسم احتمال قراءة العشر فمعناه ان القرآن وهذا المصحف المكتوب المنقول الينا بالتواتر هذا الرسم الذي بين ايدينا بين ايدينا هذا الذي بين دفة المصحف

14
00:04:41.150 --> 00:05:01.550
هذا القرآن والقراءة كيفية قراءة هذا الرصد كيفيات قراءة هذا الرسم هذا يسمى قراءة يقرأ بالامالة ولا بالفتح؟ يقرأ بالتقليل ولا يقرأ اه مثلا اه اذا كان مثلا يعملون ولا تعملون

15
00:05:02.050 --> 00:05:24.650
يقرأ آآ عباد ولا عنده يقرأ كذا ولا كذا هذي ايش هذي قراءات هذه قراءات لذلك يقول الطوفي رحمه الله يقول اعلم ان القرآن والقراءات حقيقتان متغيرتان. فالقرآن هو الوحي النازل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والاعجاز. والقراءات

16
00:05:24.650 --> 00:05:37.800
هي اختلاف الفاظ الوحي المذكور بكمية الحروف او في كيفيتها من تخفيف او تثقيل او تحقيق او تسهيل او نحو ذلك بحسب اختلاف لغات العرب ولا نزاع في بين المسلمين

17
00:05:37.800 --> 00:06:03.300
في تواتر القرآن. اما القراءات فوقع النزاع فيه. والمشهور انها متواترة. وقال بعض الناس ليست متواترة واضح الفرق واضح الفرق هذا الفرق مهم يفيدنا في شيء يتعلق آآ الاحكام نحن لما نتكلم عن عن القراءة الشاذة في الاصول

18
00:06:03.350 --> 00:06:23.600
ونقول ما لم يتواتى يعني خالف الرسم سنجد ان يعني اذا كان موافق للرسم ولم يتواتر هذا اسهل. اما ما لم يتواترو. قال في الرسم ومثلنا عليه بمثل وله اخ او اخت من ام تصاميم ثلاثة ايام متتابعات. هذه خالفت الرسم. هذه لا

19
00:06:23.600 --> 00:06:43.600
لا تكمل قرآن خلاص لا نستطيع ان نصلي بها في الصلاة لكن هل يحتج بها او لا يحتج بها على الصحن من المذهب اما ما وافق الرسم لاحظ الان سنأتي الى قضية صحة الصلاة وعدم الصحة

20
00:06:44.000 --> 00:07:06.150
ما وافق الرسم ولم يتواتر فهل تجوز الصلاة به هل تجوز الصلاة به عند الجمهور لا وعند الحنابلة روايتان اصحهما نعم الصحيح من المذهب ان الذي عفوا هذا قراءة نعم. الصحيح من المذهب ان القراءة

21
00:07:06.450 --> 00:07:29.200
اذا كانت موافقة للرسم ولو لم تكن متواترة يصح الصلاة بها يصح الصلاة به اما اذا كانت مخالفة للرسم فلا تصح الصلاة به الا تصح الصلاة لي ما دام سند صحيح

22
00:07:29.550 --> 00:07:47.700
يقول الرحيباني في مطالب ولي النهى هذا مكتوب الاصحاب حنان قال في شرح الفروع وحاصله ان القرآن على ثلاثة انواع احدها ما وافق مصحف عثمان وصح سنده ولم يخرج عن العشرة

23
00:07:47.800 --> 00:08:06.300
هذا تصح الصلاة به وتتعلق به الاحكام رواية واحدة والثاني ما وافقه يعني ما وافقوا مصحف عثمان. وصح سنده عن صحابي ولكنه خرج عن قراءة العشر يعني ليس من القراءات العشرة المشهورة. هم. قراءة الاعمش

24
00:08:06.400 --> 00:08:28.750
قراءة الحسن قراءة وهكذا هناك قراءات نسميها اهل اهل القراءات يسمونها قراءات شاذة. هم مع انها موافقة للرصد هنا يقول ولكنه خرج عن عن العشرة فهذا على روايتين اصحهما تصح الصلاة به ايضا. وتتعلق به الاحكام

25
00:08:29.050 --> 00:08:42.550
ما دام ايش يا جماعة ما دام موافق للرسم. لماذا ركزنا على الرسم؟ لاننا نعتبر القرآن هو ما وافق الرسم فما خرج عن الرسم لا نعتبره قرآن. لا نعتبره قرآن

26
00:08:43.300 --> 00:09:03.400
قال والثالث ما خرج عن مصحف عثمان فلا تصح الصلاة به الا تصح الصلاة به على هذا نقول ان اننا لما نقول القرآن هل فيه خلاف تواتر القرآن؟ لا ما في خلاف في تواتر القرآن. القرآن متواتر قطعا

27
00:09:05.250 --> 00:09:26.200
هل في خلاف في تواصل القراءات؟ نعم هناك خلاف في تواتر القراءة فبعض اهل العلم آآ يرى ان ان القراءات شرطها التواتر وهذا ما ذكره ابن الجزري اولا في كتابه منجد المقرئين. كتابه منجد المقرئين. ثم لما جاء ونظم آآ طيبة النشر

28
00:09:27.200 --> 00:09:43.150
لم يذكر شرط التواتر لم يذكر شرط التواتر وهذه وهذا اه يعني ما اختاره اه جماعة من اهل القراءات ان ان الشهرة تكفي ان الشهرة تكفي حتى الامام الذهبي رحمه الله

29
00:09:43.850 --> 00:09:56.250
يرى ان التواتر ليس شرطا في القراءات. اما القرآن فهذا باتفاق بالاجماع لابد ان نميز بين القرآن والقراءة القرآن هو الوحي النازل على محمد صلى الله عليه وسلم البيان والاعداد

30
00:09:56.600 --> 00:10:12.100
الذي هذا الذي بين دفة المصحف بعبارة اخرى هو هذا الرسم المحبوب القراءات هي اختلاف الفاظ الوحي المذكور كمية الحروف كيفية النطق بها تخفيف تثقيل تحقيق تسهيل همز بدون همز

31
00:10:12.150 --> 00:10:26.850
امالة بدون امالة هذا هذي قراءتي الذهبي رحمه الله يقول في سير علام النبلاء في ترجمة يعقوب بالقارئ اه رحمه الله يقول وليس من شرط التواتر ان يصل الى كل

32
00:10:28.500 --> 00:10:47.100
مم يقول هنا آآ يعني لما اتكلم ان بعض بعض الناس انكروا قراءة يعقوب قال حتى نشأ طائفة المتأخرون لم يألفوها ولا عرفوها فانكروها ومن جهل شيئا عاداه قالوا لم تتصل بنا متواترة هذا يتكلمون الذهب الان يتكلم عن قراءة يعقوب ان بعض الناس انكرها

33
00:10:47.500 --> 00:11:01.200
يقول الذهبي قلنا اتصلت بخلق كثير متواترة وليس من شرط التواتر ان يصل الى كل الامة. فعند القراء اشياء متواترة دون غيرهم. وعند الفقهاء مسائل متواترة عن ائمتهم لا يدريها القراء. وعند المحدثين

34
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
احاديث متواترة قد لا يكون سمع بها الفقهاء. او فاتتهم ظنا فقط. وعند النحات سائل قطعيا. كذلك اللغويون. وليس من جهل علما حجة على من علمه وانما يقال للجاهل تعلم. وسل اهل العلم ان كنت لا تعلم. لا يقال للعالم ترى الكلام كله للذهاب الان. لا يقال للعالم

35
00:11:21.200 --> 00:11:39.000
اجهل ما تعلم رزقنا الله واياكم الانصاف. فكثير من القراءات تدعون تواترها وبالجهد ان تقدروا على غير الاحاديث فيها ونحن نقول نتلوا بها وان كانت لا تعرف الا عن واحد لكونها تلقيت بالقبول فافادت

36
00:11:39.000 --> 00:11:54.050
العلم يشير الى قضية الشهرة الشهرة. وهذا واقع في حروب كثيرة وقراءات عديدة. ومن ادعى تواترها عن القراءات الان مع انه شف  يقول الذهبي ومن ادعى تواترها فقد كابر الحس

37
00:11:54.450 --> 00:12:10.700
اما القرآن العظيم سوره واياته فمتواتر ولله الحمد محفوظ من الله تعالى لا يستطيع احد ان يبدله ولا يزيد فيه اية ولا جملة مستقلة. ولو فعل ذلك احد لانسلخ من الدين

38
00:12:10.850 --> 00:12:31.550
قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له الحمد لاحظتم تفريق بين القراءة والقرآن نحن لما نقول لمن ينقل لنا هذه القراءة الشابة. ان نقلها على انه قرآن على انه قرآن فهو خطأ. لماذا؟ لان القرآن لا بد ان يكون متواتر

39
00:12:31.650 --> 00:12:45.450
لا يمكن ان يكون القرآن غير متقن ولذلك قلنا امس لما تكلمنا عن هل يحتج بهؤلاء؟ قال اهل القول الاول لا يحتج بها قالوا لانه ان نقل على انه القرآن فهو خطأ. صحيح

40
00:12:46.450 --> 00:13:03.850
المشكلة ان اذا نقلها على انه قرآن وظننا انه قرآن والصحابي لا ينقله يعني لا يمكن ان يجزم بانها من القرآن ويستقر الامر على انها من القرآن ثم تكون احادا لابد ان تكون متواترا

41
00:13:04.500 --> 00:13:21.950
طيب اح على كل حال هذي مسألة مهمة اه في التفريق بين القراءات القرآنية عموما حتى هذا التفريط وهذا النص بنصه نقله الزركشي ان آآ الطوفي فيما يظهر في في كتابه

42
00:13:22.050 --> 00:13:45.550
برهان في علوم القرآن برهان ولا؟ نعم برهان  طيب انتهينا من هذا على كل حال باقي اشارة الى ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر يتكلم عن هذه المسألة بل سئل عن القراءات السبع احب السبعة وكذا واطال

43
00:13:46.000 --> 00:14:03.700
اه اظن في الجلسات عشر اه في قضية ماذا يعني هل القراءة السبع هي الاحد السبعة ويعني قضية صحة الصلاة من الاخرة. اشار الى رأيي قال واختار جدي. قال شيخ الاسلام يا رب يقول

44
00:14:03.900 --> 00:14:25.600
واختار جدي رأيا ثالثا اللي هو اه آآ ان هؤلاء الصحابة يعني هذا هذا هذا الكلام هذا المنقول الينا وهو مخالف للرسم صح سند اللي هو ماذا مثل الصيام ثلاثة ايام متتابعات

45
00:14:25.900 --> 00:14:45.000
وله اخ من امه او يقول ان اختار جده ابو البركات كان الشيخ سامي يميل الى هذا ان يا جماعة الصوت واضح ولا لا كانه بعيد الان يمكن احسن انتبهت المايك كان بعيد

46
00:14:45.750 --> 00:15:06.500
طيب انا نقرب تماك بحال هكا ان شاء الله يكون تسجيل واضح اه يقول ان الصحابة كانوا يعني كان بعض الصحابة له مصحف وله يعني يعني مثل ابن مسعود يعني هذا كان امام من جلة الصحابة ومن حفاظ كتاب الله الى اخره

47
00:15:07.100 --> 00:15:31.600
يعني يصعب ان يقال لا يصلى خلفه مثلا او فيقول ابو البركات ام الله ان اذا كان القارئ قد خرج عن الرسم في الفاتحة فلا تصح صلاته وان كان قد خرج عن الرسم في غير الفاتحة

48
00:15:32.150 --> 00:15:52.100
فلما كان هذا ليس بمقطوع بانه من القرآن ولا مقطوع بانه ليس من القرآن محتمل  نقول انه يعني يسهل فيه تصح الصلاة هذا اذ على هذا الرأي يعني لو قرأ صيام ثلاثة ايام متتابعات هذه ليست من الفاتحة

49
00:15:52.250 --> 00:16:08.750
فيعني لو قرأ بها قارئ لا نقول تربط صلاته. لا نقول تربط صلاته ويعني لكن لو قرأ بالفاتحة الفاتحة فاء فرض ولا يمكن ان يعني يقرأ بشيء غير مجزوم بعلمهم القرآن. غير مجزوم بانه من القرآن. طيب هذي اشارة الى هذا

50
00:16:09.050 --> 00:16:24.350
او ثم انتقل رحمه الله المصنف رحمه الله الى مسألة اشتمال القرآن على حقيقة وومجاز هل القرآن يجتمع على حقيقة او مجاز او لا يشرع على الحقيقة مجاز مسألة الحقيقة والمجاز وهل يعني

51
00:16:24.500 --> 00:16:41.750
آآ هذا التقسيم صحيح او الاسم الصحيح الشيخ بن اسلام رحمه الله يعني اطال في بالانتصار الى آآ الى ابطال هذا التقسيم وكذلك تبعه ابن القيم رحمهم الله جميعا نقول هذا

52
00:16:41.900 --> 00:17:05.600
له وجه هذا له وجه يعني هذا قول من الاقوال لكن هو يبقى انه مسألة خلافية يعني ليست مسألة مفاصلة. مسألة وجود الحقيقة والمجاز في القرآن ليست مسألة مفاصلة مسألة آآ يعني خلاص اما ان تكون من اهل السنة ولا من اهل البدع

53
00:17:05.800 --> 00:17:32.600
لا هذا غير صح هذا غير صح يعني جمهور اهل السنة فليكن المتأخرون بعد بعد القرب الثلاثة جمهورهم يرون وقوع المجاز ووجوده في القرآن فيصعب اننا نقول كما كما ذكر لي عن بعض طلاب العلم انهم يقولون من علامات المبتدع قوله بالمجاز. اذا قلت بالمجاز فانت مبتدع

54
00:17:32.800 --> 00:18:04.800
هذا هذا التعامل مع الخلاف مصيبة يعني يعني انك تتعامل مع مسألة خلافية في الاصول آآ يعني معاملة البدعة والسنة هذي مصيبة طيب آآ يعني كلامهم آآ يعني كلامهم في في انكار المجاز وكذا يعني ما له وزن لا له وزن هو ما كانت كسائر المسائل الخلافية قول وله وزن وله اعتبار

55
00:18:04.800 --> 00:18:20.250
وآآ يعني من قال به له ذلك من من اخذ بهذا القول له ذلك من تابع شيخ الاسلام له ذلك ومن تابع ابن قدامة الذي سيأتي انه يقول من من انكر المجاز فقد كابر

56
00:18:20.400 --> 00:18:37.150
يعني هل يمكن يكون من تابع ابن قدامة آآ يعني آآ ليس له ذلك ويحجر عليه ومن تابع شيخ اسلام لا لا حجر عليه لا مسألة خلافية مسألة خلف فهنا المصنف يقول فصل والقرآن يجتمع على حقيقة المجاز هذا قول جمهور. هذا قول جمهور

57
00:18:38.900 --> 00:19:04.900
القول الثاني اختيار بعض الحنابلة وهو اختار بعض الحنابلة غير شيخ الاسلام ابو الحسن الجزري بغدادي وابن خويزمداد من المالكية وايضا ابو علي الفارسي وآآ وغيره ايضا اه نقل ايضا عن الشرايين

58
00:19:05.250 --> 00:19:28.950
هم؟ ابو اسحاق الشرايين انكار المجاز طيب  لما يثبتون هؤلاء لما يثبت اهل السنة المجاز هل يلزم منه انكار الصفات؟ لا ما يلزم انكار الصفات يعني هو اذا كان اذا كانت المشكلة في المجاز في قضية الصفات

59
00:19:29.050 --> 00:19:44.750
بيننا وبين الاشاعرة او اهل البدع بيننا وبينهم مشكلة انكار الصفات فلا يلزم من اثبات المجاز انكار الصفات كما لا يلزم العكس وهو كما لا يلزم من انكار اثبات الصفة. لا يلزم

60
00:19:45.050 --> 00:20:02.600
لاحظ ابو علي احد الشنقيطي كلهم يتابعون. كلهم يتابعون لاحظ ابو علي الفارسي ابو علي فارس من اي مذهب؟ من من المذاهب الاعتقادية؟ معتزل يعني اشد من الاشاعرة في قضية الصفات اشد من الاشاعرة. مع ذلك ينكر المجاز

61
00:20:02.650 --> 00:20:23.400
لا يستلزم اثبات المجاز انكار الصفات. كما لا يستلزم كما لا يستلزم انكار المجاز اثبات الصلة مرة اخرى لا يستلزم انكار اثبات المجاز انكار الصفات كما لا يستلزم اثبات المجاز

62
00:20:23.900 --> 00:20:40.850
ماذا قلنا؟ اثبات المجاز انكرسه. كما لا يستلزم انكار المجاز اثبات الصفات لا يستلزم فهو كسائر هو اسلوب اذا استعملته على وجه صحيح فخرجت عن الاشكال اذا استعملته على وجهك خطأ

63
00:20:41.200 --> 00:20:58.500
دخلت في الاشكال قدر من الخلاف قدر من الخلاف طبعا انا لن اتكلم عن الخلاف ولا اجد فريقين بسط ادلة الفريقين لا يمكن هذا لا يعلن ان هذا مسألة مستقلة. لكن قدر من الخلاف في وقوع المجاز

64
00:20:58.700 --> 00:21:18.550
قدر منه لفظي وقدر منه حقيقي ما يتعلق بالوضع وهل يعلم الوضع الاول ومن الواظع وكذا؟ في هذا القدر لان لان الحقيقة والمجازر المتعلقة بوظع بالوظع لان الحقيقة هي الوضع الوضع الاول والمجاز هو وضع اخر

65
00:21:18.850 --> 00:21:34.800
اللي قرينه فنقول ما يتعلق بالوضع والوضع ونحو ذلك هذا الخلاف حقيقي انه لا يوجد يعني شيخ الاسلام يقول لا لا يمكن لاحد ان يجزم من هو الوضع الاول والوضع الثاني وكذا وهذا قد يقع فيه يعني نزاع

66
00:21:34.800 --> 00:21:50.450
واما التسمية والاصطلاح انت تسميه اسلوب من اساليب العرب خلاص هذا اصطلاح انا اسميه مجاز تريد تسميه اه اه اسلوب اساليب العرب؟ لا بأس سمه اسلوب ذلك خلاص انا اسميه مجازا تسمى اسلوب

67
00:21:51.000 --> 00:22:07.300
هذا القدر لفظي هذا القدر انا انا يهمني ماذا انا لا يهمني انك انت تأخذ بالقول الذي آآ اختاره الجمهور بوقوع المجاز او تأخذ بالقول الثاني لا كذلك انت تتابع هذا وتتابع هذا

68
00:22:07.550 --> 00:22:32.750
لكن لابد ان نفهم هذا المهم ان القول بوقوع المجاز في القرآن لا يستلزم لا يستلزم نفي الصفات كما ان القول بانكار المجاز لا يستلزم ثلاثة الصفات  طيب اين المشكلة بيننا وبين بين اهل البدع؟ نقول مشكلة في سوء استخدام المجاز. هم هم استخدموه خطأ ونحن

69
00:22:33.000 --> 00:22:49.450
اه لا لا يعني لما نأتي الى الصفات نحن اهل معاشر السنة نقول ان الصفات حقائق وهم يقولون هم يعني عندهم مقدمات انبنى عليها القول بالمجاز. ما هي مقدمات؟ اول شيء قاس المخلوق على الخالق

70
00:22:49.800 --> 00:23:06.450
وهذا قياس فاسد طبعا لما قاس المخلوق على الخالق التنزيه فلما رأوا ما فيه اشتراك بين الخالق والمخلوق يعني لما يقول الله عز وجل بل يداهما بسوطتان او لما يذكر اي صفة من الصفات

71
00:23:06.500 --> 00:23:23.250
يقولون آآ اثباتها يقتضي التشبيه يقتضي تشبيه فنحن ننزه الله عن عن ذلك فنقول هذا تعبير مجازي فالمراد بالقدرة لاحظ ان الاشكال من اين جاء من اصل اصل من اصل القياس. قياس الخالق عنه

72
00:23:23.300 --> 00:23:43.950
كيف تقيسها؟ هل رأيته انت اذا كنت انت لم ترى الشيء لا يمكن ان تقيسه على غيري نحن لم نرى وذلك الامام مالك قال الاستواء معلوم والكيف مجهول السؤال معلوم. اذا نحن نثبت الصفات على حقيقتها. ونقول

73
00:23:44.300 --> 00:23:58.500
اه نسبت الوجه لله سبحانه وتعالى. نسبة اليد. نسبة اه اه تعجب نسبة كذا نسبة كذا كما كما اخبرنا الله ورسوله كما اخبرنا الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

74
00:23:59.500 --> 00:24:16.850
ما اخبرنا به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نثبته كما جاء ونقول هي حقائق اذا انتهى انتهى الخلاف بيننا وبينهم في انه اصلا لا نسلم لكم انه مجاز حتى تأتونا لتقولون اه المجاز من علامات المجاز انه يجوزون فيه. طبعا هذا علامة

75
00:24:16.850 --> 00:24:33.650
فسيأتينا ان شاء الله عند دلالات الالفاظ لكن لما يقولون من علامات المجاز انه يجوز نفيه تنام في الحقيقة ونقول آآ المراد هنا كذا القدرة مثلا الوجه عند العرب معروف

76
00:24:33.750 --> 00:24:54.800
من حيث انه حقيقة لكن الكيفية مختلفة الوجه ما تحصل به المواجهة آآ ما يواجهك به غيره هذا الوجه لكن ما كيفيته بالنسبة للخالق جل جلاله؟ لا ندري ما الله الله عز وجل لم يخبرنا بالكيفية. فنحن نؤمن بها ايمانا مجملا

77
00:24:54.950 --> 00:25:08.650
ونثبت الصفات كما كما وردت عن الله سبحانه وتعالى حقيقة ولا ننفي الصفة نقول ليس له وجه او ليس له يد وهو يخبرنا ان له وجها وان له آآ يدا وكذا ونحن ننفيها

78
00:25:08.850 --> 00:25:28.700
اه اذا المشكلة اين؟ في سوء استعمال المقاس بسوء استعمال المجاز  من اذا كنت ستقول بالتلازم بين بين الاثبات المجاز ونفي الصفات سيأتي آآ لك كلام ابن القيم ابن القيم سماه طاغوت وآآ يعني آآ

79
00:25:28.700 --> 00:25:44.150
وآآ يعني قال ابطاله من كذا وكذا وجه وجوه كثيرة الى اخره نقول هذا هذا الان المخالفون بعضهم معتزلة. نفوا نفوا المجاز ومع ذلك اه لم لم يثبتوا الصفات. وكثير من اهل السنة بل ابن قدامة

80
00:25:44.150 --> 00:26:02.300
هذا امامنا الان يثبت المجاز وله رسائل ما هو رسالة واحدة في الاعتقاد وفي اثبات الصفات رسائل هذا يدل على انه لا تلازم. طيب اه  الشيخ ابن عثيمين في كتابه الاصول من علم الاصول اول شيء اثبت المدى

81
00:26:02.550 --> 00:26:15.900
ثم قال آآ بعد فترة قال ثم قرأت كلام شيخ الاسلام ولعله هو الراجح وكذا او قاله في شرح احد الامرين اما انه قال في شرحه او قاله بعد ان اثبته اولا وقاله في نسخة متأخرة

82
00:26:16.000 --> 00:26:28.600
الشيخ عثيم نعم هم استخدموا المجاز في النفي استخدموه في النفي لانهم يقولون المجاز يصح نفيه. يصح نفيه وهذا من علامات المجاز. كان سيأتينا ان شاء الله. في موضعه. يقول المصنفون القرآن

83
00:26:28.600 --> 00:26:42.250
وان يجتمعوا على الحقيقة والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير موضوعه الاصلي على وجه يصح اللفظ المستعمل في غير موظوعه الاصل هو لفظ المجاز لفظه مم؟ ولذلك نقول هذا لفظ حقيقي ولفظ مجازي

84
00:26:42.550 --> 00:26:59.450
اما هل يرد الحقيقة والمجاز على المعاني؟ هذي مسألة اولى هل هل توصف المعاني بانها حقيقة ومجاز؟ هذه مسألة اخرى هادي مسألة اخرى وليست مسألة الان هو الاصل الاصل ان الحقيقة والمجاز توصف بها الالفاظ

85
00:26:59.650 --> 00:27:17.950
لذلك يقول هو اللفظ المستعمل المستعمل يخرج المهمل. يخرج المهمل. يعني لا يكون حقيقة ومجازا الا بعد ان يكون مستعملا. ما هو المستعمل؟ يعني الذي استعملته العرب فهم يقولون يمثلون عليه اللفظ المستعمل زيه

86
00:27:18.250 --> 00:27:41.550
لكن مقلوبه هذا ليس مستعملا ليس مستعملا تجد في المعاجم مثلا اه لما يأتيك بمادة الكلمة يقول لك مثلا القاف والفاء واللام هم تقول كم يرد فيها كلمة؟ قفل. هذه كلمة مستعملة. هم. فلق. هذه كلمة مستعملة

87
00:27:41.950 --> 00:27:56.300
اه مثلا ثقل يقول فقل هذا مهمل مثلا مهمل ها هذا هذا اللفظ المهمل هذا لا يوصف بانه حقيقة ومداس. لا يجوز لا يوصف بانه حقيقة ومداس. لابد ان يكون مستعملا

88
00:27:56.400 --> 00:28:13.500
طيب يقول المستعمل في غير موظوعه الاصلي هذا يخرج الحقيقة لان اللفظ المستعمل في موظوعه الاصلي هو الحقيقة موضوعه الاصلي يعني وضعه الاول وضعه الاول على وجه يصح. ما هو الوجه اللي يصح؟ اللي هو العلاقة؟ العلاقة الظاهرة. العلاقة الظاهرة

89
00:28:13.600 --> 00:28:29.450
آآ طوفي يقول الاصح علاقة بالكسر. علاقة ظاهرة كيف علاقة ظاهرة؟ لابد ان يكون هناك علاقة معروفة او يعني مشهورة عند العرب بين بين آآ استعمال اللفظ في حقيقته واستعمال اللفظ مجازه

90
00:28:29.800 --> 00:28:55.950
واستعمال اللفظ في مجازه هناك علاقة ظاهرة ويمثلون عليه دائما بالاسد يقولون الاسد الحيوان المفترس. فاذا استعملت في الرجل الشجاع مم فهناك علاقة ظاهرة لان الاسد مشهور عن هالشجاعة اما العلاقات غير الظاهرة فلا يصح التجاوز بها. يقولون مثل البخر في الاسد. ما هو البخر؟ البخر هو نتن رائحة الفم. نتنوا

91
00:28:55.950 --> 00:29:18.750
رائحة الفم يقولون هذا معروف في الاسد فلا يصح ان تقول رأيت اسدا وانت تقصد رجلا ابخر. يعني اه فمه رائحته كريهة لا يصح لان هذي علاقة هذي علاقة لكن ليست طاهرة ليست طاهرة نعم صفة البخر موجودة لكنها صفة ليست مشهورة او يعني صفة خفية لا تقصد ولا

92
00:29:18.750 --> 00:29:32.450
ولم تستعمل العرب يعني الاسد في اه في هذه الصفة. يعني اقصد اه في التجوز بها بحيث انها تستعمل اه في الرجل الابخر وانما استعملت العرب الاسد في الرجل الشجاع. هذا هو

93
00:29:32.550 --> 00:29:47.800
هذا المعنى العلاقة الظاهرة او العلاقة الظاهرة. طيب اه على كل حال سيأتينا ان شاء الله ايضا اعادة الكلام في المجاز في موضعه في اللغات ان شاء الله. يقول كقوله تعالى واخفض له

94
00:29:47.800 --> 00:30:09.950
ما جناح الذل واخفض لهما جناح الذل يلا الان شلون؟ الان هذي يعني صعب اننا نقول انها حقيقة او صعب اننا نقول انها ليس فيها مجاز او ليس فيها سمي اسلوبنا اساليب العرب سمي اسلوب اساليب العرب ها بكيفك طيب جناح الذل هنا الجناح المعروف

95
00:30:10.000 --> 00:30:30.600
عند العرب او المتبادرة الى الذهن مثل جناح الطائر وآآ ما اشبهه. هذا هو الجناح فاذا قلت جناح الذل الانصار في عندك صورة معينة ان الذل شبهته بالطائر ثم آآ الذي له جناح ثم عبرت

96
00:30:30.850 --> 00:30:48.750
اه عنه بالخفظ. فقلت اخفظ له ما جرحني هل الذل آآ امر حسي ولا معنوي الذل صفة معنوية. اليس كذلك فهذه الصفة المعنوية شبهناها بالشيء الحسي. اللي هو الطائر الذي له جنى

97
00:30:48.900 --> 00:31:04.600
ثم قلنا ثم قال الله عز وجل واخفض لهما جاه فكأنك يعني آآ طائر تخفض لهما الجناح كان هذا الذل له جناح فتخفيضه له للوالدين واسأل القرية واسأل القرية يعني اهل القرية هذا يسمى

98
00:31:04.650 --> 00:31:28.700
اه مجاز الحدث اهل القرية وهذا مشهور اسأل الدار اسأل القرية اسأل كذا اسأل يعني اهلها يعني اهلها. جدارا يريد ان ينقض والاصل ان الجدار ليس له ليس له ارادة. طبعا يعني الذي يقول بنفي المجاز يقول اه الله عز وجل قد يخلق الارادة لي لما شاء من المخلوقات. طيب لا بأس. بس هو المقصود انه على

99
00:31:28.700 --> 00:31:43.200
يعني في في مطارد العادات او في العادة ان هذا هذي امور جمادات مثل هذي رادع او جاء احد منكم من الغائب الغائط الاصلي فيه ماذا؟ انه منخفض ومطمئن من الارض. مطمئن من الارظ

100
00:31:43.300 --> 00:32:02.900
هذا هو الغائط فاستعمل في الفضلة المستقذرة استعملوا بالفضل في مستقبله لعلاقة مجاورة. لعلاقة مجاورة لان الانسان كانوا في السابق يخرجون الى المكان المنخفض مطمئن الارض فيقضون حاجاتهم فسميت الفضل المستقذرة باسم المكان الذي تحل فيه

101
00:32:03.650 --> 00:32:29.100
هذا قد تسمى علاقة الحال والمحل وقد تسمى علاقة مجاورة وجزاء سيئة سيئة مثلها وجزاء سيئة هذه حقيقة لان السيئة هذه الشيء المذموم. سيئة مثلها كيف هل يجوز هل يجوز لنا ان نأتي بسيئة؟ هذا هذا تناقض اه اذا استعمال السيئة في الكلمة الثانية هذا استعمال على سبيل المقابل

102
00:32:29.100 --> 00:32:45.900
على سبيل المقابلة وهذا تجوز وهذا تجاوز والا فالثانية هي من باب ما اذن الله فيه من باب ما اذن الله فيه. مثل ما قال الله عز وجل في الاية التي التي بعدها. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

103
00:32:46.950 --> 00:33:02.300
فاعتدوا عليه هل المقصود العدوان الاثم؟ لان الاصل في العدوان انه اثم فلما قال الله عز وجل فاعتدوا عليه يعني اذنت لكم ان آآ يعني آآ يعني او اذن الله عز وجل لنا ان آآ نفعل مثل ما فعل

104
00:33:02.300 --> 00:33:20.050
بنا وما اذن الله فيه لا يكون اثما ولا يكن عدوانا حقيقة لا يكون عدوانا حقيقة ان الذين يؤذون الله اي اولياء الله وهذي يعني يعني ان الله عز وجل لا يؤذى لا يؤذى. طبعا هذه الاية صار فيها

105
00:33:20.150 --> 00:33:32.800
كلام كثير يعني هل هل يصح اصلا ان يقال تجاوز هنا او ليس بتجوز؟ هل الله عز وجل او لا يؤذى؟ طبعا اذا فهمناه مفهوم البشر هو الذي يتضرر المخلوق

106
00:33:32.850 --> 00:33:52.850
الذي يتضرر هو المخلوق ولكن ما ليس الكلام في التضرر الان او في الضرر. الكلام فيما معنى الاذى ما هو الاذى؟ اذا كان معنى الظرر فلا شك ان المقصود ليس هو الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل لا يكبر من خلقه. لكن اذا كان المقصود بالاذى شيء اخر

107
00:33:53.300 --> 00:34:08.600
ان ان ان يؤذون الله يفعلون ما يكرهه الله هذا المفهوم قد يكون حقيقة ولا يكون مجازا قال وذلك كله مجاز لانه استعمال استعمال اللفظ في غير موظوعه. ومن منع ذلك فقد كابر

108
00:34:08.950 --> 00:34:20.600
شويش وعلينا ابو قدامة اكيد يا شيخ من منع ذلك فقد كابر يعني ما هو يعني اه ان شاء الله ان نسبة المجاز بنكون من اهل السنة ان شاء الله ما علينا مشكلة

109
00:34:20.700 --> 00:34:38.950
لاحظ ابن قدامة الان يقول لك ومنع ذلك وقد تاب. هو يرد على شيخ الاسلام. لا. ابن قدامة توفي قبل شيخ الاسلام بقرض بقرن توفي شخصان بعده بقرض من منع ذلك فقد كبر هذا ابن قدامة الان يقول لك يقول لك وهو من ما تستطيع تقول من قدامى ليس من اهل السنة

110
00:34:39.150 --> 00:35:00.550
ابن قدامة نفسه يقول من منع وقوع المجاز في القرآن فقد كبر. خلاص المسألة خلافية. المسألة خلافية واضح؟ هذه المسألة خلاف طيب ومن سلم وقال لا لا اسميه مجازا فهو نزاع في عبارة لا فائدة في المشاحة في المشاحة فيه

111
00:35:00.950 --> 00:35:15.750
يعني من منع ذلك اما ان يكون مكابرة وعناد ان ان ان القرآن لم يأتي فيه هذه الأسلم تأتي فيه هذه الأساليب وليس فيه مجاز الى آخره بهذا المفهوم هذي مكابرة

112
00:35:16.250 --> 00:35:30.400
وعناد واما اذا سلم وقال لا هذي ليست مجاز هذي هذي اسلوب عربي هذي اساليب عربية ما عندي حقيقة ومجاز لكن هذي انا نسميها اسلوب عربي بحسب السياق نقول خلاص هذا نزاع في عبارة يعني لفظي

113
00:35:30.500 --> 00:35:43.500
يعني لفظي لا فائدة في المشاحة به طيب على كل حال ما نريد نطيل في هذه المسألة وقد اطلنا على كل حال لكنه مهم ان شاء الله. انا سادخل في المسألة التي بعدها وان كان قد مضى بنا من الوقت ما مضى

114
00:35:43.900 --> 00:36:15.200
اه مسألة تالية يعني يسيرة وهي اشتمال القرآن على هل في القرآن اللغة العربية او لا اصلا ليس في القرآن فصل قال القاضي ليس في القرآن لفظ بغير العربية لان الله تعالى قال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي

115
00:36:16.700 --> 00:36:34.900
ولو كان فيه لغة لغة العجم لم يكن عربيا محضا وايات كثيرة في هذا المعنى الان قال القاضي ابو يعلى ليس في القرآن لفظ بغير اعرابي. هذا القول هذا القول مشهور من من اشهر من قال به الامام الشافعي

116
00:36:35.800 --> 00:36:55.100
اجل واشهر من قال بهذا القول الامام الشافعي وانتصر بهذا الرسالة في يعني ان القرآن لا يشتمل على الفاظ غير عربية لماذا لان الله عز وجل هو الذي اخبرنا بان هذا القرآن عربي بلسان عربي مبين

117
00:36:55.150 --> 00:37:14.050
اه ايضا اه انا جعلناه قرآنا عربيا. انا انزلناه قرآنا عربيا ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فالان الله عز وجل يخبرنا اعجمي عربي يخبرنا انه لا يمكن ان يجتمع هذا وهذا

118
00:37:14.900 --> 00:37:29.350
قال ولو كان فيه لغة العجب لم يكن عربيا محضا والاصل انه ايش؟ عربي ما حفظ هذا هو الاصل. هذا الدليل الاول. قالوا لان الله سبحانه تحداهم بالاتيان بسورة من مثله. ولا يتحداهم بما ليس من لسانهم

119
00:37:29.350 --> 00:37:51.150
ولا يحسن لنا كلام سليم. الله عز وجل تحدى العرب ان يأتوا بسورة من مثله هل يتحداهم بشيء ليس من لسانهم او يشتمل على شيء ليس من لسانهم اذا سيعترضون يقولون هذا القرآن فيه عربي وفيه اعجمي. كيف تتحدانا؟ نريد شيء من لساننا فقط

120
00:37:51.800 --> 00:38:08.500
قال ولا يتحداهم بما ليس من لسانهم ولا ولا يحسنونه روي عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما انهما قالا فيه الفاظ بغير العربية فيه الفاظ غير هذا قول نعم السلف قول جماعة من السلف

121
00:38:09.250 --> 00:38:35.650
قالوا نشأة الليل بالحبشية ناشئة الليل اللي هو كلمة ناشئة ناشئة اصلها حبشي ومشكاة هندية يعني اصلها عندي ليس بالضرورة المشكاة الان اللسان الهندي الان. لا الالسنة تغيرت يعني لا يكاد يوجد لسان مثل اللسان العربي

122
00:38:35.850 --> 00:38:52.000
الذي بقي من منذ آآ يعني آآ حتى من عهد الجاهلية الان نفهم نحن حتى كلام الجاهليين. نقرأ اشعارهم ونفهمهم ذاك اللغة العربية لا لا تعدلها لغة اخرى اما الالسنة الاخرى فكلها تتطور وتتغير

123
00:38:52.200 --> 00:39:16.400
تتغير قال واستبرأ فارسيا واستبرأ فارسية طيب وقال من نصر هذا يعني هذا القول اللي هو آآ آآ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وجماعة وهو يعني قول يعني جماعة من الاصوليين

124
00:39:21.250 --> 00:39:45.150
اح وهو رواية على المذهب عندنا رواية في المذهب نعم. وقال من نصر هذا اشتمال القرآن على كلمتين ونحوهما اعجمية لا يخرجه عن كونه عربيا يعني نحن اولا نقول بالموجب. ما معنى القول بالموجب يا جماعة؟ من يعرف القول بالموجب

125
00:39:45.550 --> 00:40:06.100
هم  ما يعقل الموجب قام عن الشيخ جهاد ما شاء الله. الشيخ جهاد لا تجاوب اه يعني من قال في القياس صح هو على كل حال ليس ليس خاصا بالقياس

126
00:40:06.550 --> 00:40:24.150
يعني يشمل حتى غير قياس. القول الموجب ما هو هو تسليم الخلاف مع بقاء النزاع. تسليم الدليل مع بقاء النزاع تسليم الدليل مع بقاء النزاع انا اقول انا اسلم ان القرآن عربي هل هل تراني انكر ذلك

127
00:40:24.450 --> 00:40:46.400
انا اسلم القوى العربية واسلم بهذه الايات. هم؟ بلسان عربي مبين. وانا جعلناه قرآنا عربيا وانزلناه القرآن عربيا والى اخره اسلم بهذا لكني اقول ان اطلاق العربية على القرآن لا ينفي ان يكون فيه كليمات قليلة ليست عرضية

128
00:40:48.200 --> 00:41:04.050
هذا على التسليم بين ايش؟ ان هذه الكلمات ماذا ان هذه الكلمات اعجمية. قال ليس لم لم تعرض. لم تعرض لا يخرج عن كون عربي. وعن اطلاق هذا الاسم عليه. ولا يمهد للعرب حجة

129
00:41:04.450 --> 00:41:19.950
هذا لا يعني وجود كلمات قليلة لا يجعل العرب يحتجون علينا يقولون اه لا انتم ما يعني كيف تتحدوننا بشيء ليس بعربي لا وجود كلمات قليلة لا يمهد العرب الحجاج لان العرب نفسهم

130
00:41:20.000 --> 00:41:34.150
كانوا يريدون احيانا في بعض اشعارهم بعض هذه الكلمات. بعض هذه الكلمات. قال فان الشعر الفارسي يسمى فارسيا وان كان فيه احاد كلمات عربية. وكذلك العربي يسمى عربيا وان كان فيه احد كلمات غير عربية

131
00:41:34.450 --> 00:41:56.000
طبعا الكلمة لغير العربية اذا ادخلت في الكلام العربي يكون لها حال. حتى حتى يصح اعرابها وبناؤها ذلك. قال ويمكن الجمع بين القولين بان تكون هذه الكلمات اصلها بغير العربية ثم عرضتها العرب. واستعملتها فصارت من لسانها بتعريبها واستعمالها لها وان كان اسرها

132
00:41:56.500 --> 00:42:15.800
يعني المعرب سيكون من من العربية خلاص المعرب دخل في العربية وان لم يكن اصله عربيا لكن دخل في العربية بالتعريب. بالتعريب والتعريب يا جماعة المقصود به هنا ليس التعريب المعاصر

133
00:42:16.650 --> 00:42:31.550
اللي يجتمع مجمع اللغة ويقولون خلاص هذي يعني نعتبرها آآ تصح يعني مثل ما قالوا في كلمة تبرير يقولون تبرير مجمع اللغة المعاصر قالوا تبرير خلاص بمعنى ذكر السبب وكذا آآ نعربها وندخلها فيلا

134
00:42:32.200 --> 00:42:47.000
هذا ليس ليس من لسان العرب لا يوجد عند العرب يبرر يعني يسبب ما هذا لا يوجد عند العرب لذلك هذا مما دخل على لسان العامة دخل على لسان حتى طلاب العلم والمشايخ يقولون تبرير

135
00:42:47.350 --> 00:43:05.350
تبرير الاسباب او تبرير لا تبرر لي وش لا تبرر لا تسوغ العربية ما يقولون العربي لا يقول لا تبرأ ولا تسوق لا تسوق التسويغ هي العربية الاقرب. ما تجد انه عاجم تبرير بمعنى تسبيب او

136
00:43:05.400 --> 00:43:20.450
اه ذكر السب او او التصوير هذا تعذيب معاصر لا انا اتكلم عن التعريب الذي كان في في عند في عصر الاحتجاج لما استعملت العرب الاقحاح استعملوا هذه الكلمات في العربية

137
00:43:20.450 --> 00:43:36.100
استبرقوا ناشئة وغيرها من الكلمات وغيرها من الكلمات فهذا جمع بين القولين فنقول هذه الكلمات وان لم يكن اصلها عربيا لكنها دخلت بلسانهم بالتعريب فصارت من العربية فصارت العربية وهذا يخفف اشكال

138
00:43:36.100 --> 00:43:55.350
في قول آآ في في قضية القرآن العربي اوليس بعربي. لكن هنا امر مهم هنا امر مهم آآ ينبغي تحريره يعني يشبه ان يكون اه تحرير محل نزاع وهو انه لا خلاف

139
00:43:55.750 --> 00:44:22.900
في وجود الاسماء الاعجمية في القرآن الاسماء الاعلى وان هذه الاسماء الاعجمية لا تخالف عربية القرآن لاحظ اسماء الانبياء الاصل انها اعجمي الاسماء العربية من لانهم لانهم كانوا ليسوا عربا

140
00:44:22.950 --> 00:44:48.200
العرب من الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وصالح و شعيب وهود هم والبقية للشعراء هل في اخر لم يذكره هؤلاء الاربعة تقريبا هؤلاء الاربعة هم اه الانبياء العرب لا لوط ليس من العرب

141
00:44:48.850 --> 00:45:12.500
ياسم العرب لوط ابن اخت إبراهيم عليه السلام  وابراهيم لم يكن من العرب فعندنا صالح وهود وشعيب ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والبقية لاحظ لما تقول ان اه اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ونبينا من بعده

142
00:45:12.700 --> 00:45:42.400
واوحينا الى ابراهيم ابراهيم ليش منع من الصرف؟ يقولون للعلمية والعجمة. اه هذا اسمع جميل ابراهيم او اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم قصصناهم قد قصصناهم عليك لا واتينا داوود زبورا ورسلا

143
00:45:42.800 --> 00:46:13.600
ايش الاية ها طيب آآ واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك طيب هؤلاء الانبياء لاحظ انه كله ممنوع اسماؤهم ممنوعة من الصرف لماذا؟ يقولون العالمية والعجمى العالمية والعجمة. ما دام انه اسم اعجمي اذا هذا الاسماء لا لا اشكال في كون الاسماء اعجميا. لذلك حتى في في زماننا او حتى في

144
00:46:13.600 --> 00:46:28.650
في كل زمان الاسم يحكى كما هو الاسم يحكي كما هو. يعني انا الان اسمي بالعربية احمد هل يكن اسمي بالانجليزية غير احمد احمد لكن اهم الاية يستطيعون ان ينطقوا الحاء

145
00:46:28.700 --> 00:46:48.150
لا يستطيع ان ينطق الحاء. مم. وكذلك ابراهيم اسمه في الاعجمية ابراهيم وفي العربية نحن نسميه باسمه الاعجمي ابراهيم فهكذا يعني من باب الطرافة يعني بعضهم نعم يعني لا نذكر الاسم

146
00:46:48.450 --> 00:47:04.400
هنا صحيح احسنت لا نقول صادق انجليزي. يعني اذكر احدهم يقول آآ يعني سألني اخي يقول درس كان يدرس انجليزية يقول انا اسمي ناصر وانا اسمي ما ادري قال محمد وكذا بالعربي

147
00:47:04.800 --> 00:47:22.300
ما اسمي بالانجليزي قل فعرفت انه ايش ما فهم الموضوع. فاعطيته اسم من عندي بالانجليزي كذا  ذهب يبحث في المعاجم ما معنى هذا الاسم يعني يظن انه اما عاد بالانجليزية

148
00:47:22.600 --> 00:47:36.250
فيظن انه له بالعربية اسم بالانجليزية اسم لا الاسم يحكى ما هو؟ انت كنت عربيا اعجميا من يعني كنت فارسيا كنت كذا كنت كذا اسمك كما هو يحكى في كل اللغة

149
00:47:36.650 --> 00:47:54.050
طيب لذلك نقول لا خلاف في وقوع الاسماء في اشتمال القرآن على الاسماء الاعجمية وان هذه الاسماء الاعجمية لا تنافي ايش؟ لا تنافي اه عربية القرآن ثم لا خلاف في وقوع اسماء

150
00:47:54.100 --> 00:48:12.100
اللي هو هذي مشكات والى اخره في وقوع اسماء اصلها ليس بعربي اصلها ليس بعرب لكن هل بقيت على اصلها او نقلت الى العربي. هذا ايضا نقطة ثانية في في آآ حل الخلاف

151
00:48:13.050 --> 00:48:28.350
اه في تحريم حل النزاع. اذا اذا اردنا ان نحل نحرر محل النزاع نقول لا خلاف في وقوع الاسماء الاعجمية. الاسماء الاعجمية الاعلى عفوا اسماء الاعلام اسماء الاعلام الاعجمية تنوح وابراهيم واسماعيل وادريس واسحاق الى اخره

152
00:48:28.900 --> 00:48:44.150
لا خلاف في وقوع الاسماء اسماء اسماء الاعلام الاعجمية وان هذا لا يبنى في عربية القرآن. ولا خلاف في وقوع اسماء اصلها غير عربي في القرآن لا خلاف في ذلك

153
00:48:44.850 --> 00:49:15.550
كمشكاة وناشئة واستبرق محل الخلاف هل بقيت هذه الاسماء؟ على اعجميتها ام انها نقلت الى العربية بالتعريب واضح واضح يا جماعة انتهينا من المسألة بحمد الله في سؤال  طيب اه غدا لا لا يوجد درس ان شاء الله غدا الخميس

154
00:49:18.350 --> 00:49:46.400
اه اذا قلنا بعدم صلاة النصف نطق كلمة  لحظة بس اقرأ الاشكال اذا قلنا بعد لكن مثلا بمثل قوله ان جاءك تبين وتثبتوا حمزة الكسائي يعني. كيف نقول ان القرآن متواتر مع غير متواترة

155
00:49:46.950 --> 00:50:02.100
لا لا شو شو اه لاحظ لاحظ هذا المعترظ بهذا آآ ما فهم ما فهم الاشكال ما فهم اشكال لاننا لا اشكال عندنا ان القراءات منها متواتر منها غير متواتر

156
00:50:03.450 --> 00:50:19.300
نحن لا نقول ان اه القراءات لا تكون متواترة لا نحن نقول القراءات منها المتواتر ومنها غير المتواتر والقراءات السبع بل العشر نحن نقول انها متواترة الاصل انها متواترة الاصل انها متوازنة

157
00:50:20.750 --> 00:50:41.900
واضح؟ يعني اه نحن نقول القرآن لا يمكن ان يكون الا متواترا انتهى خلاص القراءات منها المتواتر كالقراءات العشر. فتبينوا فتثبتوا سبعية هذي قراءة سبعية ومنها غير المتواتر كقراءة الاعماش وقراءة الحسن وقراءة

158
00:50:42.600 --> 00:51:03.000
واضح؟ ليس المقصود اننا اذا قلنا القرآن متواتر يعني القراءات غير متواترة لا نقول القراءات منها المتواتر ونحن نعتقد ان القراءة العشر متواترة ومنها غير المتواتر منها غير المتواتر ومحل خلاف الفقهاء في غير المتواتر. اما العشرة فلا اشكال عندهم. في غير المتواتر هذا

159
00:51:03.150 --> 00:51:28.500
غير نعم اه اعادة محل خلاف ابشر. بس ام عبدالرحمن فهمي اهم شي انها فهمت او فهمة الجواب لا لا لا لا اه طوفي الطوفي رحمه الله يقول لما لما فرق بين بين قرآنية والقراءات

160
00:51:28.750 --> 00:51:47.150
يقول ان القراءات ان التواتر اه في القرآن هذا مقطوع به وهذا الذي حكيت لكم عن الذهبي. هم. واما آآ التواتر في القراءات فهذا قد قد تكون قراءة متواترة وقد تكون قراءة غير متواترة. الى هذا الحد واضح

161
00:51:47.250 --> 00:52:07.700
بس لاني سأكمل الى هذا الحد واضح طيب الامر الثاني ان تواتر القراءات غير تواتر القرآن يمكن هذا ما المحت اليه تواتر القراءات يعني امر تدخله النسبية وهذا الذي ذكره الذهبي تماما

162
00:52:08.000 --> 00:52:24.350
يقول ما تواتر عند القراء قد لا يكون متواترا عند غيره وما تواتر عند قوم قد لا يكون متواتر عند غيرهم واضح؟ هذا ليس فيه انكار تواتر قراءات وانما يقول ان التواتر مفهوم اوسع

163
00:52:24.400 --> 00:52:45.050
من آآ يعني او آآ يعني التواتر عند القراءة التواتر في القراءات كأنه يعني آآ امر فيه اوسع واكثر مرونة من التواصل بالقرآن المقطوع به فهذا ليس فيه ان نتثبتوا فتبينوا آآ وما اشبه من قراءات انها ليست متواترة لا لكنها ليست بالتواتر الذي

164
00:52:46.050 --> 00:53:01.350
على مستوى تواتر القرآن هذا لا اشكال الاشكالات لاننا نقول اه انتهى انتهى التواصل الى مثلا اه قد القائل كما قال ذهبي انتهى التواتر في بعض الطرق الى حمزة مثلا او الى الكسائي فتبينوا تثبتوا هذه مثلا

165
00:53:01.650 --> 00:53:20.750
فكيف عرفت عن واحد يستشكلون؟ فنقول هي هي اشتهرت عن حمزة والبسائي لكنها في المجمل متواترة وان كانت عن غيرهم ايضا لكن حمزة والبسائي هي التي اشتهرت عنهم هذه القراءة. فهناك قدر من التواتر موجود. لكن هذا التواتر هو نفسه التواتر في القرآن؟ لا

166
00:53:20.750 --> 00:53:43.200
لذلك نحن نقول التواتر في القرآن قطعي اما التواتر في القراءات فمحتمل ومحتمل يعني قد تأتي بعض بعض يعني اعطيكم مثال الآن قراءة  قناة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون تساءلون به

167
00:53:43.450 --> 00:54:01.300
والارحام ولو حامي هذي بعض كبار ائمة اللغة انكرها لو قلنا انها انها بنفس قطعية القرآن لكفر منكره لكن لا يمكن ان يكون مثل المبرد ومثل هؤلاء الائمة الذين انكروها

168
00:54:02.100 --> 00:54:17.900
آآ كفارا لا يمكن هذا لا يمكن اذا ما وجه ما وجه اثبات يعني آآ ايمانهم وديانتهم وكذا مع انكارهم لها نقول انها انكارهم هذا هو انكار قراءة لا انكار قرآن

169
00:54:18.350 --> 00:54:27.700
هو ما ينكر ان كلمة الارحام موجودة لكن هو يقول لا يمكن ان تكون الا بالنصب. باعتبار انه امام من ائمة اللغة من هذا الوجه لا يمكن ان يأتي بالقرآن ولا اخره

170
00:54:28.100 --> 00:54:48.550
فنقول هذه القراءة متواترة بالنسبة الينا متواترة. خلاص ثبت التواتر عندنا هو بالنسبة اليه ما ثبت التوافق ما ثبت التوتر هو يراها يعني اشبه بالقراءة الاحادي هذا الذي قصده مثل الطوفي والذهبي في في نسبية التواتر بالنسبة الى القراءات. اما القرآن فهذا خلاص عند القرآن حتى لا يختص

171
00:54:48.550 --> 00:55:04.800
علماء حتى العام هذا مما مما يعلم من الدين بالضرورة انه متواتر. والله اعلم طيب بقي شي طيب بارك الله فيكم واستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته