مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال وتصح الثالث. الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين. وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا قال هنا الثالث ان يكونوا بقرية المستوطنين هذا تقدم في الاول. وتصح فيما
طالب البنيان. يعني ايه يصح اداء صلاة الجمعة؟ يعني خارج البلد. يعني اذا كان في صحراء قريبة. هم. هذا هذا مراده ولا يخرجون بكونهم على هذا يكون مسافرين ولا يكون يعني فعلهم ليس مشروعا لو لو صلوا في مكان قريب ما في بأس. قال فان قضوا عفوا
فان قصور قبل اتمامها استأنفوا ظهرا. هذا مفرع على على شرطية صحة الاربعين اليس كذلك؟ فعلى هذا قاعدة منتظمة. لو صاروا تسعة وثلاثين حصل واحد له عذر. قبل ان يتم الجمعة
هذا طيب من يدلهم على اللي جاه عذر هذا وراح ولا واحد هج واحد مرة يصلي بجنبي وحنا في الركعة الثانية رن عليه واحد راح ورا ورد عليه ورجع مرة ثانية هذا شي امان
اسفة من هذا يجي واحد يطلع ويخلي هذولي نقول لهم عيدوا كلكم وعلشان هذا هذا ما في بعيد من اصول الشريعة. قال فان نقصوا قبل اتمامهم. الصحيح كل هذا انه ما يشترط لا هذا ولا ما نتفرغ عليه. انه اذا انها
جزء بثلاثة. ايه. حتى الثلاثة. الصحيح لان هذا يلزم يلزمنا ان نقول به. موب حنا اعترضنا عليهم في التفريع. ها او وافقناهم في التفريق انه اذا نقصوا ها واستنكرنا عليهم اصل المسألة. هذا كذلك عندنا لو
لو انه انا امام وثمن عندنا ثلاثة. جو اثنين وراحوا لعذر ولا جتهم شرطة وشالتهم ولا باقي واحد. يتم ظهرا والحمد لله. يتمون جمعة. جمعة والحمد لله. فعلى هذا يعني يعني كما قال شيخ الاسلام انه جعل
له شرط صحة الاولى ان يكون على هذا شرط. يعني وجوب وليس شرط صحة يعني على هذا تنتقض صلاتهم؟ لا قولوا انه من جنس الواجبات. هذا ممكن يعني ان ان يقال به. يعني
قد يقال بهذا. نعم. ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة. وان ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان نوى الظهر قال رحمه الله وممن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة. هذا محل اجماع. ما في خلاف. وان ادرك اقل من ذلك
اقل من الركعة شفتوا كيف المصنف خالف عن مسألة تكبيرة؟ تكبيرة في الوقت قال يدركها لكن هنا في الصلاة قال لا، وهذا اللي نبهنا اليه امس. قال هنا اذا كان نوى الظهر هذا طبعا يعني ودخل وقتها لا بد من القيد
ودخل وقتها لانه اذا ما دخل وقتها على كلام المصنف مم لا يجب عليه ان يبقى مو بالمذهب يصلي في المذهب مو بيصلي صلاة العيد الساعة تسع صلوا الناس هذا ما ادركه يا شيخ وش نقول له نهى ظهر ما بعد دخل وقت الظهر بالجماع
فلابد من اضافة هذا القيد على كلام المصنف وهو وايه ودخل وقتها لابد من القيد ذا والا يتناقض كلام المصنف رحمه الله طيب والحقيقة ان ان قوله هنا وان ادرك اقل من ذلك اتمها طهرا اذا كان اذا كان نوى الظهر هذا كلام المصنف
دكتور. تبطل او تنقلب على ما ذكر هناك اولا في ابواب الصلاة. نعم. هل تنقلب نافلة. على المذهب تنقلب قياس المذهب. مم. لكن الصحيح في هذا كله انه ما يشترط. الصحيح في هذا كله انه ما يشترط
الحين واحد دخل مع الباب يبي يلحق الصلاة. مثل الطيبين هذولي اللي يدخل في فم الشارع يسكره في سيارته. ها وجا له حق. ها ويبي يصلي مع الناس. ما يدري وش ظهر ولا يدري قال له قالوا
ادركت بس خلاص ترا هي ظهرك وهو ما يدري. خلاص في اخر الصلاة سيصلي اربعا. وش يدريه ذا؟ هذا الذي يسع الناس. وجه لاجل الصلاة. ما دام جاي لاجل الصلاة خلاص. يكفي هذا. فيكفي هذا جنس هذه النية. والظاهر والله اعلم يعني
انه لا يسع الناس الا ذلك. في حديث ابي داود في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يمس الحصى. اليس النبي نهى عنه والعبث في الصلاة في في استماع الخطبة. ذكر من عقوبة هذا الرجل الذي يلغو
ان صلاته الجمعة تنقلب قال كانت له ظهرا. يعني عقوبة من الله لهالعابث ذا تنقلب فكونها تنقلب هي هذي هي الان وكذلك في الحج عندنا الستم قلتم من فاته الوقوف بعرفة انقلب
عمرتان بيجينا عبارة المصنف يقلب الى عمرة انقلبت حتى هي على الرواية الثانية في المذهب انقلبت هي قلبتها ولا ما قلبتها تنقلب عمرها وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قلب العمرة الى الحج. ادخال النسك على نسك
وقلبه في مسألة قارن في حل فيكون متمتعا. هذي كلها شواهد تدل على يعني هذا نقول للناس لا صلاتك ترى ذي باطلة. كمل لو سألت كل العوام. الذين يصلون في المساجد وتفوتهم صلاة الجمعة عن هذا
انا اقطع ان طلبة العلم يمكن ما يعرفون موب عاد فما يعني يسع الناس الا هذا والله اعلم. ثم قال رحمه الله ويشترطوا تقدم ويشترط تقدم خطبتين من شرط صحتهما حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقراءة اية والوصية بتقوى
الله عز وجل وحضور العدد المشترط. نعم. ولا يشترط لهما الطهارة ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة. نعم. قال رحمه الله من شرط صحته قال حمد الله تعالى اللي هي الخطبتين. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية. الرواية الثانية في المذهب عندنا
ما يشترط قراءة اية لو اشتملت على تذكير صح وهذا هو الصحيح. لكن انا الحقيقة اعيب على بعض الخطباء انا صليت مرة مع خطيب. فكان عامة خطبته ابيات شعر. يعني يتكلم ثم يستشهد بشواهد شعرية. صحيح
شعرية جيدة. لكن انا استغرب من هذا. كما قال الله تبارك اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ وفيه يا اخواني احلى في الدنيا كلام الله في احلى بعده من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الفم الشريف الطاهر والله ما احلى في الدنيا من هذا لا قول شاعر ولا كاهن
ولا ساحر ولا احد في الدنيا. فالحقيقة من الخطأ الحقيقة ان يأتي بعض طلبة العلم او بعض الدعاة او يعني المتحمسين. فيقلب خطبة الى ابيات حماسية والى اخره. مع ان السلف رحمهم الله جمع من التابعين كانوا يرون بطلان الخطبة اذا ذكر فيها شعر. الله
لان مذهبا لبعض السلف هو ان الشعر حرام. ظاهر هذا فهذا تفريع على مسألتهم هم ومن السلف من قال لا ان شئت كما قال الامام الشافعي. وروي هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في البخاري في الادب المفرد. اه
الشعر حسنوه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام. فهو فيه خير وفيه شر. فمثل هذا يعني الحقيقة من الانسان انه يستبدل مثل هذه الاشياء. قال والوصية بتقوى الله عز وجل. هذا هو مقصود الخطبة. وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب وتذكير الناس بالاخرة
ولا يليق بالانسان يا اخواني ان تكون عامة خطبه انا حضرت اظن لمدة شهرين او ثلاثة اشهر عند خطيب كان بجوار بيتي في احدى الدول العربية انا كنت فيها فكانت كل خطبة سياسية. هذا الحقيقة غير صحيح. يقول بعض الاخوان
لا من قال لك هذا هو الواقع وهو قلنا له يا حبيبي انت جزاك الله خير تراهم لست انت اكثر غيرة منا على دين الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم في
يأتي من من الحوادث والحروب الذي حصل في حياته خمسة اضعاف ما حصل في زماننا هذا. ومع ذلك ما كانت كل خطوة يقول ابن القيم رحمه الله في فصل في هديه في خطبه في زاد المعاد. كلمة جميلة وكان عليه الصلاة والسلام هديه في عامة خطبه هو
ها ما هي؟ ها؟ هو تذكير الناس بامر الاخرة. كل خطبة تدور على هذا لانها ترقق القلوب. لكن اذا جيت للخطب صرت انت محتقن عند الخطب الخطب السياسية ذي. وانت برا
من الجرايد مليانة تحقنك حقن وهكذا في الخطب وسائل الاعلام والتلفزيون ومدري وش بعد والقنوات وبعد في المسجد اللي يرقق فيه الذي ترقق فيه هذه الحقيقة غير صحيح. ما نقول للناس لا تتكلمون عن امر يهم امرا هذا صحيح. يعني
من هذا لكن ما تكون كل يعني عامة طيب. قال ولا يشترط فحضور العدد المشهور العدد المشترط هذا قد تقدم. نعم. قالوا ولا يشترط لهما الطهارة اللي هي ايش؟ الركعتين ولا الخطبتين؟ خطبتين الخطبتين ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة
عند الائمة الثلاثة خلافا لمالك رحمه الله. لان الامام مالك رضي الله عنه يرى ان الخطبتين بمنزلة الركعتين. مم الظهر اربع هو يرى ان ذي ثنتين وذي بدالها رحمه الله ولاجل ذلك يعني يعني مرة من المرات كنت قلت لبعض الاخوة
فيها بعض البلاد الغربية كانوا كلهم مالكية. قلت لهم انتم يعني انا استغربكم انتم الان مالكية ونص الامام مالك وهو الذي عليه الفتوى في المذهب انه لو ترك لو صلى امام وخطب اخر بطلت
فكيف تصنعون هذا انا لو كنتم مجتهدين ما قلنا شي. بس انتم الان ماشيين على المذهب تعلمون الناس المذهب. فينبغي للانسان ان يحترم اقوال امامه اذا كان هو يدرسه. والمقلدة يسعهم هذا. طيب قال ومن سننهما ومن سننهما ان يخطب على منبر او موضع عالي. وعلى كل حال هو خلاف
سنة ان يخطب انسان ويصلي اخر الا اذا كان في حاجة تقتضي ذلك مثل ان يعرض الانسان مرض او يكون من حاجة من تقديم انسان يعني يعني لكونه يعني ذا امارة او يراد هدايته ونحو ذلك وكان من اهل القرآن مثلا اذا كان
في حاجة ما في بأس بدون سبب. يعني محل نظر لانه مخالف للسنة. نعم. قالوا من سننهما؟ لم يخطب على منبر او موضع عال ويسلم على اذا اقبل عليهم ثم يجلس الى فراغ الاذان. ويجلس بين الخطبتين ويخطب قائما ويعتمد على سيف او قوس او عصا
ويقصد تلقاء وجهي ويقصد تلقاء وجهي ويقصد ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين. نعم. قال رحمه الله قالوا من سننهما من السنن من سنن ماذا؟ الخطبة ما زلنا في الخطبتين ان يخطب على ان يخطب او يخطب على موضع او على منبر ها او موضع عال
حتى يراه الناس كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال بعدها يجلس الى فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين هذا كله معروف. قال ويخطب قائما. ولو بس بلا حاجة جاز على الصحيح لانه قال من سنن. لكن لا شك انه خالف السنة. خالف السنة
قال وآآ ويعتمد على سيف او قوس. المحفوظ انه عليه الصلاة والسلام خطب على قوس او عصا. هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام وهذا قد روي من غير وجه. لكن لم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام انه خطب على سيف. بل لا
لذلك في السنة كما قال ابن القيم. بعض الناس تجد في بعض الكتب المتأخرة انه يسن ان يخطب على سيف ليبين قوة الاسلام وانه وقام بالسيف هذا موب صحيح. من اللي يقول لك ان اللسان قام بالسيف؟ البلدان التي قوتل فيها الناس لا تزيد على الثلث. في تاريخ الاسلام
بل بحمد الله كلها كما قال الله دخلت في ماذا؟ في دين الله ماذا؟ افواجا. افواجا. طواعية بحمد الله الذي قتل فيه قلة منها. والذي دخلها الاسلام بحمد الله ما ما اخرج الاسلام منها
اهلها ما اخرجوا الاسلام. سبحان الله. بخلاف الاحتلال او يسمونه الاستعمار وهو الاحتلال. آآ خرجوا خرجت معهم لعنات الشعوب. سبحان الله. بخلاف الاسلام. كانوا اكثر تعصب. لما احرق يعني القرآن في اندونيسيا احرق
في بعض الدول ها اظن في العراق قاموا اندونيسيا يجي لهم سطعشر مليون بلشوا في المرور وبلشوا شف هذولي اللي كانوا قوما وثنيين كانوا اكثر تعصبا. حنا في آآ بلاد الحرمين ما خرجنا مظاهرة ولا شي استنكرنا وارسلنا وقام جزاهم الله خير
في الخليج قاموا بانشاء دار او او مشروع يعني نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته اللغات وراحوا زادوا طلبوا من الدولة هذه التي احرقت ان يكون فيها يعني مكان او مقر او مركز لنشر
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فقط بلغة فصار فيه فائدة طيب قالوا هنا ويعتمد على سيفنا او قوس او عصا. ابن القيم رحمه الله له استنباط لطيف الحقيقة. يقول هو رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم لما بني المنبر مات
لا سأ قوس ولا عصا. وهو الظاهر لان تذكرون الرمانة رمانة المنبر. ها ها الانسان اذا صعد المنبر يكون في المنبر محفوظ من هنا ومن هنا. خشبة قائمة اليس كذلك؟ هم. يمسكها الخطيب حتى ما يقع
ها هذه تسمى رمانة المنبر. هذي ابن القيم رحمه الله استنبط من وجودها انه ما اتخذ عصا لانه ما له فايدة انت خلاص وعلى كل حال اتخاذ العصا للخطيب اذا كان ما فيه مثل الرمانة ولا مثل الان عندنا يصير فيه في المساجد الان يصير فيه حاجز
يمسك بهذي لها فائدة. لها فائدة ذي حصلت في زمن النبوة ذي. ان الخطيب ما يكثر التحرك اليس الخطبة؟ كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. مم. لو ما يتمسك الخطيب ولا ذا يا يقع ولا يصير كأنه ايش
من الحركة كانه مثل ما قال بعض العلماء كانه يرقص. هم. من من الرافعون لكن الاستمساك بهذه تحجز عن الحركة. فهذا هو الفائدة. طيب. قال ويقصدها. ويقصر الخطبة مقصيدة ويقصد تلقاء وجهه يعني يستقبل الناس هذا المراد. يعني يستقبل الناس. الالتفات. اه
يستقبل الناس. الان الناس امامه يستقبلهم. والناس هم الذين يستقبلونه. وهذه اه يعني الذي حصل في زمن النبوة. هم. لكن اذا كان الناس بالمناسبة ما هي يعني يعني الصحابة كانوا يلتفون قليلا ويلتف يلتف حتى يكونون بهذا الشكل. اليس كذلك
هذا ثبت هذا في السنن وموسى الاحمد والموطأ وغيره. بل روي في اظنه عبد الرزاق وابن ابي شيبة من غير وجه. هذا جيد بس ان يكون الناس كلهم لكن اذا صرت انت مستدبر والدك ولا شيبة ها انه مهوب لائق ذا. اذا هذا اذا امكن
الناس يعني يستقبلونها اذا ما يستقبلون امر واسع في هذا. قال ويدعوا للمسلمين. الموفق ابن قدامة رحمه الله قال وان دعا لامام المسلمين فحسن. يعني في الخطبة يعني ذكر ترى قصة لابي موسى انه كان يعني آآ واليا وكان يدعو لعمر في زمن عمر. فكان يقدم عمر على ابي بكر
بالدعاء فقال له رجل لو انك قدمت ابا بكر على عمر صحيح ان هذا الخليفة لكن ابو بكر افضل من عمره فلما جاء طبعا نقل الى عمر هذا الكلام. فلما لقي ابا موسى قال ما فعل الرجل يعني اللي قال لك؟ قال يا امير المؤمنين انه قال لي كذا. قال فما صنعت
لا تدعو يعني تقدم لي بل قدم ابا بكر. فالموفق رحمه الله استنبط من هذا انه لا بأس يعني الدعاء لامام المسلمين دعاء له بالتوفيق والهداية والصلاح ازين من انك تدعي عليه. اذا دعيت عليه صار شر ولا لا وتلعنه وتلعن اللي جابوه واللي بجنبه والخدامة اللي جتهم
سواقين والعالم ذي كلهم ما نستفيد من الموضوع ذا. ادع له بالهداية. الله اسأل الله عز وجل ان يهديه ان كان ظالما ولا ادع له بالتوفيق ان كان فيه خير ادع له
التوفيق لعل الله عز وجل يستجيب دعوتك. نعم. قال فصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرأ جهرا في الاولى الجمعة والثانية بالمنافقين. هذا الفصل كله في صفة صلاة الجمعة. واحكامها. قال الجمعة ركعتان هذا باجماع
ما في خلاف. قال يسن ان يقرأ جهرا في الاولى يجهر فيها ما يسر بالاجماع. قال في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين هذا ثبت في صحيح مسلم. وكذلك صح ايضا انه كان يقرأ بيسبح والغاشية. هم. وتحرم وتحرم اقامتها في اكثر من موضع
فان من البلد الا لحاجة. هذا قول الائمة الاربعة. الحقيقة انه لا تقام في اكثر من موضع في البلد الا لحاجة وكذلك كانت الجمعة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى القرون المفضلة. انتهاء القرون المفضلة. كان الناس
ما في البلد اكثر من جمعة. لماذا؟ لانه موضع اجتماعي. تصوروا يا اخواني لو ان الجمعة تكون في مكان واحد. ويلتقي فيها الناس في مكان واحد. مو بانت تلتقي ناس كثيرين. اذا صار عظيمة الجمعة اذا صارت. اي والله. فمقصود الشريعة وكلام الفقهاء كلام جميل جدا. طيب اذا
كم يمكن الان يمكن ولا غير ممكن؟ ما يمكن انا وش تبي تجيب مليون يصلون في مكان واحد؟ ما يمكن شوفوا الان في مكة كيف اذا اجتمعوا يعني يحصل اشياء يعني وفيات احيانا وتزاحم وتدافع وتحصل ما في حتى الجمعة عندنا في ايام الجمعة احيانا يحصل تدافع يا اخواني
وان لم يكن يعني ما اعلن عنه لا لكن ما يحصل تدافع. قال هنا فان فعلوا في الصحيحة ماذا قال عفوا وتحرم اقامتها في اكثر ايش؟ الا لحاجة. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان الجمعة تجوز في ولو لم
كل حاجة مطلقا. ولو ما احتجنا ان نجعل الجامع في هنا وجامع تخفيفا على الناس. اردنا ان نخفف عن الناس ما في دليل انه يمنع من ذلك وهذا قد قال به عطاء رحمه الله. وهذا المسألة من المفردات. هذه المسألة من المفردات. الرواية الثانية
وعلى هذا تكون المفردات منتظمة كذا يا مشايخ لا يوجد قول انفرد به الامام احمد من المفردات لم يقله احد قبله مطلقا هذا لان عنده قاعدة رحمه الله. حتى لو كان عطاء شف يقول به هو. رحمه الله وعلى كل حال عطاء انفرد بمسائل
عدة لو ان واحد جمعها في رسالة ماجستير جميلة هي انفرد بها اشياء بالذات في المناسك. يعني له اشياء الحقيقة لطيفة هذا تبع فيها الدليل وله فيه اشياء كان يخالف فيها الناس منها مسألة في الحج بتجينا فيه قصة حصلت وهي
نقدمها الان بدل ما نعيدها هناك. في الحج شاف الناس يطلعون اهل مكة يطلعون يروحون الحديبية. يمشون لهم عشرين كيلو او خمسة وعشرين كيلو يروحون ويقعدون وقت احيانا نص يوم ثمن يرجعون حتى ياخذون عمرة فكان يقول هذا
هذه الخطى اللي انتم تخطونها لو انكم جعلتوها في الطواف كان افضل لكم. فكان لا يرى العمرة على المكي. المكي اهل مكة العمرة العمرة على الاجنبي عن مكة. موب على على المكي. فهذا كان من فقهه رحمه الله. قال هنا وتجوز اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجته
الا لحاجة فان فان فعلوا فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها. يعني اذا فعلوا بغير حاجة. هذا لابد من الكلمة ذي فان فعلوا على هذا يكون بلا حاجة الصحيحة ما بشرها الامام او اذن فيها. هذا مفرغ على ماذا؟ على المذهب
انها لا تجوز تحرم. شوف النص تحرم الا لحاجة. طيب. فان استويا في اذن وعدمه في الثانية باطلة. وان وقعتا معا او ذهلت الاولى بطلتا. طيب صارت الان كم سورة؟ ثلاث اربعة
ها؟ صارت ثلاث صور الان. هم. كذا شوفوا الصورة الاولى ان يأذن في احداهما الصورة الاولى ان يذن في احداهما. فالذي اذن هي الصحيحة. كذلك هم. طيب. الثانية والثالثة اذا اذن فيهما
او لا يأذن في اي مكان. في واحدة منهما. ها ان يأذن فيهما. كذا في اليهما فيهما ولا في كليما؟ ايه او لا يأذن؟ في الثنتين. ما يأذن ولا واحدة منها. فالثانية باطلة
الظاهر هذا؟ هم. هذا كله مفرع على قوله وتحرم اقامتها في اكثر من موضع. كل هذا تفريعا له طيب والصحيح في ذلك كله كما تقدمت الرواية عن احمد رحمه الله انها تجوز مطلقا. احسنت
جزاك الله خير نعم. نعم. نعم. وان وقعتا معا او جهلت في الاولى. واقل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ويسن قال واكثرها اي قالوا اقل السنة باهل السنة بعد الجمعة
ركعتان واكثرها ست هذا رواه ابو داوود. يعني حقيقة عن ابن عمر مرفوعا. ولكن الحقيقة اصح منه واثبت منه في الباب هو الصلاة اربعا. كما في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
هذا هذا اثبت واقوى في الباب. ثم قال ويسن ان يغتسل وتقدم ويتنظف ويتطيب تلبس احسن ثيابه ويبكر اليها ماشيا ويدنو من الامام ويقرأ سورة نعم ويدنو من الامام ويقرأ
سورة الكهف في يومها ويكثر الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما او الى فرجة. طيب قال رحمه الله هذا كله ما ما لنا حاجة به. يعني نطيل فيه قال ويقرأ او يقرأ سورة الكهف في يومها
اليوم متى يبدأ؟ ها؟ طيب نصف الليل وقت الجمعة من بعد ارتفاع الشمس متى يبدأ يوم الجمعة انتم اختلفتم لكن العلماء اجمعوا على واحد من قولكم ذا سبحان الله عامة اهل العلم
على ان اليوم يبدأ بعد غروب الشمس. ففي اليوم بدايته الليل ولا النهار؟ الليل. الليل. وهو اوله واما بدأه بعد الساعة الثانية عشر فهو لغير المسلمين. من النصارى واليهود وغيرهم
اما المسلمون فيومهم في قول عامة اهل العلم ما في خلاف عن السلف في هذا وما علمت ان احدا من من اهل العلم قال بخلاف ذلك يبدأ من بعد غروب الشمس وتترتب الاحكام الشرعية ها على ذلك. الا ان عندنا استثناء
سيأتينا في الحج شوفوا الاستثناء يدل على صحة العموم. اليس كذلك؟ صح. الاستثناء معيار العموم كما عند الاصوليين. يقولون ليلة المزدلفة تبع للنهار اللي هو يوم عرفة ولا تبع يوم النحر
تبع يوم عرفة بدليل حديث عروة من مدرس وهو قوله عليه الصلاة والسلام من ومن وقف بعرفة من ليل من او نهار وصلى صلاتنا هذه فقد تم حجه. وهذا قاله بعض اهل العلم لكن هو الحقيقة محل نظر على هذه الاطلاق. لان المذهب
انه اذا كان نصف الليل يجوز الرمي والتحلل والى اخره بيجي كذا من نصف الليل الا ان انهم قد يعترضون عليك يقولون ايش؟ يقولون صحيح حنا حنا واياك متناصفين الليل. بس ترى هذا حكم استثنائي. المذهب ما عنده استثنائي
انه لي انه لاهل الحاجة لا المذهب انه من نصف الليل حتى انتم يا القوي يجوز لك تروح نصف الليل هذا المشهور من مذهب والرواية الثانية لا الضعفاء طيب وعلى هذا متى يقرأ سورة الكهف؟ يبتدأ الغروب من غروب الشمس وانتهينا
كقول بعض آآ يعني الناس انه ان رواية آآ الرواية اللي في الحديث من قرأ الكهف سورة الكهف يوم الجمعة او ليلتها قال ليلتها ما في حاجة العلماء الحفاظ ما يشتغلون اذا المعنى صحيح ما يستغنون بشاذ ولا ما جا خلاص يطلقونها لانها صحيحة المعنى صحيح
الشاذ اذا كان يترتب عليها شيء. طيب. قال ويكثر الدعاء. لان في الجمعة ساعة يكثر الدعاء المصنف رحمه الله قال يكثر الدعاء. يعني يحرص عليه في عامة يومه. صحيح الكلام ذا؟ في صحف عامة
ها؟ والدليل؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ساعة الاجابة انها ساعة لان صيغة الدعاء الذي ورد فيه الحديث مثل صيغة التعبد في ليلة القدر اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر؟ هم. ثم في بعض الاحاديث ابان عنها انها في ليلة سبع وعشرين. ولا لا؟ قال
هي صبيحتها كذا وكذا من العلامات وحتى تحديدها لا ينفي التعبد في غيرها اللي هو العموم. فكذلك هذا تحديدها في ساعة لا ينفي التعدي. ولاجل ذلك كلام المصنف كلام فقيه
بل ويكثر الدعاء بان هذه الصيغة مثل تلك الصيغة التي هناك في الاكثار من التعبد والصلاة على رسول الله طبعا هو الحقيقة المروي عن وسلم يعني في تخصيص يوم الجمعة في الصلاة ليس بذاك القوة. يعني ليس بذاك القوي لكن ما زال اهل العلم يعني من اهل الحديث
اذ يصنفون يعني يذكرون في كتاب الجمعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون رواية ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من فيه من الصلاة. وان كان هذا ليس بقوي
من حيث الصنعة الحديثية لكن اهل العلم ما زالوا يذكرونه. وقلنا لكم يعني لما كنا نتكلم عن ابن ماجة اذا كان الحديث ليس بذاك القوة ومع ذلك فهو احسن من تركه. هم. عندهم. هذي طريقتهم. فما يجي انسان يقول لا ما صح اذا ما اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا لا يا اخي
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلى الله عليه بكم؟ عشر. عشر. اعوذ بالله. كيف تقول هذا الكلام؟ هذا الكلام غير مؤدب الذي ينبغي للانسان الا يرد خيرا يعني بهذا. وشوف كيف العلماء فيهم حكمة. رحمهم الله. يعني تجد الذي ظعفه
هو نفسه خرجه وبوب عليه رحمة الله عليه والان يتخطى رقاب الناس. هذا الحقيقة انه كلام مستأنف ترى ها لانه قال ويكثر مم كذا ولا يتخطى هذا مستأنف ولا ولا ما ليس بمنصوب يعني بما قبله
كلام سنف جديد ولا يتخطى رقاب الناس. المذهب ان التخطي مكروه وفاقا للامام مالك. رحمة الله عليهم جميعا القول في ومذهب الحنفية والشافعية الحقيقة يعني في المختار عندهم وهو قول عندنا في مذهب احمد يعني انه يمنع من
التخطي وهو والله اعلم اظهر لقوله عليه الصلاة والسلام اجلس فقد اذيت وانيت. هذا اذا اذا ما يجوز. والمذهب عندنا شوفوا كيف. يعني المرور بين الفروجات يعني يوجد فروجات بقدر ممشى وقدر ممشى وقدر ممشى. المذهب وهو الصحيح هذا هو التحقيق انه
لا يعد قطع او تخطي التخطي تخطي الرقاب وهو رفع الرجل فيها. لانه صيغة عربية تدل على لان رفع الرجل تدل على ضيق المكان المفضي لانه قد تطأه المسكين ذا
هذا هو ظاهر السنة ولاجل ذلك من وجد في فجوات وتقدم الى فرجة ليسدها ما في بأس في ذلك