1
00:00:03.850 --> 00:00:28.550
باب نواقض الوضوء قال رحمه الله نعم قال رحمه الله باب نواقض الوضوء هذا الباب في مسائل ثلاث مسائل المسألة الاولى ذكر النواقض وتعدادها المسألة الثانية حكم الشك فيها حكم الشك فيها اذا شكيت في وجود ناقض من هذه النواقض او عدم وجوده. هذي المسألة الثانية

2
00:00:28.700 --> 00:00:52.000
المسألة الثالثة اثر هذه النواقض الاحكام المترتبة على وجود ناقض من هذه النواقض فبدأ اولا بالنواقض وهي تسعة تسعة نواقض ذكرها بقوله نعم قال رحمه الله ينقض ما خرج ينقض ما خرج من سبيل. هذا هو الناقض الاول الخارج من السبيل

3
00:00:52.400 --> 00:01:10.500
الخارج من السبيل ولم يقيده المؤلف باي قيد قال ينقض ما خرج من سبيل وهل هذا على عمومه ولا فيه استثناء؟ ابدا على عمومه بل الخارج من السبيلين ناقض للوضوء مطلقا

4
00:01:10.650 --> 00:01:38.400
وكلمة مطلقا هذه يعني سواء كان معتادا او نادرا فالمعتاد كالبول والغائط والنادر كالاستحاضة خروج حصاة من الدبر مثلا وسواء كان الخارج نجسا او ام طاهرا فالنجس مثل البول والغائط والطاهر مثل الحجر

5
00:01:38.550 --> 00:02:01.800
مثل الحجر الولد هالولد يقولون الولد الروح يا شيخ اه حسبت تقول خروج الروح طيب خروج الروح موجب للغسل وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت فخروج الروح لا يوجب الوضوء وانما يوجب

6
00:02:02.650 --> 00:02:22.700
وانما يوجب الغسل وسيأتي معنا في باب الغسل. فاول اول ناقظ هو الخارج من السبيل اول ناقظ هو الخارج من السبيل مطلقا. ويذكرون ايظا من امثلة الطاهر الريح الريح نعم فانها ناقضة للوضوء هذا الاول ما خرج من السبيل. الثاني

7
00:02:23.850 --> 00:02:44.250
وخارج من بقية البدن. الخارج من غير السبيل من بقية البدن غير السبيل. وهذا له وهذا ناقض للوضوء بشرطين ما هما قال ان كان بولا او غائطا او كثيرا نجسا غيرهما. نعم الخارج من غير السبيل

8
00:02:44.500 --> 00:03:04.750
ان كان بولا او غائطا فهو ناقض للوضوء مطلقا خلاص؟ وان كان من غير البول والغائط فهل ينقض؟ قال لك ينقض بشرطين الشرط الاول ان يكون كثيرا والشرط الثاني ان يكون نجسا. ما صورة خروج البول والغائط من غير السبيلين

9
00:03:05.650 --> 00:03:27.300
البول الغائط يخرج من السير البول والغائط نعم اذا انسد للانسان مخرج البول والغائط المعتاد فعملوا له عملية جراحية جعلوا له منفذا غير غير المعتاد وصلوه بالمثانة او باي طريقة طبية

10
00:03:27.350 --> 00:03:45.400
تمام؟ فصار يخرج البول والغائط من غير السبيل فهل ينتقض الوضوء بخروجه؟ نقول نعم ينتقض ولو خرج منه شيء يسير. واضح؟ فالبولوغاط ينقض الثانية الان غير البول والغائط فيشترط فيه ان يكون كثيرا ايش

11
00:03:45.550 --> 00:04:07.600
نجسا فقولنا نجسا يخرج الطاهر فلو خرج منه عرق او  نخامة او بلغم او ريق او بكى حتى سال ميزاب البيت طيب من بكائه طبعا هذا من باب الطرفة يعني

12
00:04:07.850 --> 00:04:22.900
فلو كان الخارج طاهرا وكثيرا فهل ينقض لا لا ينقض الخارج الطاهر لا ينقض نأتي الان الى الخارج النجس. الخارج النجس هل ينقض؟ نعم بشرط ان يكون كثيرا. كثيرا فلو خرجت منه قطرة دم

13
00:04:22.950 --> 00:04:37.950
الدم نجس والدم حكر اجماعنا لجلستي. فلو خرجت منه قطرات من الدم لا ينتقض الوضوء خرج منه قيء ان كان يسيرا لا ينتقض وان كان كثيرا ينتقض وضوءه بذلك. نعم

14
00:04:38.900 --> 00:05:01.350
قال رحمه الله وزوال العقل هذا هو الثالث من نواقض الوضوء زوال العقل. وزوال العقل يدخل فيه الجنون والاغماء والسكر والنوم خلاص؟ كل هذه داخلة في زوال العقل وكلها ناقضة للوضوء يستثنى من ذلك ايش

15
00:05:01.500 --> 00:05:21.950
الا يسير نوم من قاعد او قائم الا يسير نوم من قاعد او قائم. اذا الجنون ناقض للوضوء ولا لا ها الجنون ناقض للوضوء الاغماء ها ناقض السكر ناقظ لو انه سكر والعياذ بالله انتقضوه

16
00:05:22.100 --> 00:05:41.350
الرابع وهو النوم. النوم ناقظ؟ نقول نعم النوم ناقظ. لكن يستثنى منه ما اجتمع فيه يستثنى في النوم النوم الذي اجتمع فيه شرطان الشرط الاول ان يكون النوم يسيرا وان يكون من قاعد او قائم

17
00:05:41.600 --> 00:06:02.600
فاذا كان النوم يسيرا وكان النوم من قاعد او قائم لم ينتقض الوضوء. قولنا يسير نوم يسير النوم خرج باليسير ايش خرج ابن يسير الكثير وخرج بالقاعد والقائم مضطجع المتكئ والمضطجع ونحوه

18
00:06:02.650 --> 00:06:23.150
طيب خلينا ناخذ الان مسألة مهمة ما معنى النوم اليسير النوم اليسير هو النعاس ها النوم اليسير هو النعاس؟ لا. النعاس غير النوم. النعاس شيء والنوم شيء. ولهذا الله عز وجل قال لا تأخذه سنة ولا نوم جل وعلا

19
00:06:23.150 --> 00:06:47.200
فالسنة غير النوم النعاس لا ينقض الوضوء ولو طال لو واحد معنا من اول الدرس من بعد صلاة العصر وهو نعسان خلاص نعسان طول الدرس فهل انتقض وضوءه بذلك؟ لا. طيب كيف نعرف النعسان من النائم؟ ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما هو زوال العقل. النعاس لا يزول فيه

20
00:06:47.200 --> 00:07:01.300
عقل النوم يزول فيه العقل. خذ على هذا مثال لو ان احدا من الطلاب حاضر للدرس نعسان فنحن نشوفه نعسان نقول وش قلنا اخر شي يا شيخ؟ قال قلت كذا وكذا

21
00:07:01.450 --> 00:07:22.900
هذا نايم ولا نعسان هذا نعسان جيد بخلاف بخلاف النائم فانه يزول عقله لو تقول له وش اخر شي قلنا صحي من النوم يمكنه شايف له رؤيا في المنام فهذا فرق فاذا كان يفهم ما يقال فهذا ليس بنائم

22
00:07:23.100 --> 00:07:40.350
واذا كان يسمع ما يقال لكنه ما يفهم بعد نائم فليس من النائم لا يزول سمعه لكن يزول عقله وفهمه. نعم فيسير النوم من قاعد او قال وضابط اليسير هنا كما قلنا العرف

23
00:07:41.350 --> 00:08:01.900
نعم قال رحمه الله ولو واحد نايم وهو جالس مطول من اول العصر وهو نايم فهل ينتقض وضوءه ولا لا ينتقض وضوءه. نعم ثم انتقل بعد ذلك الى الناقض الرابع من نواقض الوضوء وهو النقض بالمس

24
00:08:02.400 --> 00:08:21.750
نقض الوضوء بالمس فيه مسألتان تكلم المؤلف في الكلام عن المس طبعا ما هو مس الجن؟ لا مس البشرة للبشرة المس ايها الاخوة الكرام عندنا مس ناقظ او لمس ناقظ طبعا بعظهم يفرق بين اللمس والمس وبعظهم لا يفرق

25
00:08:21.850 --> 00:08:51.600
فعندنا لمس ناقض ولمس غير ناقض اللمسة الناقض منه له ثلاث سور مس الفرج متى ينتقض الوضوء باللمس؟ قال لك المس للفرج والمس للمرأة بشهوة او العكس والمس الذي يوجد فيه واحد من هذين ولا ندري ايهما الذي وجد لكن اكيد ان واحد منها موجود

26
00:08:51.800 --> 00:09:08.250
يعني واحد يمس شخص نقول انت اما مسست فرج او مسست امرأة بشهوة فينتقض وضوءك جيد فاذا وجد واحد من هذين اللمسين وتيقنا من وجود احدهما انتقض الوضوء. ايش هذه المسألة سنذكرها بعد قليل؟ نبدأ اولا بمس الفرج

27
00:09:08.300 --> 00:09:27.450
والمس في الفرج ينتقض به الوضوء بشرطين. الشرط الاول نعم ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفيه لحظة الشرط الاول ان يكون المس لفرج اصلي خلاص؟ ذكر المؤلف هذا بقوله

28
00:09:27.950 --> 00:09:49.450
اه ومس ذكر متصل خلاص؟ المتصل طبعا يخرج المقطوع. يخرج المقطوع لو انه قطع الذكر ولمس فانه لا ينتقض الوضوء به. لكن لابد ان يكون الفرج الممسوس اصيليا وسنبين ما معنى اصلي؟ يخرج الفرج الزائد وهذه صورة نادرة في في مسألة الخنث المشكلة ونبينها ان شاء الله في موضعه

29
00:09:49.750 --> 00:10:04.600
طيب مس ذكر متصل او او قبول اذا عندنا مس الفرج له ثلاث صور ايها الاخوة الكرام. مس الفرج له ثلاث صور. مس الذكر مس الفرج الناقض للوضوء اما مس الذكر

30
00:10:04.650 --> 00:10:21.250
او مس قبل المرأة او مس حلقة الدبر. هذه الثلاث ناقضة. مس الذكر ومس قبل المرأة ومس ايش حلقة الدبر الدبر والمقصود بحلقة الدبر التي هي فتحة الشرج لا ظاهر الاليتين

31
00:10:21.900 --> 00:10:42.750
نعم وهناك صورة رابعة يمكن ان نقول ان الوضوء ينتقض فيها بالمس وهي مس الذكر والقبل جميعا. في سورة الخنث المشكل ولولا ان المؤلف رحمه الله لما ذكرناها لانها صورة نادرة. وقد ذكر رحمه الله في اول كتابه قال وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع. وقوله

32
00:10:42.750 --> 00:11:01.100
ربما يعني سواء كانت للتقليل او للتكثير فمعنى هذا ان بعض المسائل النادرة ها لم يحذفها وهذه منها. نعم اذا الشرط الاول في مس الفرج ان يمس فرج اصلي. الشرط الثاني ان يكون المس بايش

33
00:11:02.300 --> 00:11:14.950
بظهري قال رحمه الله بظهر كفه او بطنه بظاهر الكف او بطنه. وهذا من الفروق بين لمس المرأة ولمس الذكر. فلمس الذكر لا ينتقض به الوضوء الا اذا لمس بالكف

34
00:11:14.950 --> 00:11:27.350
سواء ظهر الكف بطن الكف او ظهرها خلاص؟ لا فرق لكن المقصود انه لا ينتقض الا بالكف. بخلاف لمس المرأة بشهوة فينتقض الوضوء لمسه بالكف او بغير الكف. باي شيء مسه

35
00:11:27.400 --> 00:11:49.150
من البدن واضح طيب هذا بالنسبة اللمس الشرط الثاني وهو ان يكون اللمس بظهر الكف او بطنه. وقلنا يدخل ايضا في لمس الذكر يحصل الانتقاض بلمس الذكر ولمس القبل ولمس حلقة الدبر ولمس العضوين جميعا الذكر والقبل من خنثى المشكل فقال وينقض لمسهما

36
00:11:50.350 --> 00:12:07.350
ولمسهما من خنسى مشكل من هو الخنثى المشكل؟ وما معنى لمسهما من الخنثى المشكل؟ الخنثى المشكل ايها الاخوة الكرام هي حالة تعتبر في الطب من تشوه الخلقة ان يولد الشخص له عضوان عضو الذكورة وعضو

37
00:12:07.450 --> 00:12:31.700
الانوثة طيب هذا الخنثى الذي يولد بعضو الذكورة وعضو الانوثة له حالتان الحالة الاولى وهي الغالب ان يتضح حاله فيتبين ان هذا ذكر وان عضو الانوثة زائد جيد. الحالة الثانية ان يتبين ان هذا انثى وعضو ايش

38
00:12:32.150 --> 00:12:47.800
الذكور زائد فهذا يسمى الخنثى المتضح وما حكمه؟ هذا حكمه على ما اتضحت حاله؟ فان اتضح انه انثى فهو انثى. وان اتضح انه ذكر فهو ذكر. فان اتضح انه انثى

39
00:12:47.800 --> 00:13:06.600
فانما ينتقض الوضوء بلمس القبل لا بلمس الذكر لان الذكر زائد. وان اتضح انه ذكر فان الوضوء ينتقض بلمس الذكر لان الام القبول فلا ينتقض لانه اتضح انه زائد هذا هو الخنثى المتضح

40
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
واما الخنثى المشكل الذي لم يتبين حاله هل هو ذكر او انثى لم يتضح حاله. فما الحكم هنا؟ لا ينتقض الوضوء اذا لمس ذكر اذا لمس الذكر فقط ولا ينتقض الوضوء اذا لمس القبل فقط انما ينتقض الوضوء بلمسهما جميعا. ليش

41
00:13:26.850 --> 00:13:42.050
لان عند عندنا قاعدة في الوضوء وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو فهو متطهر فاذا مس الذكر دون هذا الخنث المشكلة اذا مس الذكر دون دون القبول

42
00:13:42.650 --> 00:14:00.000
هل مس فرجا اصليا او لا؟ نقول لا ندري مشكوك فيه وما دام مشكوكا فيه فالاصل بقاء الطهارة الطهارة وعكسه كذلك واما اذا لمس شخص هذا الخنثى المشكل لمس ذكره

43
00:14:00.150 --> 00:14:19.800
ولمس ذكره فقط نحن اذا لمسهما جميعا ما الحكم ينتقض الوضوء هذا واضح بدون تفصيل اذا لمسوه مجموع اما اذا لمس ذكره فقط قلت لكم لولا ان المؤلف ذكر المسائل هذي ما ذكرناها وقد ذكر المرداوي في الانصاف ان فيها اثنين وسبعين سورة

44
00:14:20.550 --> 00:14:36.950
يطلع منها اثنين وسبعين صوت فاذا جاء شخص رجل فمس ذكر الخنث المشكل مس ذكره لشهوة طبعا الان انت حاول تستفيد من هذي المسألة لا تستفيد منها المسألة تستفيد منها تحريك الذهن

45
00:14:37.050 --> 00:14:51.250
اما المسألة فهي نادرة لن تحصل لك الا ان يشاء الله لكن اذا مس الرجل ولا حتى ولن تسأل عنها غالبا. اذا مس الرجل ذكر الخنث المشكل فما الحكم؟ هل ينتقض الوضوء ولا لا

46
00:14:52.650 --> 00:15:14.600
ها قالوا لا ينتقض الوضوء الا اذا مسه بشهوة ليش؟ اذا مسه بشهوة فقد وجد احد الناقضين اما مس الذكر او مس المرأة ها لشهوة لان هذا الخنثى ان كان ذكرا فقد مس ذكره. ومس الذكر ينتقض به الوضوء. وان كان وان كان انثى فقد مس امرأة بشهوة وهذا معنى قول المؤلف

47
00:15:14.600 --> 00:15:31.750
ولمسهما من خنثى مشكل ولمس ذكر ذكره او انثى لشهوة لمس الذكر ذكره لشهوة ايوه او انثى قبله الانثى لقبل الخلد مشكل لشهوته. نعم فيهما. فيهما وخلاص اللي ما فهمها لا يفهمها

48
00:15:33.200 --> 00:15:54.350
طيب ننتقل بعد ذلك الى الصورة الثالثة من صور المس وهي مس لمس الرجل للانثى وعكسه. قال رحمه الله ومسه امرأة بشهوة اذا مس الرجل امرأة بشهوة يعني مع الشهوة انتقض وضوءه. واذا مست المرأة

49
00:15:54.350 --> 00:16:13.950
الرجل مع الشهوة انتقض انتقض وضوئها الذي ينتقض وضوءه هنا اللامس ولا الملموس اللامس واظح؟ مسه امرأة بشهوة او تمس المرء او تمسه بها يعني او تمس المرأة الرجل بشهوة فانه ينتقض

50
00:16:14.100 --> 00:16:42.600
وضوئها نعم او تمسه بها لحظة يا شيخ وهنا ايها الاخوة الكرام لم يقيد المؤلف المس بشهوة في بقوله بظهر الكف او بطنه وهنا يعلم فرق من الفروق بين مس الذكر ومس المرأة. فمس الذكر ينقض فقط بالكف. واما مس المرأة بشهوة فانه ينقض باي جزء كان

51
00:16:42.600 --> 00:17:03.850
البدن واضح هذا ولا لا؟ طيب عندنا الفرق الاخر من يذكر لنا فرقا اخر بين المسألتين لا ما ينتقض الوضوء الملموس في المسألتين اشتراط الشهوة فمس الذكر ناقض بشهوة او بغير شهوة واما مس المرأة فلا ينقض الا بالشهوة. نعم

52
00:17:03.900 --> 00:17:24.450
وهذا قول بين قولين تمام؟ بين قول من يقول ينقض مطلقا وهو مذهب الشافعي وبين قول من يقول لا ينقض مطلقا وهو مذهب ابي حنيفة وهذا القول الوسط وكونه وسط يعني انه الراجح لا لا يلزم

53
00:17:24.950 --> 00:17:35.400
من بعظ الناس يتصور خلاص اذا صار القول هو الوسط معناه هو القول الراجح نعم ولكن هذا هو القول الراجح في مذهب احمد سواء كان هو الوسط او لم يكن. نعم

54
00:17:35.750 --> 00:17:53.000
اتفضلش قال رحمه الله ومسه امرأة بشهوة او تمسه بها. نعم. ومس حلقة دبر حلقة الدبر هي فتحة الشرج. فلا ينتقض الوضوء بمسش الاليتين مثلا هذا معنى حلقة الدبر نعم

55
00:17:54.350 --> 00:18:14.600
لا وانتهينا مما يتعلق اللمس الناقض الان بيقول لك اللمس الذي لا ينقض ما هو؟ ذكر لك المؤلف رحمه الله تعالى ست مسائل لا ينتقض فيها الوضوء باللمس. قال لامس شعر لا مس شعر فالشعر في حكم المتصل فلو مس شعر امرأة

56
00:18:14.700 --> 00:18:33.350
لا ينتقض وضوءه ولو كان بشهوة. الثاني وسم اذا مس السن. فانه لا ينتقض الوضوء. الثالث وظهر الظفر فلا الوضوء باللمس بالظفر لان الظفر في حكم المنفصل سواء مس الظفر او سواء مس الظفر او مس بالظفر

57
00:18:33.650 --> 00:18:57.800
كلاهما لا ينتقض الوضوء فيهما نعم الرابع وامردا الامرد فلا فلا ينتقض وضوء الرجل بمس الامرد. لانه ليس محلا للشهوة عند اهل السلامة نعم ولا مع حائل ولا مع حائل وهو الخامس فلا ينتقض اذا كان المس بحال فلو اخذ فلو مس امرأة من خلف الثياب

58
00:18:58.300 --> 00:19:13.050
او مس ذكره من خلف الثياب فهل ينتقض الوضوء؟ لا ينتقض بشهوة ولا بغير شهوة. نعم ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة. من مسته امرأة بشهوة فوجد شهوة بمسها له

59
00:19:13.150 --> 00:19:38.550
فهل ينتقض الوضوء؟ ينتقض وضوء لامس ان صاحب يعني يتصور ان توجد الشهوة من اللامس ومن الملموس فهنا ينتقض وضوء من اللامس دون وضوء الملموس نعم ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة يجوز ولو وجد منه شهوة او ولو وجد منه يعني ولو وجد من المس

60
00:19:39.250 --> 00:19:45.634
شهوة نعم قال ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة