1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:22.850 --> 00:00:43.100
باب الرجل يدلك يده بالارض اذا استنجب طبعا لماذا هذا الفعل لاجل التطييب والان مع توفر الصوابين والسوائل العديدة صار الانسان لا يحتاج الى هذا لكن قد يوجد من يكون في مكان

3
00:00:43.450 --> 00:01:04.150
ولا يتوفر لهم من الصوابين وغيرها وربنا جل جلاله قد رفع بعض العباد بالمال وقد خفض بعضا فربنا جل جلاله له الحكمة وقد جعل بعضنا لبعض فتنة فالسعيد من اخذ

4
00:01:04.200 --> 00:01:30.550
المال بحلال ووضعه في حلال واحسن لعبيد الله تعالى بالموعظة الحسنة والكلمة الطيبة والمواساة في المال فان المواساة في المال من اعظم القرب بان ديننا مبني على الاخلاص لله سبحانه وتعالى والاحسان لعبيده

5
00:01:31.550 --> 00:01:53.550
هذا الباب الذي بوب به ابو داوود ساق فيه حديثا واحدا وهو هذا الحديث. قال حدثنا ابراهيم ابن خالد وهو ونائب اليمان الكلبي يكنى لابي ثور وهو ابو ثور الفقيه صاحب الشافعي. وهو ثقة

6
00:01:54.150 --> 00:02:16.700
توفي عام اربعين ومئتين خرج حديثه ابو داود وابن ماجة. طبعا هو ولد في حدود سبعين ومئة اي عاش سبعين عاما قال حدثنا اسود بن عامر وهو اسود بن عامر هو المعروف بشاذان او نقول الملقب بشاذان

7
00:02:18.250 --> 00:02:41.550
ابو عبدالرحمن الشامي توفي عام ثمان ومئتين وهو ثقة قد خرج حديثه الجماعة قال حدثنا شريك وهو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي ولذلك من ساء حفظهم لسوء حفظه من الاسباب. منها الانشغال عن الحديث

8
00:02:42.550 --> 00:03:02.600
فمن وكل في القضاء وانشغل في القضاء في امر الناس ربما يفوته بعض التعاهد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ذكرها اهل العلم حينما تكلموا عن علل الحديث ذكروا اسباب

9
00:03:02.800 --> 00:03:28.700
اخطاء الرواة فمن ذلك انشغاله عن الحديث فشريف ابن عبد الله القاضي كان ضعيفا وكان يدلس توفي عام سبع وثمانين ومئة وهذا لفظه. ابو داوود يقول هذا لفظه يعني ساق الحديث من طريقين وكلا الطريقين الى شريك لكن هذا لفظ شريف في الطريق الاول طريق اسود بن عامر عن شريك

10
00:03:29.600 --> 00:03:52.450
وساقه من طريق اخر وكلا الطريقين يلتقي بشريك حاء وحاء التحويل تقدم الكلام عنها وعن معناها وعن فوائدها وحدثنا طبعا لما يؤتى بالواو تغني الواو عن هاء التحويل حتى هي الواو تسمى بواو حاء التحويل او بواو التحويل

11
00:03:53.200 --> 00:04:18.450
وحدثنا محمد بن عبدالله يعني المخرمين يعني المخرم وهنا قوله يعني المخرم ربما كانت من الرابع عن ابي داود وهو ابو جعفر البغدادي ثقة حافظ خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي في عام اربع وخمسين مائة

12
00:04:19.350 --> 00:04:40.000
ومخرم ناحية في بغداد يقال لها الان الزعفرانية وقال الامام احمد بانه مخرم هي اس اهل السنة والجماعة اي كانت خاصة هذه لاهل السنة والجماعة في بغداد وسميت المحرم لان احد اولاد يزيد ابن المخرم قد نزل

13
00:04:40.450 --> 00:05:02.250
بها فسميت به وبقيت هذه التسمية لسنين طوال حتى صار اسمه الان بالزعفرانية اسأل الله ان يحفظ بغداد واهلها وان يحفظ ديار المسلمين في كل مكان وانت حينما تذكر بلادا قد يكون قد شابها شيء

14
00:05:03.500 --> 00:05:22.400
وبث العلم الشرعي النافع هو الذي يدفع الشر والضر ولذلك بودنا من طلاب العلم حينما يعلمون الناس القرآن ويعلمون الناس الحديث ينوون بهذه لان بث الحديث وبث الخير هو سبب وسبيل لدفع الشر

15
00:05:23.100 --> 00:05:49.500
ولذا كان ابراهيم ابن ادهم يقول ان الله ليرفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم برحلة اصحاب الحديث صاحب الكوثر الجاري احد من شرح صحيح البخاري ذكر عند الحديث مئة واربعة واربعين انه كان ضمن الجيش الذي فتح القسطنطينية في زمن السلطان محمد الفاتح

16
00:05:50.650 --> 00:06:11.800
ولذا انت تجد يعني تلكم الدولة قد نصرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن نور الدين زنكي وعماد الدين زنجي اهتمام في الحديث فكان سببا في الفتوح التي حصلت على ايديهم. اذا بثوا علوم القرآن وبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب من اسباب الخير والفضل

17
00:06:12.550 --> 00:06:33.450
اما ذهاب العلم والعلماء فهذا نذير سوء نسأل الله العافية فبغداد كانت ولا تزال لا تزال لهذه اللحظة فيها من اهل الخير والفضل من يعلم الناس الخير. يوجد بفضل الله الان في اطباء بغداد اعرف طبيبين في بغداد

18
00:06:33.950 --> 00:06:54.200
احدهما مختص بالفكين اي الوجه والاخر مختص بالجسور كلاهما محدث من اهل الحديث. يحدثون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويبثون سنة النبي صلى الله عليه وسلم فبحمد الله مهما حصل في بغداد فان بغداد

19
00:06:54.250 --> 00:07:22.650
قد جعل الله فيها في كل زمان وفي كل وقت من يقوم ويؤدي حديث النبي صلى الله عليه وسلم فحينما ندعوا لبغداد ادعو لجميع بلاد المسلمين. نعم قال حدثنا وكيع وهذا وكيع ابن الجراح الرئاسي الامام الكبير له كان مدرسة في حد ذاته له مصنفات عظيمة

20
00:07:22.650 --> 00:07:39.150
منها كتاب الزهد قد طبع بحمد الله عن شريك اذا دار الحديث على شريك ابن عبد الله النفع عن ابراهيم ابن جرير وهو ابراهيم ابن جرير ابن عبد الله البجلي

21
00:07:40.350 --> 00:07:57.550
وانت لا تستغرب حينما ترى هذا السند يعني اوله عراقي بل هو الى اخره ربما عراقي وهذه القبيلة قد اختارها عمر بن الخطاب ان تمكث في بغداد في العراق واعطاهم العطاء مضاعفا

22
00:07:57.700 --> 00:08:16.500
باصالة هذه القبيلة قبيلة عبد الله البجري. جرير ابن عبد الله البجري. وجرير ابن عبد الله البجلي انتم تعلمون انه قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم يقول كما في صحيح البخاري

23
00:08:17.850 --> 00:08:41.300
بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاشترط علي النصح لكل مسلم بقية السنوات حينما اصل الى بغداد الى العلاوي منطقة العلاوي تسمى بالعلاوي. واذهب الى باب المعظم لاجل دراسة البكالوريوس ثم الماجستير ثم الدكتوراة. لما اركب مع صاحب

24
00:08:41.300 --> 00:09:00.100
صاحب السيارة ومن بجواري استذكر جرير ابن عبد الله المجري واستذكر حديثه في صحيح البخاري واحاول ان اتي بطريقة لانصحه مطبقا النصيحة. فهكذا ينبغي ان يكون الانسان ونحن في هذه الحياة

25
00:09:01.200 --> 00:09:23.200
في رحلة نكون نحن في هذه الدنيا موجودين ثم نرحل لا شك اننا نرى حلول انا اكتب في مذكراتي كل يوم العمر بالسنة والشهر واليوم وايضا لما هجرنا يقول يا ماهر قد امضيتم في هذه البلاد

26
00:09:23.500 --> 00:09:45.700
سنتان وسبعة شهور وثمان وعشرون يوما هذا اللي سجلتهم وكتبت ايضا العمر فالشاهد اننا في رحلة فينبغي على الانسان ان يعمل لاجل يوم اللقاء. ولذلك في العقيدة التي يعقد عليها الانسان في قلبه

27
00:09:47.500 --> 00:10:08.600
تجعله يحسن العمل وفي سورة الحاقة ذاك الذي يأخذ كتابه باليمين قل ها هم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابيا اي علمت وايقنت وجزمت اني سالاقي حسابي فعملت لهذا اليوم. فالانسان ما دام يعلم

28
00:10:09.150 --> 00:10:28.950
ان يومه يهدم اسبوعه وان اسبوعه يهدم شهره وان شهره يهدم سنته وان السنة تهدم العمر وان الله قد جعل لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه

29
00:10:29.100 --> 00:10:46.450
ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار اما الى دار انس وبهجة واما الى دار شقاء وحشة فالانسان يعمل ولذلك قبل ساعة ونصف قد غابت الشمس في هذه المدينة التي نسكن فيها

30
00:10:47.100 --> 00:11:13.600
وغياب الشمس يذكرنا بذهاب العمر والنوم يذكرنا بالموت والاستيقاظ من النوم يذكرنا بالبعث. اذا لابد من العمل وينبغي ان لا نفرط في العمل الصالح ابدا لان التفريط في العمل الصالح داء من اخطر الادواء

31
00:11:14.100 --> 00:11:37.050
اشبه ما يكون بالسرطان عافانا الله واياكم من كل شر وضر. اذا التفريظ ايها الاخوة امر ليس باليسير عن قال حدثنا وكيع عن شريك عن إبراهيم ابن جرير قلناه يا إبراهيم ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو صدوق عن أبي زرعة وأبو زرعة هو

32
00:11:37.650 --> 00:12:01.200
عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه الجماعة عن ابي هريرة قال شف عن ابي هريرة جعله من مسند من؟ جعله من مسند ابي هريرة ولذلك في الكتب التي صنفت في الاطراف

33
00:12:01.550 --> 00:12:19.600
تعرفك على المساند عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الخلاء طبعا الخلاء سمي خلاء لان الانسان لا يدخل الا والخلاء خال وايضا سمي خلال ان الانسان اذا خرج منه سيخلو

34
00:12:21.050 --> 00:12:41.450
ولذلك الاسم يدل على الادب ولذلك وجدت من المسلمين جميعا ان يتفقهوا باللغة العربية وان يعرفوا معانيها وان ينظروا الى كل كلمة وكيف كان اشتقاقها اتيته بماء في تور اي في اناء

35
00:12:41.850 --> 00:13:00.600
او ركوة ايظا هي نوع من الاواني وجمعها ركاب فاستنجى معلوم ان الاستنجاء واجب قال ابو داوود في حديث وجير هو لما ساق النص الاول قال هذا لفظه وهذا النص الاخر قال

36
00:13:00.950 --> 00:13:23.050
في حديث وجيع ثم مسح يده على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ ماذا مسح يده في الارض لاجل تنظيف ولاجل التنقية ولاجل ذهاب الرائحة قال ابو داوود وحديث الاسود ابن عامر اتم حديث الاسود

37
00:13:23.100 --> 00:13:40.750
ابن عامر اللي هو شهران الاول اتم من حديث ابن الجراح الرؤاسي قد تقول لي هل هذا الخلاف يضر بين اسود بن عامر ووجيع وكلاهما يروي عن شريك ربما كان الامر من شريك والشرك قد اختلف عليه في هذا الحديث

38
00:13:41.550 --> 00:14:04.250
هذا الحديد اسناده ضعيف وقلنا شريك ابن عبد الله النخعي ضعيف لسوء حفظه وباقي رجال السند هم ثقات وقلنا بان ابراهيم بن خالد هو ابو ثور الفقيه صاحب الشافعي. وانه ابن الجراح والامام الجليل ابن الجراح الرؤسي. اما ابو زرعة فهو ابن

39
00:14:04.250 --> 00:14:22.600
عمرو بن جرير هذا الحديث اخرجه النسائي برقم ثمانية واربعين. طبعا لما نقول اخرجه النسائي عند الاطلاق يراد السنن الصغرى ويقال له المجتمع كما كتب عليه هنا ويقال له المجتنى

40
00:14:22.700 --> 00:14:38.800
هو معروف بالسنن الصغرى وعند الاطلاق يراد هذا الحديث. هذا الحديث رقم ثمانية واربعين  طبعا اول من رقم الكتاب فيما اعلم الشيخ عبد الفتاح ابو غدة علينا وعليه رحمة الله

41
00:14:43.350 --> 00:14:59.600
لما اورده شف وضع له رقم خمسين بينما الطبعات الاخرى ثمانية واربعين. هذه طبعة دار التأصيل وحقيقة هذه مشكلة لما اي محقق يأتي يحقق الكتاب ويعطينا ارقام جديدة هذه مؤذية جدا

42
00:14:59.650 --> 00:15:30.200
فيا ايها المحققون اتقوا الله في التحقيق وراجعوا اقوال المحققين الحاذقين واستشيرهم. اليوم شاهدت محاضرة للشيخ العلامة علي العمران يتحدث فيها عن المحققين الشباب. ويتحدث عن الاخطاء فيرجع الى مثل هؤلاء فيما يتعلق بالتحقيق. النسائي في المشتبه طبعا لدينا السنن المشتبه والمجتنى والسنن الصغرى وعندنا

43
00:15:30.200 --> 00:15:52.850
السنن الكبرى في السنن الكبرى يتكلم عن الاحاديث المعلول احيانا في السنن الصغرى يتكلم مع نادرا ان يأتي بضعيف ولا يتم الا ما عليه  هنا باب ودل في اليد بالارض بعد الاستنجاء. هكذا

44
00:15:54.000 --> 00:16:13.700
ثم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك وهذا حقيقة يعني حافظ من الحفاظ ابن امام من ائمة العلم والخير والفضل والاحسان قال حدثنا وجيع اذا هو نفس السند الذي ساقه ابو داوود وهو السند الاخر

45
00:16:14.550 --> 00:16:37.550
عن شريك عن ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى دلك يده بالارض لما ساقه ساق الحديث من طريق اخر ومن وجه اخر لكن اسم الصحابي تغير

46
00:16:38.350 --> 00:16:56.100
ثم قال اخبرنا احمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني ابن حرب قال حدثنا ابان ابن عبد الله البجلي تنبه ابار بن عبدالله البجلي وهذا من بجيلية من نفس يعني من نفس

47
00:16:56.300 --> 00:17:14.150
نسب الشيخ قال حدثنا إبراهيم بن جرير عن ابيهم اللي هو جرير ابن عبد الله البجري قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة شف قضى الحاجة واسمها حاجة ونحن نحتاج هذه الحاجة

48
00:17:15.200 --> 00:17:36.650
والانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين من حياته وحتى مماته بل بعد وفاته. وهذا يدل على افتقاره ولذا ربنا من اسمائه الرب فالرب هو الخالق المالك المدبر وهو الذي يرب الناس بالنعم

49
00:17:37.900 --> 00:17:54.450
فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا شوف طهورا باعتبار الماء فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارض. اذا هذي جعله من حديث جرير ابن عبد الله المجرم. قال ابو عبد الرحمن هذا اشبه بالصواب من

50
00:17:54.450 --> 00:18:14.700
حديثي شريف هذا اشبه بالصواب. طبعا هذا السن الضعيف بان ابراهيم لم يسمع من ابيه والاول ضعيف لانه شريك يعني فيه مقال وابى ان قد اختلف عليه وشريف قد حصل لكن النساء يرى ان هذا هو الارجح

51
00:18:15.150 --> 00:18:34.900
هذا اشبه بالصواب من حديث شريف والله سبحانه وتعالى اعلم هكذا قال النسائي علينا وعليه رحمة الله وهذا ناقد يعني طبعا هم هكذا رأى طبعا الحديث في صحيح ابن خزيمة

52
00:18:35.600 --> 00:19:01.050
فيما اظن    ابن خزيمة اورد الحديث قال باب دلف اليد بالارض وغسلهما بعد الفراغ من الاستنجاء بالماء وان ابن خزيمة عجيب جدا في تفصيلها بانه فقيه والفقيه يعتني بالابواب اكثر من غيره

53
00:19:01.600 --> 00:19:17.700
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابار ابن عبد الله البجلي نفس طريق النسائي الاخر قال حدثني ابراهيم ابن جرير عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة

54
00:19:18.150 --> 00:19:38.200
وانا قلت في الحاشية الغيظة هي الشجرة الملتف باعتبار ان الانسان يسر نفسه فقضى حاجته فاتاه جرير بادارة مما فاستنجى بها قال ومسح يده بالارض طب انا قلت اسناد الظعيف الانقطاعي فان ابراهيم بن جرير لم يسمع من ابيه كما في تهذيب الجمل

55
00:19:38.750 --> 00:19:58.400
لكن المهم ان صاحب الصحيح اللي هو ابن خزيمة لما بوب لهذا الباب لم يأتي بحديث شريك الذي فيه ان الحديث من حديث ابي هريرة انما جعله من حديث شريف ابن عبد الله المجهري وكأن ابن خزيمة قد قدم هذه الرواية على رواية شرك

56
00:19:59.200 --> 00:20:22.850
فيما يتعلق بالخارطة للحديث هذه الخارطة وانا اضع لكم امامكم لا ادري هل تظهر جيدا ام لا هذه هي الخارطة. طبعا كلام النسائي مهم جدا. هذه هواية شريك والحديث رواه عن شريكه عن يحيى بن ادم كما عند احمد وعند اسحاق بن راهويه

57
00:20:23.150 --> 00:20:36.950
ورواه وكيع كما في سنن ابي داوود ورواه اسحاق بن عيسى وهو الطباع عند احمد رواه اسود بن عامر عند ابي داود طبعا شريك وابان اخطأ في هذا الحديث كلاهما اخطأ

58
00:20:37.600 --> 00:20:52.900
اما شريك في الكونه جعله من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة واما ابا فلكونه جعله من رواية موبايل لابي هريرة عن ابي هريرة ايضا يعني ابان حينما رواه عن ابراهيم عن جرير

59
00:20:53.450 --> 00:21:12.350
يعني ما ظبطه قال قولا غيره يعني اختلف عليه الرواة اذا اتفقا في الوهم حيث جعلاه من حديث ابي هريرة كما ان الشريف توهم وجعله من حديث ابي هريرة ايضا ارى ان توهم وجعله من حديث ابي هريرة

60
00:21:12.650 --> 00:21:28.600
يعني بخلاف رواية النسائي وبخلاف بخلاف رواية ابن خزيمة التي قرأناها وليس من حديثه يعني هذا الحديث ليس من حديث ابي هريرة والمحفوظ المحفوظ. شف لما نقول محفوظ ليس معناه صحيح. يعني الرواية

61
00:21:29.450 --> 00:21:41.650
التي هي الجادة هي رواية ما رواها امال ابن عبد الله البجلي قال حدثني ابراهيم بن جرير عن ابيه يعني ابراهيم بن جرير عن ابيه وجرير ابن عبد الله المجري

62
00:21:42.100 --> 00:22:03.350
وهذا هو الذي صححه ابن خزيمة واستصوبه النسائي. لماذا قلنا استصوبه النسائي يعني النسائي مال اليه ميلان وهكذا نعم نقتصر على اضاءة واحدة نسأل الله ان ينير لنا الطريق في هذه الدنيا

63
00:22:03.500 --> 00:22:25.000
اليه سبحانه انتهينا من هذا الحديث بحمد الله تعالى. طبعا لو رجعنا الى هذه النسخة نسخة دار التأصيل وهي من النسخ الحسنة بحمد الله تعالى طبعا فسر التورة ذكروا اختلاف النسخ

64
00:22:25.500 --> 00:22:39.800
وذكر ما يتعلق بالتخريج ونقلوا قال ابو عبدالرحمن النسائي هذا اشبه بالصواب من حيث الشريط والله سبحانه وتعالى اعلم. وابراهيم لم يسمع من ابيه شيئا كما هو مدونا في ترجمته من تهذيب الكون. يعني تعليقهم

65
00:22:39.800 --> 00:23:10.250
حسن طبعا ممن شرح هذه المسألة الشيخ محمد ادم الاثيوبي وساق الخبر وتكلم عليه نعم. سائق الخبر وشرح قول النسائي لما قال هذا اشبه بالصواب وهذا اي من حديث ابان حيث جعله من مسند جرير طبعا من ميزة الشيخ محمد ادم

66
00:23:10.250 --> 00:23:25.200
ان شرحه مبسط مذلل اشبه بالصواب من حديث شريك ابن عبدالله حيث جعله من مسند ابي هريرة والله سبحانه وتعالى اعلم ماذا قال النسائي؟ ماذا قال الشيخ؟ محمد ادم حفظه الله

67
00:23:25.550 --> 00:23:44.850
وحفظ الله جميع المسلمين ودفع الله القتل عن امة الاسلام قال وانما رجح النسائي رواية ابانا ابن عبد الله لان شريكا سيء الحفظ مشهور بالتدليس بخلاف ابان وليس مراد ان رواية اباها صحيحة لانها منقطعة لان ابراهيم ابن جرير لم يسمع من ابيه

68
00:23:45.000 --> 00:24:03.150
وانما مراده ترجيح من الحديث من مسند جرير على كونه من مسند ابي هريرة لما ذكرنا ولا يستلزم ذلك الصحة. قال ابن المواق معنى كلام النسائي ان كون الحديث من مسند جرير اولى من كونه من مسند ابي هريرة

69
00:24:03.250 --> 00:24:23.650
لا انه حديث صحيح في نفسه. فان ابراهيم ابن جرير لم يسمع من ابيه شيئا قاله يحيى الدماعين طبعا يحيى ابن معين كثير الكلام في الرجال وقال ابو حاتم ابو داوود ان حديثه عنه مرسل طبعا لما يقال ان حديثه عنه مرسل معناه منقطع

70
00:24:24.300 --> 00:24:41.450
لكن ابن خزيمة لم يلتفت الى هذا فاخرج روايته عنه في صحيحه طبعا لماذا فعل ابن خزيمة هذا العلم عند الله؟ هل انه اراد ان يرد رواية شريك فاخرجه العلم عند الله؟ انه لم يجد في

71
00:24:41.450 --> 00:25:00.300
بغيره ثم اورده العلم عند الله قال الشيخ ولي الدين في ترجيح النسائي رواية ابان على رواية شريط نظر فان شريكا اعلى واوسع رواية واحفظ وقد اخرج له مسلم في صحيحه ولم يخرج لابان مذكور مع انه

72
00:25:00.350 --> 00:25:14.950
اختلف عليه فيه. فرواه الدارقطني والبيهقي من طريقين عنه وعن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة وهذا الاختلاف على بال مما يضعف روايته على انه لا يمتنع ان يكون لابراهيم فيه اسنادان احدهما عن ابي زرعة والاخر

73
00:25:14.950 --> 00:25:33.250
وعن ابيه وان يكون لابان فيه اسنادان احدهما ابراهيم ابن الجليل والاخر عن مولى ابي هريرة طبعا يعني هنا وددت يعني من الشيخ ولي الدين لم يتعقب بهذا التعقيب. ونحن قلنا بان الشرك قد اخطأ وان ابان قد اخطأ

74
00:25:33.250 --> 00:25:56.300
وان الرواية الاقرب الى الصواب هي الرواية الثانية المنقطعة وان ترجيح النسائي وميله كان في محله اذا باب السواك والسواك بحمد الله المساويك طبعا في البلاد الذي نسكن فيها ليست كثيرة قليلة لكنها متوفرة تأتي

75
00:25:56.550 --> 00:26:15.900
من بلاد الحرمين حرسها الله تعالى ويسر الله زيارتها للمسلمين اجمعين رجالا ونساء من كان يملك المال ومن كان لا يملكه وودت من القائمين على هذا الشأن ان ييسروا وددت من كلامي ان يصل الى القائمين الى

76
00:26:16.450 --> 00:26:45.850
اصحاب الشأن في تلكم البلاد الطيبة المباركة ان ييسروا للمسلمين وان يرفعوا الظرائب عن من يأتي للعمرة فهذه الظرائب تثقل الناس. وهي ليست في محلها فادعو الله سبحانه وتعالى ان يسر للقائمين المزيد من العناية واسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لكل مسلم زيارة البيت العتيق حجا

77
00:26:45.850 --> 00:27:07.000
وعمرة مرارا وتكرارا فالحمد لله هذا المسواك يأتي من هناك والمسواك وردت فيه احاديث كثيرة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن الملقم في البدر المنير تولى تفريجها وجمع طرقها

78
00:27:07.800 --> 00:27:30.750
وقال قد جاء في قال في الاعلام وليس له كتاب اسمه الاعلام في شرح عملة الاحكام قال قد ورد في المسواك قرابة المئة حديث واني لاعجب ممن يعني يشتغل بالفقه ولا يواظب على المسواك فينبغي على الانسان ان يواظب عليه عند الاستيقاظ من النوم وعند النوم وعند الوضوء وعند الصلاة وعند تغير الفم

79
00:27:31.800 --> 00:27:52.900
ويعني يكثر الانسان منه بانه مطهرة للفم وطهارة الفم فيها مصلحة كبيرة جدا للانسان نفسه ولمن حوله وكذلك الملائكة الذين يؤمنون على دعائه ثمان افواه المؤمنين هي مطالب للقرآن فينبغي ان يطيبوها بالسواك

80
00:27:53.500 --> 00:28:14.800
وكذلك من حمل الانسان من زوجة واهل ينبغي على الانسان ان يطيب فمه وان يطيب اسنانه من الصفرة التي تتراكم الى احمد الانسان واسنانه ويدخل في الثواب في هذا المضمض الفموية ويعود الخلال والخيط كل هذه داخلة في هذه السنة العظيمة

81
00:28:15.700 --> 00:28:35.650
وآآ انا لما لو ترجع الى نسختي من كتاب ما جاء في السواك تنظر اليها تجدها هكذا قد ملئت خطوطا وهكذا الكتب يعني الكتاب انت لا تشتهي الكتاب وتقتنيه لاجل ان يبقى خاليا من الكتابة بل ينبغي ان تقرأ

82
00:28:36.600 --> 00:28:55.950
وان تؤشر على نسختك الفوائد والعوائد وان تقرأ على اهل بيتك من هذا الخير وان لا تجعلهم ينشغلوا بالهواتف ونحوها. اذا باب السواك وباب اب عظيم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو قتيبة ابن سعيد ابن ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني

83
00:28:56.050 --> 00:29:15.450
المتوفى عام اربعين ومئتين عن سفيان لما تيجي سفيان وقتيبة فهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي عن ابي الزناد اللي هو عبد الله ابن دكران المتوفى عام احدى واربعين ومئة. عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز المتوفى عام سبعة عشرة

84
00:29:16.150 --> 00:29:28.450
ومئة عن ابي هريرة وهذا السند من اصح الاسانيد بل هذا السند من اصح الاسانيد الى ابي هريرة. نعم مالك عن نافع عن ابن عمر اصح الاسانيد الى ابن عمر

85
00:29:28.450 --> 00:29:40.800
اصح الاسانيد الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا من رواية سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة من كبار الثقات. عن ابي هريرة يرفعه اي يرفعه

86
00:29:40.900 --> 00:30:02.200
الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على ام على المؤمنين. يعني شقي اثقل عليهم من المشقة والمشقة هي الشدة لولا ان اشق على المؤمنين طبعا لولا حرف امتناع لوجود اي انها تدل على امتناع شيء

87
00:30:02.350 --> 00:30:18.650
لوجود شيء اخر اي امتناع النبي صلى الله عليه وسلم الزام الامة بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة. طبعا جاء في حديث لولا الاشقاء على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

88
00:30:18.700 --> 00:30:39.800
ولا تقول لي ان المتوضأ يتمضمض فلماذا يتسوق؟ نقول المضمضة هي قد تحرك الاشياء التي بين الاسنان ولكن لا تزيلها. اما هذا السواك فيزيل هذه الاشياء وفي الصلاة ايضا ثمة ملائكة تؤمن والصلاة صلة بين العبد وربه

89
00:30:40.200 --> 00:30:55.300
فاذا تزوج المؤمن دل على عنايته بالصلاة التي هي صلة بين العبد وربه وانه معظم لها قال لولا ان اشق على المؤمنين لامرتهم لامرتهم هو طبعا النبي صلى الله عليه وسلم امر

90
00:30:55.850 --> 00:31:14.100
وقلنا بان الاحاديث قرابة مئة حديث. ومنها حديث لقد اكثرت عليكم بالسواك وقال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فالنبي صلى الله عليه وسلم امر لكنه امر امر ندب وليس امر ايجاب. فمعناه لامرتهم امر ايجاب

91
00:31:14.500 --> 00:31:38.400
بتأخير العشاء وبالسواك. قلنا السواك طبعا صلاة العشاء الافضل ان تؤخر لكن بسبب المشقة تصلى في وقتها دفعا للمشقة. ونحن نجد بعض الناس ينام باكرا والسواك هو اسم للعود الذي يستاكش به ويدخل في ذلك الفرشة ويعود الخلال والمضمضة الفموية

92
00:31:39.300 --> 00:32:04.400
عند كل صلاة قلنا لان الصلاة صلاة فهي يتعين العبد ان تكون صلاته على اكبر حال. اظهارا لشرف هذه العبادة العظيمة الحديث يعني اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات والحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه وكذلك اخرجه

93
00:32:04.700 --> 00:32:29.950
النسائي في الكبرى واخرجه كثيرون يعني هذا الحديث اخرجه العدد الكبير من الرواة اخرجه مسلم ولكن دون قوله بتأخير العشاء واخرجه ابو عوانة وابو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم والنسائي في الكبرى وابن ماجة والدارمي

94
00:32:30.350 --> 00:32:56.300
بدون هذه الزيادة واخرجها ابن خزيمة والشافعي واخرجها عبد الرزاق وكذلك اخرجه ابن المنذر واخرجه الطحاوي وابن حزم في المحلى الكبرى فالحديث له طرق عديدة لكن جاء هنا بزيادة في تأخير العشاء وهي عند الكثيرين وعند بعضهم بدون هذه الزيادة وهي زيادة صحيحة زادها سفيان ابن عيينة

95
00:32:56.950 --> 00:33:16.700
وهي مقبولة منه وقد رواه الجم الغفير عن سفيان ابن عيينة علينا وعليه رحمة الله. هذا الحديث قد رواه جمال الغفير. ثم هذه الزيادة من دلائل انها صحيحة انها محفوظة عن ابي هريرة من طرق اخرى الى ابي هريرة

96
00:33:17.700 --> 00:33:33.800
هذا دل على هذا الامر. طبعا الامام مالك اخرج الحديث مختصرا الحديث في موطئه هذا الذي قرأنا منه قال وحدثني عن مالك الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي

97
00:33:33.800 --> 00:33:53.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. نعم اذا هذا الحديث هو حديث صحيح هذا الحديث هو حديث صحيح بفضل الله تعالى

98
00:33:54.350 --> 00:34:18.200
الحديث طبعا الخريطة هذه الخريطة ونحن لا نحتاج اليها لصحة الحديث وشفرته لكن نحن تعودنا ان نذكر هذه الفوائد المتعلقة ليتعلم طالب الحديث ليتعلم انظر سفيان وروى الخبر عن سفيان عدد كبير جدا

99
00:34:18.950 --> 00:34:32.800
ورواه عن ابي الزناد ما للجماهير ورواه عن مالك ومن طريق الاعرج ايضا اخرجه البخاري رواه البخاري عن يحيى بن مفيد وهو يحيى بن عبدالله بن بكير عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة

100
00:34:33.450 --> 00:34:50.000
طبعا ما دام اننا ذكرنا ان الحديث فيه زيادة نرجع الى جامع الاصول وقلنا بان جامع الاصول نرجع اليه لاجل ان ننتفع فيما يتعلق بالطرق فلما اورده اورد روايات المتن مفصلة

101
00:34:50.100 --> 00:35:16.550
اورد روايات المتن المفصل الجزء السابع صفحة مية واربعة وسبعين عند الحديث خمسة الاف ومئة واثنتين وسبعين وقلنا بان جامع الاصول ينتفع منه بجانب اختلاف الروايات الحديث الاخير ونسأل الله الكريم بفضله ان ييسر لنا اتمام هذا الكتاب بخير وفضل وعافية

102
00:35:16.650 --> 00:35:35.050
انه ولي ذلك والقادر عليه حدثنا إبراهيم بن موسى وهو ابن يزيد ابن زادان توفي بعد عشرين ومئتين وهو ثقة قال ابو زرعة كتبت عنه مئة الف حديث. طبعا هذا من اقدم شيوخ ابي داوود

103
00:35:35.600 --> 00:35:54.650
من اقدم شيوخ ابي داود قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المتوفى عام سبع وثمانين ومئة قال حدثنا محمد بن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي

104
00:35:54.950 --> 00:36:19.850
وهو صدوق حسن الحديث الا انه مدلس الا انه مدلس فيشترط فيه التصريح بالسماع نعم وهو قد نزل من رتبة ثقة الى صدوق لوجود بعض الاخطاء في احاديثهم عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة خرجنا حديثه الجماعة قال ابن سعد كان

105
00:36:20.150 --> 00:36:40.550
فقيها محدثا عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم وهو ثقة من الثقات. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

106
00:36:40.850 --> 00:36:56.700
وهو احد فقهاء السبعة عن زيد ابن خالد الجهني وهو صحابي جليل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي طبعا المقصود بالامة هنا امة الاجابة

107
00:36:57.000 --> 00:37:25.150
وهم من امن به واتبعه لانهم هم الذين يعني يمتثلون امره. اما اليهود والنصارى ومن تبلغهم دعوة يسمون بامة الدعوة وانظر الى كمال الشريعة حينما سمى هاتين الامتين حتى تستذكر دائما ان واجبا عليك ان تبلغ الدين وتبلغ الرسالات الى الامتين امة الدعوة وامة الاجابة

108
00:37:25.650 --> 00:37:41.550
فالمسؤولية كبيرة واياك ان تضيع الايام والليالي سبهللا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة وحتى لو اتقنت عمل الدنيا فاعلم ان واجبا عليك ان تقوم بواجب تبليغ رسالات الله تعالى للامتين

109
00:37:42.900 --> 00:38:00.700
لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هنا لما يذكر العلماء ما يتعلق بالحديث فيما يتعلق الاصل والشاهد ساق حديث ابي هريرة اصلا وساق حديث زيد بن خالد الجهني شاهدا

110
00:38:01.300 --> 00:38:21.850
قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من الكاتب. يعني هكذا ولذلك الانسان لما يكذب احيانا يضع القلم في اذنه من اذن الكاتب فكلما قام الى الصلاة استاك كلما قام الى الصلاة استاك

111
00:38:22.000 --> 00:38:44.100
طبعا هذا الحديث لما ننظر في خريطته والخريطة هذه يعني الحديث يعني الحديث ينبغي ان يكون صحيحا الحديث ينبغي ان يكون صحيحا. لماذا؟ لان محمد بن اسحاق وان كان مدلس

112
00:38:44.250 --> 00:38:59.750
الا انه توبع طبعا نحن نشترط في المدلس ماذا يصنع المدلس نشترط في المدلس ان يصرح بالسم هو لم يصرح بالسمع لن نجد له التصريح بالسماع لكنه قد توبع تابعه يحيى بن يحيى بن ابي الكثير

113
00:39:00.100 --> 00:39:22.650
فرواه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن يحيى ابن ابي كثير رواه حرب ابن شداد وعن حرب عبد الصمد وعنه احمد. وهذا سند صحيح وهذا سند صحيح طبعا الحديث فيه تحفة الاشراف لما اورده قال وقال الترمذي صحيح وقال السين اي النسائي محمد بن عمرو اصلح من ابن اسحاق في الحديث

114
00:39:22.800 --> 00:39:46.250
لانه محمد ابن عمرو رواه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رواه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة هكذا رواه طبعا قال النسائي كان يحيى القطان يقول محمد بن عمرو اصلح من محمد ابن اسحاق في الحديث

115
00:39:47.750 --> 00:40:01.650
ومحمد ابن اسحاق كما قلنا لم ينفرد هذا اولا ثانيا في الحديث قصة تدل على انه حفظ الحديث ولذلك من امارات ان الراوي حفظ الحديث ان يكون في الحديث قصة

116
00:40:02.400 --> 00:40:21.600
وهذه قواعد قد ذكرناها قديما في كتابنا كشف الايهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الاوهام طبعا الترمذي قال في الجامعة وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح. هاي طبعا كتاب الترمذي فيه ثلاثة الاف

117
00:40:21.600 --> 00:40:41.100
تسع مئة وستة وخمسين حديثا حكم عليها جميعها ما خلا ستا وثمانين حديثا فهنا لما اورد الحديث واورد يعني اورده من حديث محمد ابن اسحاق وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد ابن خالد الجهني

118
00:40:41.450 --> 00:40:58.350
واورده من حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وجعله من مسند ابي هريرة. ذكر الاختلاف قال الترمذي وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد

119
00:40:58.400 --> 00:41:15.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عند الصحيح لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة ما هو وجه ما هو وجه الترجيح عند الترمذي لانه قد جاء من طرق اخرى غير هذه الطرق عن ابي هريرة. وهنا المتابعات تنفع المتابعات التامة

120
00:41:15.350 --> 00:41:37.200
والمتابعات النازلة نعم هو حديث ابي هريرة انما صحح لانه قد روي من غير وجه. طبعا هكذا هي العبارة في الطبعات المتقنة لجامع الترمذي  واما محمد ابن اسماعيل فزعم ان حديث ابي سلمة

121
00:41:37.300 --> 00:41:53.500
عن زيد بن خالد اصح هنا ينقل نقلا شفويا ان البخاري رجح محمد ابن اسحاق عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد ثم اخرج حديث زيد ابن خالد وقال في هذا حديث حسن صحيح طبعا الترمذي صحح الحديثين

122
00:41:53.650 --> 00:42:11.150
وقال في العلل له كتاب نفيس اسمه العلل فسألت محمدا عن هذا الحديث ايهما اصح؟ فقال حديث زيد ابن خالد اصح قال ابو عيسى وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة عندي هو صحيح ايضا لان هذا الحديث معروف من حديث ابي هريرة

123
00:42:11.350 --> 00:42:27.050
وفي حديث ابي سلمة عن زيد ابن خالد زيادة ما ليس في حديث ابي هريرة وكلاهما عندي صحيح يعني ايضا هو رجح باي شيء رجح بالقصة رجح الخبر بالقصة. نعم

124
00:42:28.300 --> 00:42:55.550
اذا هذا الحديث يروى هكذا وله بحمد الله تعالى يعني طرق عديدة والحديث كما قلنا صحيح. الحديث كما قلنا صحيح طبعا من ضمن الروايات التي رويت لهذا الحديث ولم يعتمدها اهل الحديث من اصحاب الكتب المتقنة لم نتركها هنا

125
00:42:55.850 --> 00:43:12.200
الحديث يرويه يحيى ابن يمان عن سفيان الثوري عن محمد بن اسحاق ويحيى ابن يمان اخطأ فيه على سفيان الثوري فقد كان يحيى بن يمان يخطئ في حديث الثوري ويأتي عنه بعجائب

126
00:43:12.500 --> 00:43:36.900
اذا قال ابن علي ولابن يمان عن الثوري غير ما ذكرت وعامة ما يرويه غير محفوظ وابن يمان في نفسه لا يتعمد الكذب الا انه يخطئ ويشتبه عليه اذا رواه يحيى ابن اليمان عن سفيان الثوري عن محمد ابن اسحاق لكن ماذا قال عن محمد ابن اسحاق عن ابي جعفر عن جابر جعله من حديث جابر

127
00:43:37.000 --> 00:43:49.150
بلفظها هكذا. قال كان السواك من اذن النبي صلى الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاذب اخرجه ابن عدي طبعا احنا لن نذكره في الخارطة لانه ضرير خطأ. والبيهقي

128
00:43:49.250 --> 00:44:12.150
والخطيب البغدادي في تأريخ بغداد وهذا الخبر قال الطبراني لم يروه عن سفيان الا يحيى. يعني تفرد به عن سفيان وهنا سفيان الثوري امام من الائمة وينفرد يحيى ابن اليمان عنه تفرده مردود عليه. لان سفيان الثوري كان مدرسة

129
00:44:12.750 --> 00:44:27.050
وقال ابن عدي وهذا عن الثوري بهذا الاسناد يرويه عنه ابن يمن وقال البيهقي وقلنا بان البيهقي نادرا ان يذكر حديثا ويسكت عليه. قال البيهقي ويحيى الدويمان ليس بالقوي عندهم

130
00:44:27.200 --> 00:44:45.650
ويشبه ان يكون غلطا من حديث محمد ابن اسحاق الاول الى هذا. يعني حديث الباب الذي قرأناه صحيح لكن انشطر منه خطأ لاحد الرواة وقال ابو زرعة من ابو زرعة ابو زرعة

131
00:44:47.850 --> 00:45:07.450
عبيد الله بن عبد الكريم يقول كنت امشي في بغداد فاسمعوا اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي هذا الرجل كان يحفظ مئات الوف من الاحاديث

132
00:45:08.250 --> 00:45:23.950
وكان يستمع للامام احمد في محفوظه ولذلك لا يصلح انك تريد ان تحفظ العلم وانت تأتي بالمقابل تعبئ في قلبك محبة ما لا يحبه الله تعالى اذا اخلص قلبك لله

133
00:45:24.300 --> 00:45:43.400
يقول ابو زرعة وهذا وهم وهم فيه يحيى ابن يمان اذا هو قد توهم يحيى ابن يابان على سفيان الثوري عن عن محمد ابن اسحاق عن ابي جعفر عن جابر فجعله من حديث جابر ابن عبد الله وجابر لم يروه

134
00:45:43.650 --> 00:45:57.450
واخطأ فيه خطأ شنيعا يعني صنيع زيد ابن خالد الجهني قد جعله الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو قد اخطأ في اسناده وقد اخطأ في متنه الى هنا نتوقف

135
00:45:57.600 --> 00:46:15.900
عسى الله ان يجمعنا بكم يوم الاحد مع ان لدينا سفرا يوم الجمعة ونعود يوم السبت نذهب باذن الله تعالى لاجل بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم عسى الله ان يكتبها لنا رحلة في طلب الحديث

136
00:46:16.150 --> 00:46:31.750
وبث الحديث الى ذلك الحين او نلقاكم غدا باذن الله قبل ذلك في درس الاذكار ان شاء الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

137
00:46:38.400 --> 00:46:39.950