بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه
شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل طعام وبعد ما يفرغ منه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن
ابن جندل اليافعي عن حبيب ابن اوس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب اليه طعام فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما
اكلنا ولا قل بركة في اخره. قلنا يا رسول الله كيف هذا؟ قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قاد من اكل ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان. الحمد لله رب العالمين
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول
لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه اي ماذا كان يقول عليه الصلاة والسلام قبل الطعام اي قبل البدء باكل الطعام وعند الشروع في الاكل
كلب وماذا ايضا كان يقول عليه الصلاة والسلام بعد الطعام والسنة الثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه قبل الطعام ان يبدأ بالبسملة وبعد الطعام ان يختم بالحمدلة الحمد لله عز وجل
يبدأ بالبسملة لان البسملة يؤتى بها في بداية الامور طلبا لعون الله سبحانه وتعالى ومده وتبركا وتيمنا بالبدء بذكر اسمه تبارك وتعالى والباء في بسم الله باء الاستعانة فاذا بدأ المسلم اكله او شربه بالبسملة قائلا بسم الله فمعنى ذلك اي ابدأ ذاكرا
الله جل وعلا مستعينا به سبحانه وتعالى فالبسملة يؤتى بها في اول الطعام وفي اول الشراب والحمدلة حمد الله عز وجل يؤتى بها عند الفراغ من الطعام او الشراب فيحمد المسلم ربه تبارك وتعالى على ما من به وتفضل
من طعام وشراب فيحمد الله عز وجل على ذلك والحمد على الطعام والشراب موجب لنيل رضا الله سبحانه وتعالى. كما سيأتي في الحديث ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل الاكلة
احمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. فهو موجب لليل رضا الله سبحانه وتعالى. لان الحامد عقب تناوله للطعام والشراب هو على ذكر ان هذا الطعام والشراب منة من الله وتفضل منه سبحانه وتعالى. حيث اطعمه وسقاه. ومن عليه في ذكر نعمة الله
ويحمد الله عز وجل والحمد مؤذن بالمزيد. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وقول المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه اراد ان
يبين هديه وسنته عليه الصلاة والسلام فيما يقوله اذا بدأ في تناول الطعام او والشراب وبعد ما يفرغ من الطعام واورد اولا حديث حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يوما فقرب اليه طعام قوله كنا عنده هذه تتكرر بالفاظ الصحابة رظي الله عنهم مما يدل على ادبهم معه. عليه الصلاة والسلام فيقول كنا عنده او يقولون كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونحو هذه الالفاظ المشعرة بالتبعية. وانهم معه عليه الصلاة والسلام تبعا له صلوات الله وسلامه عليه قال فقرب اليه طعام فقرب اليه طعام اي قدم للنبي عليه الصلاة والسلام وادني منه
وهذا اجمل واحسن ما يكون في الكرم ان يقرب الطعام ويدلى من الضيف ومنه كرم ابراهيم الخليل عليه السلام قال الله تعالى فقربه اليهم قال فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا. ولا اقل بركة في
اخره لاحظ ابو ايوب رضي الله عنه هذه الملاحظة في هذا الطعام الذي اكلوه وهو انه في اوله في بركة كان في اول الطعام فيه بركة وفي اخر الطعام قلت البركة
يقول ما رأيت لم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا يعني في بداية الاكل كان في الطعام بركة قال ولا اقل بركة في اخره. يعني لاحظ في اخر الطعام ان البركة قلت
واحس ان لهذا سبب احس لان لهذا سببا يقول قلنا يا رسول الله كيف هذا بشارة في قوله هذا الى البركة الكثيرة في الاول وقلة البركة في اخر الطعام فصار عندهم هذا التساؤل. قالوا كيف هذا
قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان. ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان. اي انهم في بداية الطعام عندما جلسوا كلهم ذكروا اسم الله
كلهم ذكروا اسم الله كلهم بدأوا بالتسمية فلم يجد الشيطان سبيلا ان يستحل اطعامهم لانهم ذكروا اسم الله عليه ولا سبيل له الى طعام ذكر اسم الله عليه ذكر اسم الله على الطعام حرمان للشيطان ومنع له من تناوله
وعدم ذكر اسم الله تبارك وتعالى على الطعام فتح للباب والمجال للشيطان ان يأكل. وليشارك الانسان في بطعامه وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان ليس لك عليهم سلطان. قال بعض المفسرين ان الذين يذكرون الله سبحانه وتعالى على طعامهم
وشرابهم ودخولهم لا سبيل للشيطان عليهم وهذا من معنى الاية والاية اعم من ذلك فالذي يذكر الله على طعامه وعلى شرابه لا يجد الشيطان سبيلا له في طعامه او شرابه. ولهذا جاء في الحديث الاخر ان الانسان اذا دخل بيته
ولم يذكر اسم الله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا وضع الطعام واكل منه ولم يذكر اسم الله قال الشيطان ادركتم المبيت والطعام ادركتم المبيت والطعام فاذا دخل المسلم بيته ولم يذكر اسم الله دخل الشيطان معه في بيته. وشاركه في بيته
واذا لم يذكر اسم الله على طعامه شاركه الشيطان في طعامه وشرابه شاركه في بيته وشاركه في طعامه وشاركه في في شرابه ولو قيل لاي منا اترظى لنفسك وولدك ان يكون الشيطان شريكا لك في طعامك وشريكا لك في شرابك
وشريكا لك في بيتك لقال لا والله ما ارضى ذلك. ولا اقبل ذلك. وهيهات ان اقبل ذلك. لكن انه ان لم يسم الله عند دخوله ولم يسمي الله عند طعامه
فتح المجال للشيطان شاء ماذا؟ رغب او لم يرغب يدخل الشيطان وهذا مما يؤكد ان المسلم يجب ان يكون على حرص شديد. على ذكر اسم الله تبارك وتعالى على طعامه. وعلى شرابه وعند دخوله لبيته. حتى لا يشاركه الشيطان. حتى لا
شاركه الشيطان والشيطان قد يأتي بالشخص ويجعله يظع يده في الطعام. دون ذكر اسم الله يشغله ويلهيه عن ذكر الله سبحانه وتعالى حتى يضع يده في الطعام بدون تسمية لتحصل للشيطان المشاركة
وقد جاء في حديث في صحيح مسلم وغيره ان طعاما وضع للنبي عليه الصلاة والسلام فجاءت جارية كانما تدفع جاءت جارية كأنما تدفع يعني كأن شخصا وراءها يدفعها بشدة مندفعة للطعام تريد ان تظع يدها في الطعام لتأكل
فامسك النبي عليه الصلاة والسلام بيدها امسك عليه الصلاة والسلام بيدها وقال ان الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه. ان الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله
عليه وانه جاء بهذه الجارية يستحل بها فاخذت يدها وان يده في يدي مع يدها لما كان عليه الصلاة والسلام ممسكا يد الجارية يقول ان يده يعني يد الشيطان في يدي مع يدها امسكه عليه الصلاة والسلام
سلام فجاء بها يدفعها دفعا ويسوقها سوقا الى الطعام تريد ان تضع يدها فيه دون ان تسمي هذا ليستحل بها الطعام فالشيطان يستحل الطعام عندما لم يذكر اسم الله تبارك وتعالى عليه. ولهذا يجب على الانسان ان يحرص في نفسه وان يحرص اولاده. وان
بين لهم هذه الحقيقة ويقول لهم الشيطان عدو يرانا ولا نراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. ويجب علينا ان نتخذه عدوا لنا. ونحذر اشد الحذر منه ان يشاركنا في بيتنا او يشاركنا في طعامنا وشرابنا وهو الد اعدائنا ومن الذي يرظى لهذا اللدو
العدو اللدود الذي لا هم له الا ان يرضي الانسان في الهلكة في الدنيا والاخرة. من الذي يرظى له ان يكون له شريكا في طعامه وشرابه ومبيته عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك
قال ان ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان فاكل معه الشيطان اي اكل مع هذا الذي لم يسمي وهذا الذي لم يسمي هو يأكل معهم من
واستحل الشيطان به طعامه قال اكل معه ما قال اكل معهم لانهم هم سموا وذكروا اسم الله تعالى. لكنه يستبيح الطعام بان يأكل مع من لم يسمي ولهذا كل من علا القصعة وكل من شرعوا في تناول الطعام كل واحد منهم يطلب منه ان يحرص
على التسمية حتى لا يستحل الشيطان به الطعام. ويفيد هذا الحديث ان عدم التسمية من اسباب عدم التسمية على الطعام والشراب من اسباب محق البركة من اسباب محق البركة. ومن اسباب مشاركة الشيطان
للانسان في طعامه وشرابه واسناد هذا الحديث في عبد الله ابن لهيئة سيء الحفظ وفيه راشد ابن جندل اليافعي قال الحافظ في التقريب ثقة لكن الاقرب والله اعلم بمراجعة ترجمة في تهذيب الكمال
وتهذيب التهذيب انه مجهول وشيخه حبيب ابن اوس مجهول ولهذا الحديث اسناده ضعيف لان فيه ابن لهيعة سيء الحفظ وفوقه راويان لا يعرفان راشد بن جندل وحبيب ابن اوس. لكن المعنى المذكور في الحديث
له ما يؤيده مما اشرت اليه ومما سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا هشام الدستوائي. عن بديل العقيلي
عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اول
وله اخره ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره. يعني ان
حصل له في اول الطعام غفلة ونسيان فلم يسمي. لم يسم. ثم ذكر في اثناء طعامه غفلته ونسيانه للتسمية في اول الطعام. فعليه في هذه الحال ان يقول بسم الله اوله واخره
بسم الله اوله واخره اي اول الطعام واخره وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومنه على هده الناس الذي اه غفل او حصل له نسيان في اول طعامه ان يسمي
فاذا قال بسم الله اوله واخره عادت باذن الله تبارك وتعالى وتحققت له البركة في اول الطعام واخره تحققت له البركة في اول الطعام واخره قال فليقل بسم الله اوله واخره
جاء في حديث في اسناده كلام بل اسناده ضعيف. وهو مشهور وهو ان طعام فمن قدم للنبي عليه الصلاة والسلام فاكل منه عليه الصلاة والسلام واكل رجل في المجلس ثم في اخر لقمة اكلها اخر لقمة اكلها ضحك النبي
عليه الصلاة والسلام فسئل فقال انه نسي ان يسمي في اول الطعام وفي اخر لقمة اكلها قال بسم الله اوله واخره. فاستقاء الشيطان الطعام كله لكنه كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم اسناده ضعيف. ويغني عنه الاحاديث
الصحيحة الثابتة في هذا الباب في مشروعية ان يقول المسلم في اثناء الطعام ان نسي ان يقول بسم الله اوله واخره وحديث عائشة الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى فيه ام كلثوم فيه ام كلثوم وهي الليثية مجهولة لكن
المتن صحيح بشواهده وقد اورد له الالباني رحمه الله جملة من الشواهد يثبت بها في كتابه ارواء الغليل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن هاشم بن عروة عن ابيه
عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده طعام فقال اذنوا يا بني فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. ثم اورد رحمه الله تعالى
حديث عمر ابن سلم ابن ابي سلمة رضي الله عنه عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه والحديث سبق ان اورده المصنف سابقا من وجه اخر واورده هنا من اجل التسمية. اورده هنا في هذه الترجمة من اجل التسمية. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لعمر ابن ابي سلمة ادعو يا بني وسم الله. ادنو يا بني فسم الله اي قل بسم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. وعرفنا ان هذا الحديث جمع فيه صلوات الله وسلامه عليه بين
اداب للطعام. وهي التسمية في اوله. وان يأكل بيمينه ان يأكل مما يليه نشرت في الموضع الاول لذكر المصنف رحمه الله تعالى لهذا الحديث ان الامام البخاري رحمه والله تعالى اورد الحديث وزاد فيه زيادة عظيمة جدا في بيان حرص
ابى رظي الله عنهم ومواظبتهم ومسارعتهم الى الاتباع. والاقتداء والامتثال فهذا صحابي صغير صحابي صغير رضي الله عنه لكنه لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يقول رضي الله عنه فما زالت تلك
ما تيبعدو فما زالت تلك طعمتي بعد. اي منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وجهني هذا التوجيه. وارشدني هذا الارشاد وانا ملتزم ومواظب على ذلك. اسمي واكل بيميني واكل مما يليني كما
صلوات الله وسلامه عليه. وعمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه وربيب. النبي صلى الله عليه وسلم من ام سلمة زوجه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وقوله عليه الصلاة والسلام في في هذا الحديث لعمر ادنوا يا بني ادنوا يا بني هذا من لطفه
عليه الصلاة والسلام وحسن تودده فقوله ادن يا بني هذا فيه تودد واذا قلت للصغير وهو ليس من ابنائك يا بني شعر بلطفك معه ورحمتك وتلطفك في خطابه وانسته بهذه الكلمة وادخلت على قلبه سرورا بخلاف ما اذا قيل للصغير
غير كلمة جافية او كلمة غليظة فانها تنفر قلبه وتبعد نفسه ومما يستفاد من هذا الحديث ان انه يشرع للانسان ان ان يخاطب غير ابنائه بهذا الخطاب. ان يخاطب غير ابنائه بهذا الخطاب
فيقول للطفل الصغير يا بني ولو كان ليس من ابناءه. من باب التلطف والمؤانسة وادخال السرور على قلبه ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد ترجمة
بعنوان قول الرجل للصغير يا بني قول الرجل للصغير يا بني اي ان هذا من اداب الشريعة وهذا الادب جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. وجاء عن الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري عن ابيه عن ابي هشام عن عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه رياح ابن عبيدة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين. جاء عنه عليه الصلاة والسلام بعد الفراغ من الطعام الحمد
جاء عنه عليه الصلاة والسلام الحمد بصيغ عديدة بصيغ عديدة ويكفي في هذا الباب ان يقول المسلم الحمد لله ان الله كما سيأتي معنا في الحديث ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل
الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. فيكفي ان يقول الحمد لله لكنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ للحمد بعد الفراغ من الطعام يستحب للمسلم ويندب ان
يحفظها وينوع بينها مرة يأتي بهذا ومرة يأتي بهذا. متأملا في معانيها العظيمة ودلالات المباركة في باب حمد الله جل وعلا وحسن الثناء عليه سبحانه وتعالى وتذكر انعامه تفضله على عباده
وحديث ابي سعيد هذا فيه صيغة من صيغ الحمد لكنه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لان في اسناده مجهول وهو اسماعيل ابن رياح قال اذا قال اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. الحمد لله الذي
امن وسقانا اي الذي من علينا بهذا الطعام ومن علينا بهذا الشراب وجعلنا من عباده المسلمين فهذه نعمة عظيمة ان يكون العبد مسلما من اهل هذا الدين العظيم وعنده طعامه
شرابه فهذه نعمة عظيمة فيحمد الله على ذلك الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين لكن الحديث لم يثبت. وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا اوى الى فراشه قال
الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا وكم ممن لا كافي له ولا مؤي. وكم وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد
بني معدان عن ابي امامة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغنى عن
ربنا ولا مستغنى عنه. ربنا مضبوط عندك؟ الشدة ايش عليها؟ ما عليه. ها؟ معليش. ما عليه شي؟ طيب. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي امامة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخر الدعاء. هذه الصيغة ثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه في الحمد بعد الفراغ من الطعام. ولهذا قال ابو امامة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه. يعني اذا فرغ بدأوا برفع
المائدة من بين يديه يحمد الله عز وجل. وهذا يشعر بفائدة ان المائدة ترفع عند الفراغ منها. المائدة ترفع عند الفراغ منها اذا فرغ من المائدة ولم يبقى من سيأكل
سواء ممن آآ آآ بدأوا او ممن سيلحقهم في الاكل اذا فرغ من المائدة لا لا تترك. وانما ترفع ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من من الطعام ترفع المائدة ويحمد الله سبحانه وتعالى
قال يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وهذا فيه المبالغة في في الحمد في المبالغة في الحمد الحمد لله حمدا كثيرا. الحمد لله حمدا كثيرا. جاء في حديث ثابت عن رسول الله
لا صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال الحمد لله كثيرا ان رجلا قال الحمد لله كثيرا فما عرف الملك كيف يكتبها من كبر وعظم هذه الحمد وهذه الصيغة العظيمة في الحمد لله كثيرا ما عرف كيف يكتبها
فجاء في الحديث هو حديث ثابت ان الملك صعد الى الله عز وجل وقال كيف اكتبها قال اكتبها كما قالها عبدي. اكتبها كما قالها عبدي. الحمد لله كثيرا. هذه الصيغة في
مبالغة في الحمد. وهذا النوع من الذكر يسمى الذكر المضعف. يسمى الذكر المظعف الفاظه قليلة لكنه لا حد له ولا عد. لا حد له ولا عد. مثل الحمد لله ملء السماوات وملء الارض وملء
فما بينهما وملء ما شئت من شيء هذا ذكر مضاعف. ومثل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذا مظعف فقال الحمد لله حمدا كثيرا اي موصوفا بالكثرة والطيب الحمد لله
حمدا كثيرا طيبا والطيب هنا يشعر نزاهة هذا الحمد ونقائه وصفائه وانه حمد لا يراد به الا الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه. وطلب ثوابه سبحانه وتعالى لا يراد به رياء ولا يراد به سمعة. ولا مطامع
الا الطمع في في رضا الله سبحانه وتعالى ونيل ثوابه عز وجل. قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والبركة تعني الثبات والزيادة. البركة تعني الثبات. والزيادة ثبات الخير الموجود
زيادته ونماءه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودة ولا مستغنى عنه. غير مودع ولا مستغنى عنه هيا غير مودع هذا الحمد ولا مستغنى عن هذا الحمد فهذا فيه دوام هذا الحمد
واستمراره وثباته غير مودع ولا مستغنى عنه آآ ربنا الان لا اتذكر ظبط هذه الكلمة وتراجع ان شاء الله ارفع الصوت ما اسمعك ارفع الصوت. ربنا نعم طيب هذا الحديث رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه رواه في في صحيحه من وجه اخر عن
ابن يزيد به نحوه نعم حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان قال حدثنا وكيع قال اخبرنا هشام الدستوائي عن بديل بن ميسرة العقيلي عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم قوله ربنا اذا كان غطها كذلك فتكون خبر لمبتدأ محذوف مقدر انت ربنا
انت ربنا او تكون مبتدأ لخبر محذوف ربنا انت وهذا يكون ذكر ربوبية الله سبحانه وتعالى هنا في هذا المقام من باب التوسل بذكر ربوبية في الله جل وعلا اه في في هذا المقام العظيم مقام الحمد. مثل قولك الحمد لله رب العالمين. تذكر ربوبيته سبحانه وتعالى للعالمين
متوسلا الى الله سبحانه وتعالى بذلك ومثنيا عليه وممجدا له سبحانه وتعالى الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. اي انت ربنا يا الله
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام في ستة من اصحابه. كان يأكل الطعام في ستة من اصحابه. اي اشتركوا
في تناول الطعام. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين. جاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم لو سمى لكفاكم اي الطعام لان عدم تسمية الانسان على الطعام من اسباب ذهاب البركة. من اسباب ذهاب البركة. قال لو سمى لكفاكم
فالقليل من الطعام مع التسمية يبارك للعبد فيه. يبارك للعبد فيه. والكثير من الطعام مع ترك التسمية سبب محق البركة. والحديث في اسناد ام كلثوم مرت معنا قريبا وهي الليثية مجهولة لكن الحديث له شاهد عند ابي يعلى في المسند بلفظ اما انه لو قال بسم
الله لوسعكم اما انه لو قال بسم الله لوسعكم قوله لوسعكم اي الطعام مثل قولي هنا لكفاكم اي الطعام نعم قال حدثنا هناب ومحمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن ابي زائدة
عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها. ثم ختم رحمه الله تعالى
هذه الترجمة بهذا الحديث. وقد اخره رحمه الله الى خاتمة الترجمة. لان فيه الثواب والاثر لان فيه الثواب والاثر ثواب الحمد على الطعام وثواب الحمد على الشراب الا وهو نيل رضا الله سبحانه وتعالى والفوز بمرضاته عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم ان ان الله
ليرضى عن العبد ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها فمن موجبات واسباب نيل رضا الله سبحانه وتعالى ان تحمد الله عند فراغك من الطعام وان تحمده سبحانه وتعالى عند فراغه
من الشراب فانك اذا فعلت ذلك فزت برظى الله سبحانه وتعالى ومن رظي الله عنه فاز فوزا عظيما نسأل الله ان يرضى عنا اجمعين. نعم قال باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حسين بن الاسود ابن الاسود البغدادي قال
تحدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا عيسى ابن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس بن مالك رضي الله قدح خشب غليظ مضبب بحديد فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه
وسلم ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح جمع اقداح مثل سبب جمع اسباب والقدح هو ما يشرب فيه. القدح هو ما يشرب فيه. فقوله باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه
وسلم هذه الترجمة عقدها لبيان الاناء او الوعاء الذي كان النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يشرب فيه الشراب. صلوات الله وسلامه عليه. الشراب من الماء او النبيذ او العسل او اللبن او غير ذلك مما يشرب
القدح هو الوعاء المخصص للشرب. القدح هو الوعاء المخصص للشرب ويجمع اقداح اورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة حديث انس ابن مالك رضي الله عنه حديث ثابت البناني رحمه الله قال اخرج الينا انس بن مالك رضي الله عنه قدح خشب
قدح خشب غليظ مضبب بحديد فقال يا ثابت اهذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم. وصف القدح يعني وصف الوعاء الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يشرب به وسيأتي ان هذا القدح كان يسقيه به الماء
والنبيذ واللبن والعسل اي الاشياء التي كان يشربها عليه الصلاة والسلام كان انس خادمه كان انس خادمه رضي الله عنه يقدمها له بهذا القدح ما صفته؟ قدح خشب مصنوع من الخشب
فغليظ مظبب بحديد. قوله مظبب الظبة هي حديدة عريضة يجمع فيها الخشب حديدة عريظة يجمع فيها الخشب بحيث يتماسك ويلتئم ويجتمع ولا يحصل فيه فجوات او منافذ لخروج الماء الضبة هي التي تجمع الخشب
وتلمه وتشده بعضه الى بعض قال مضبب بحديد فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في اسناده ابن الاسود البغدادي صدوق يخطئ كثيرا وفيه كذلك عيسى ابن طهمان صدوق لكن الحديث رواه البخاري في صحيحه
عن عاصم الاحول قال رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك وكان انصدى وكان انصدى فسلسله بفضة قال وهو قدح جيد عريض من نظر. النظار الخالص من الخشب والعود
وفيه قال انس في صحيح البخاري قال انس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا يعني مرات كثيرة مرات كثيرة سقيته عليه الصلاة والسلام بهذا القدح. نعم
قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عمرو بن عاصم قال اخبرنا حماد بن سلامة قال اخبرنا حميد وثابت عن انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم بهذا القدح الشراب كله الماء والنبيذ والعسل واللبن. ثم اورد رحمه الله حديث انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح
الشراب كله الشراب كله اي انواع الاشربة التي كان يشربها عليه الصلاة والسلام الماء والنبيذ والعسل واللبن فهذا معنى قوله الشراب كله الشراب كله انواع الاشربة التي كان يشربها عليه الصلاة والسلام
والحديث رواه مسلم من وجه اخر عن حماد ابن سلمة به والنبيذ هو اه ماء ينبذ فيه مثل الرطب او نحوه يوضع فيه الرطب في في الليل ثم في الصباح
يتحلل تتحلل يتحلل هذا الرطب في الماء فيصبح طعم الماء حلو فيه مذاق الرطب يعني ماء فيه مذاق الرطب. فيكون طعمه حلوا. هذا هو هو هو النبيذ كان رظي الله عنه يسقي النبي عليه الصلاة والسلام الماء والنبيذ والعسل واللبن
فالنبيب مثل ما ذكرت يوضع الرطب في الماء او العنب في الماء ثم يوضع في الليل ثم في الصباح يتحلل ويختلط في في الماء كله فاذا شرب الانسان الماء يجد فيه طعم حلاوة الرطب او حلاوة العنب او نحو ذلك
مما نبذ في الماء ووضع فيه. وفي زماننا هذا الله عز وجل يسر لنا الخلاطات واذا احتاج الانسان الى ماء مخلوط بنوع من العصير التفاح او البرتقال او غير ذلك يضع
الماء ويضع معه الشيء الذي يريد ان يختلط بالماء وينتشر طعمه في في الماء كله ففي لحظة واحدة يتحقق له ذلك يشربه هنيئا مريئا وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومنه نسأل الله
ان يوزعنا شكر النعمة. نعم. قال باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه فعن عبدالله بن جعفر
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب ثم عقد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله
وعليه وسلم الفاكهة هو ما يؤكل من الطعام على سبيل التفكه التلذذ بطعمه وحلاوته ومذاقه قال باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد جملة من الاحاديث بدأها بحديث عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يأكل القتاب الرطب. كان صلى الله عليه وسلم يأكل القفة بالرطب. القثان معروف وهو شبيه بالخيار لكنه اكبر حجما منه. والرطب ايضا كذلك معروف. والرطب كذلك معروف فكان عليه الصلاة والسلام يأكل القثاء بالرطب. وسيأتي ايضا انه يأكل الرطب بالبطيخ
ويأكله بالخربس وهذا فيه كما نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم فيه انه يكسر حرارة الرطب ببرودة البطيخ. وبرودة الخربز وبرودة القساء فالرطب فيه فيه حرارة وهذه فيها برودة. فكان عليه الصلاة والسلام يكسر اه حرارة
هذا ببرودة داء ويكسر برودة هذا بحرارة هذا فيحصل اعتدال باكلهما معا باكلهما معا. قال كانا النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاب الرطب من باب الطرافة لما نزلت اليوم من سيارتي
قابلني القارئ وسلم علي ووضع في يدي اه اه شيئا قلت ما هذا؟ قال هذا قتاب الرطب. هنا قرأت الحديث اليوم وآآ وظعنا بالرطب لكنه اجتهادا منه وظع القتاب الرطب على شكل سندويش يعني هذا
العصر فقص الرطب قصاء مثل ما يصنع بالساندوتش وحشاه بالرطب من من داخله فهذه على طريقة هذا العصر في الوجبات السريعة واكل القثاب اكل القساب بالرطب هذي وجبة اخونا القارئ اكل الكثاب الرطب
آآ يكون بأكلك حبة الرطب ثم تتبعها بقضم آآ جزء من آآ آآ القفاء وتمضي هكذا فلا تأكل من رطب وتأكل من آآ القفة نعم قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب ثم اورد رحمه الله تعالى اه اه ثم اورد رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب كان
يأكل البطيخ بالرطب. وايضا اه مثل ما سبق البطيخ بالرطب البطيخ بارد البطيخ بارد والرطب حار فكان يكسر ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث انه قال نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحرها
هذا فالرطب حار والبطيخ بارد فاذا اكل معا اذا اكل معا اه اذا اكل معا اه حر هذا يكسر برد هذا وبرد هذا يكسر حر هذا فيحصل اعتدال والحديث آآ حديث صحيح ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الزاد
قال وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد هذي قاعدة الان آآ الاحاديث البطيخ ورد فيه عدة احاديث. لم يصح منها غير هذا الحديث الواحد. فاي حديث يروى في البطيخ
لم يصح الا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب قال ابن القيم والمراد به اي البطيخ الاخضر وهو بارد رطب والمراد به الاخظر وهو بارد رطب
واكل البطيخ بالرطب هو مثل ما ذكرنا في الخربز ومثل ما ذكرنا في القتاب الرطب. ولا ادري كيف سيصل مع صاحبنا سندويش بالبطيخ والرطب. نعم قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب اخبرنا وهب بن جرير اخبرنا ابي قال سمعت حميد
او قال حدثني حميد قال وهب وكان صديقا له عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث
انس بن مالك رضي الله عنه اه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين بين الخربز والرطب يجمع بين الخربز والرطب يجمع بينهما بالاكل والخربز المراد به الاصفر والبطيخ مثل ما ذكر ابن القيم رحمه الله المراد به الاخظر الذي قشرته خضراء
هذا يقال له البطيخ والمراد بالخربز هنا الذي قشرته من الخارج صفراء يقال له الخربز والخربز فيه في برودة وبرودته تعدل من حرارة الرطب قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك حاء قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال
حدثنا ما لك عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة الذي قبله قرأته؟ ايه قرأ ماشي حدثني محمد ابن يحيى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز الرميني قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن
الصلب عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخة بالرطب. قد مر معنا الحديث. والاسناد هنا ظعيف في محمد ابن عبد العزيز الرملي صدوق يهم وفيه عبد الله ابن يزيد ابن الصلت
اه اه في عبد الله ابن يزيد ابن الصلت ظعيف وفي محمد ابن اسحاق مدلس وقد عنعن. لكن يتقوى بما تقدم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك حاء وقال حدثنا اسحاق بن موسى قال
انا مع قال حدثنا مالك عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في ومدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. واني عبدك ونبيك. وانه ال مكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك بي. لمكة ومثله معه. ثم ثم يدعو
اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اول الثمر كانوا يفرحون به فرحا شديدا ومثل هذا الفرح قليل في زماننا مثل هذا الفرح قليل في زماننا لانه في زماننا يسر الله سبحانه وتعالى الثلاجات التي تحفظ الرطب
وتحفظ البلح فلما يأتي يأتي آآ لا يزال الرطب موجود في هذه الحافظات فالفرح به يقل يحصل فرح لكن الفرح في زمانهم يكون سديدا لانه لا يوجد بعد انتهاء وقت الصلاة لا يوجد الا التمر
وينتهي وجود الرطب والبلح تماما ويصبح الموجود التمر يكنز يكبس ويحفظ ويؤكل تمرا الى نهاية السنة فاذا جاء البلح في اول وقته يفرح به فرح شديد وكان الصحابة رضي الله عنهم
يأتون به الى النبي اول ما يرون فباكورة التمر باكورة البلح يأتون به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الدعوة اللهم بارك لنا في ثمرنا
اللهم بارك لنا في ثمرنا دعا الله عز وجل بالبركة في الثمر اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا انا في صاعنا وفي مدنا. فدعا عليه الصلاة والسلام بالبركة. للثمار وللمدينة وللصاع
المد والبركة تعني وجود الخير وزيادته. تعني وجود الخير وزيادته قال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك. ذكر هذا عليه الصلاة والسلام متوسلا به الى الله عز وجل وهذا نوع من
انواع التوسل المشروع التوسل الى الله عز وجل بالعبودية والذل والافتقار له سبحانه وتعالى قال واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة وانه دعاك لمكة ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة
اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون قال وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه جزاه الله عن امته خير الجزاء على حرصه صلوات الله وسلامه عليه ونصعه. قال الله تعالى لقد جاء
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم ثم من كمال لطفه ورفقه ورحمته عليه الصلاة والسلام يدعو اصغر وليد يدعو اصغر وليد فيعطيه ذلك الثمر. فيعطيه ذلك الثمر
وهذا من لطفه عليه الصلاة والسلام يعطي اه اصغر وليد يختار من الموجودين اصغر وليد فيقدم له هذا الرطب اولا لان الصغير نفسه تتعلق به اكثر قضاء الرحمة والمؤانسة له ان يقدم له مثل هذا ليفرح به اه ويأنس
فبه فكان من هديه صلوات الله وسلامه عليه فعل ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الربيع بنت
رضي الله عنها قالت بعثني معوذ بن ابن عفراء بقناع من رطب. وعليه اجر من استاء زغق زغب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القثاء فاتيته بها وعنده حلية
ان قدمت عليه من البحرين فملأ يده منها فاعطانيه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت بعثني معوذ ابن عفراء بقناع من رطب قناع
بقناع من رطب اي طبق من رطب طبق وضع عليه رطب وعليه اجر وعليه اجر آآ قال وعليه اجر من بالثاء زغب من من غثاء زغب قوله اجر او قولها اه اجر جمع جرو وهو الصغير من كل شيء اجر جمع جرو
وهو الصغير من كل شيء حيوانا كان او غيره فقولها وعليه اجر من قساء زغب والزغب من الزغب وهو صغار الشعر صغار الشعر والريش اول ما يبدأ خروج الشعر لينا وكذلك الريش اول ما يبدأ لين يقال له الزغب
فشبهت القثاء بانه آآ صغار وعليه مثل الزغب يعني عليه في اطرافه مثل الزرع مثل الريش او الشعر النابت وعليه اجر من زغب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القصة
فاتيته بها وعنده حلية وعنده اي بين يديه عليه الصلاة والسلام حلية قدمت عليه من البحرين. فملأ يده منها فاعطانيه. واعطاؤه لها من الحلية مناسب لان المرأة هي التي تستعمل الحلية فملأ يده عليه الصلاة والسلام من الحلية واعطاها
آآ آآ الربيع رظي الله عنها الحديث اسناده ضعيف