1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل طعام وبعد ما يفرغ منه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
ابن جندل اليافعي عن حبيب ابن اوس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب اليه طعام فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
اكلنا ولا قل بركة في اخره. قلنا يا رسول الله كيف هذا؟ قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قاد من اكل ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان. الحمد لله رب العالمين

5
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول

6
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه اي ماذا كان يقول عليه الصلاة والسلام قبل الطعام اي قبل البدء باكل الطعام وعند الشروع في الاكل

7
00:02:00.700 --> 00:02:25.450
كلب وماذا ايضا كان يقول عليه الصلاة والسلام بعد الطعام والسنة الثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه قبل الطعام ان يبدأ بالبسملة وبعد الطعام ان يختم بالحمدلة الحمد لله عز وجل

8
00:02:26.150 --> 00:03:02.550
يبدأ بالبسملة لان البسملة يؤتى بها في بداية الامور طلبا لعون الله سبحانه وتعالى ومده وتبركا وتيمنا بالبدء بذكر اسمه تبارك وتعالى والباء في بسم الله باء الاستعانة فاذا بدأ المسلم اكله او شربه بالبسملة قائلا بسم الله فمعنى ذلك اي ابدأ ذاكرا

9
00:03:02.550 --> 00:03:31.050
الله جل وعلا مستعينا به سبحانه وتعالى فالبسملة يؤتى بها في اول الطعام وفي اول الشراب والحمدلة حمد الله عز وجل يؤتى بها عند الفراغ من الطعام او الشراب فيحمد المسلم ربه تبارك وتعالى على ما من به وتفضل

10
00:03:31.050 --> 00:03:59.850
من طعام وشراب فيحمد الله عز وجل على ذلك والحمد على الطعام والشراب موجب لنيل رضا الله سبحانه وتعالى. كما سيأتي في الحديث ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل الاكلة

11
00:03:59.850 --> 00:04:30.500
احمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. فهو موجب لليل رضا الله سبحانه وتعالى. لان الحامد عقب تناوله للطعام والشراب هو على ذكر ان هذا الطعام والشراب منة من الله وتفضل منه سبحانه وتعالى. حيث اطعمه وسقاه. ومن عليه في ذكر نعمة الله

12
00:04:30.550 --> 00:05:01.600
ويحمد الله عز وجل والحمد مؤذن بالمزيد. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وقول المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه اراد ان

13
00:05:01.600 --> 00:05:28.250
يبين هديه وسنته عليه الصلاة والسلام فيما يقوله اذا بدأ في تناول الطعام او والشراب وبعد ما يفرغ من الطعام واورد اولا حديث حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه

14
00:05:28.250 --> 00:05:52.900
عليه وسلم يوما  فقرب اليه طعام قوله كنا عنده هذه تتكرر بالفاظ الصحابة رظي الله عنهم مما يدل على ادبهم معه. عليه الصلاة والسلام فيقول كنا عنده او يقولون كنا مع رسول الله

15
00:05:52.900 --> 00:06:19.000
صلى الله عليه وسلم ونحو هذه الالفاظ المشعرة بالتبعية. وانهم معه عليه الصلاة والسلام تبعا  له صلوات الله وسلامه عليه  قال فقرب اليه طعام فقرب اليه طعام اي قدم للنبي عليه الصلاة والسلام وادني منه

16
00:06:19.000 --> 00:06:48.300
وهذا اجمل واحسن ما يكون في الكرم ان يقرب الطعام ويدلى من الضيف ومنه كرم ابراهيم الخليل عليه السلام قال الله تعالى فقربه اليهم قال فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا. ولا اقل بركة في

17
00:06:48.300 --> 00:07:09.050
اخره لاحظ ابو ايوب رضي الله عنه هذه الملاحظة في هذا الطعام الذي اكلوه وهو انه في اوله في بركة كان في اول الطعام فيه بركة وفي اخر الطعام قلت البركة

18
00:07:09.900 --> 00:07:31.550
يقول ما رأيت لم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا يعني في بداية الاكل كان في الطعام بركة  قال ولا اقل بركة في اخره. يعني لاحظ في اخر الطعام ان البركة قلت

19
00:07:31.600 --> 00:08:03.450
واحس ان لهذا سبب احس لان لهذا سببا يقول قلنا يا رسول الله كيف هذا بشارة في قوله هذا الى البركة الكثيرة في الاول وقلة البركة في اخر الطعام فصار عندهم هذا التساؤل. قالوا كيف هذا

20
00:08:03.950 --> 00:08:32.900
قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان. ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان. اي انهم في بداية الطعام عندما جلسوا كلهم ذكروا اسم الله

21
00:08:33.300 --> 00:09:01.850
كلهم ذكروا اسم الله كلهم بدأوا بالتسمية فلم يجد الشيطان سبيلا ان يستحل اطعامهم لانهم ذكروا اسم الله عليه ولا سبيل له الى طعام ذكر اسم الله عليه ذكر اسم الله على الطعام حرمان للشيطان ومنع له من تناوله

22
00:09:02.150 --> 00:09:32.150
وعدم ذكر اسم الله تبارك وتعالى على الطعام فتح للباب والمجال للشيطان ان يأكل. وليشارك الانسان في بطعامه وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان ليس لك عليهم سلطان. قال بعض المفسرين ان الذين يذكرون الله سبحانه وتعالى على طعامهم

23
00:09:32.150 --> 00:10:01.400
وشرابهم ودخولهم لا سبيل للشيطان عليهم وهذا من معنى الاية والاية اعم من ذلك فالذي يذكر الله على طعامه وعلى شرابه لا يجد الشيطان سبيلا له في طعامه او شرابه. ولهذا جاء في الحديث الاخر ان الانسان اذا دخل بيته

24
00:10:01.600 --> 00:10:25.650
ولم يذكر اسم الله قال الشيطان ادركتم المبيت  واذا وضع الطعام واكل منه ولم يذكر اسم الله قال الشيطان ادركتم المبيت والطعام ادركتم المبيت والطعام فاذا دخل المسلم بيته ولم يذكر اسم الله دخل الشيطان معه في بيته. وشاركه في بيته

25
00:10:26.250 --> 00:10:51.600
واذا لم يذكر اسم الله على طعامه شاركه الشيطان في طعامه وشرابه شاركه في بيته وشاركه في طعامه وشاركه في في شرابه ولو قيل لاي منا اترظى لنفسك وولدك ان يكون الشيطان شريكا لك في طعامك وشريكا لك في شرابك

26
00:10:51.600 --> 00:11:10.050
وشريكا لك في بيتك لقال لا والله ما ارضى ذلك. ولا اقبل ذلك. وهيهات ان اقبل ذلك. لكن انه ان لم يسم الله عند دخوله ولم يسمي الله عند طعامه

27
00:11:10.250 --> 00:11:37.450
فتح المجال للشيطان شاء ماذا؟ رغب او لم يرغب يدخل الشيطان وهذا مما يؤكد ان المسلم يجب ان يكون على حرص شديد. على ذكر اسم الله تبارك وتعالى على طعامه. وعلى شرابه وعند دخوله لبيته. حتى لا يشاركه الشيطان. حتى لا

28
00:11:37.450 --> 00:12:03.000
شاركه الشيطان والشيطان قد يأتي بالشخص ويجعله يظع يده في الطعام. دون ذكر اسم الله يشغله ويلهيه عن ذكر الله سبحانه وتعالى حتى يضع يده في الطعام بدون تسمية لتحصل للشيطان المشاركة

29
00:12:04.800 --> 00:12:39.750
وقد جاء في حديث في صحيح مسلم وغيره ان طعاما وضع للنبي عليه الصلاة والسلام فجاءت جارية كانما تدفع جاءت جارية كأنما تدفع يعني كأن شخصا وراءها يدفعها بشدة مندفعة للطعام تريد ان تظع يدها في الطعام لتأكل

30
00:12:41.500 --> 00:13:04.000
فامسك النبي عليه الصلاة والسلام بيدها امسك عليه الصلاة والسلام بيدها وقال ان الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه. ان الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله

31
00:13:04.000 --> 00:13:28.600
عليه وانه جاء بهذه الجارية يستحل بها فاخذت يدها وان يده في يدي مع يدها لما كان عليه الصلاة والسلام ممسكا يد الجارية يقول ان يده يعني يد الشيطان في يدي مع يدها امسكه عليه الصلاة والسلام

32
00:13:28.600 --> 00:13:57.400
سلام فجاء بها يدفعها دفعا ويسوقها سوقا الى الطعام تريد ان تضع يدها فيه دون ان تسمي هذا ليستحل بها الطعام فالشيطان يستحل الطعام عندما لم يذكر اسم الله تبارك وتعالى عليه. ولهذا يجب على الانسان ان يحرص في نفسه وان يحرص اولاده. وان

33
00:13:57.400 --> 00:14:25.400
بين لهم هذه الحقيقة ويقول لهم الشيطان عدو يرانا ولا نراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. ويجب علينا ان نتخذه عدوا لنا. ونحذر اشد الحذر منه ان يشاركنا في بيتنا او يشاركنا في طعامنا وشرابنا وهو الد اعدائنا ومن الذي يرظى لهذا اللدو

34
00:14:25.400 --> 00:14:43.150
العدو اللدود الذي لا هم له الا ان يرضي الانسان في الهلكة في الدنيا والاخرة. من الذي يرظى له ان يكون له شريكا في طعامه وشرابه ومبيته عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك

35
00:14:43.850 --> 00:15:06.650
قال ان ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان فاكل معه الشيطان اي اكل مع هذا الذي لم يسمي وهذا الذي لم يسمي هو يأكل معهم من

36
00:15:06.650 --> 00:15:36.650
واستحل الشيطان به طعامه قال اكل معه ما قال اكل معهم لانهم هم سموا وذكروا اسم الله تعالى. لكنه يستبيح الطعام بان يأكل مع من لم يسمي ولهذا كل من علا القصعة وكل من شرعوا في تناول الطعام كل واحد منهم يطلب منه ان يحرص

37
00:15:36.650 --> 00:16:02.850
على التسمية حتى لا يستحل الشيطان به الطعام. ويفيد هذا الحديث ان عدم التسمية من اسباب عدم التسمية على الطعام والشراب من اسباب محق البركة من اسباب محق البركة. ومن اسباب مشاركة الشيطان

38
00:16:02.900 --> 00:16:32.250
للانسان في طعامه وشرابه  واسناد هذا الحديث في عبد الله ابن لهيئة سيء الحفظ وفيه راشد ابن جندل اليافعي قال الحافظ في التقريب ثقة لكن الاقرب والله اعلم بمراجعة ترجمة في تهذيب الكمال

39
00:16:32.400 --> 00:17:03.500
وتهذيب التهذيب انه مجهول وشيخه حبيب ابن اوس مجهول ولهذا الحديث اسناده ضعيف لان فيه ابن لهيعة سيء الحفظ وفوقه راويان لا يعرفان راشد بن جندل وحبيب ابن اوس. لكن المعنى المذكور في الحديث

40
00:17:03.500 --> 00:17:23.350
له ما يؤيده مما اشرت اليه ومما سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا هشام الدستوائي. عن بديل العقيلي

41
00:17:23.350 --> 00:17:43.350
عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اول

42
00:17:43.350 --> 00:18:11.200
وله اخره ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره. يعني ان

43
00:18:11.200 --> 00:18:31.200
حصل له في اول الطعام غفلة ونسيان فلم يسمي. لم يسم. ثم ذكر في اثناء طعامه غفلته ونسيانه للتسمية في اول الطعام. فعليه في هذه الحال ان يقول بسم الله اوله واخره

44
00:18:31.200 --> 00:18:51.200
بسم الله اوله واخره اي اول الطعام واخره وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومنه على هده الناس الذي اه غفل او حصل له نسيان في اول طعامه ان يسمي

45
00:18:51.200 --> 00:19:14.850
فاذا قال بسم الله اوله واخره عادت باذن الله تبارك وتعالى وتحققت له البركة في اول الطعام واخره تحققت له البركة في اول الطعام واخره قال فليقل بسم الله اوله واخره

46
00:19:15.100 --> 00:19:55.350
جاء في حديث في اسناده كلام بل اسناده ضعيف. وهو مشهور وهو ان طعام فمن قدم للنبي عليه الصلاة والسلام فاكل منه عليه الصلاة والسلام واكل رجل في المجلس ثم في اخر لقمة اكلها اخر لقمة اكلها ضحك النبي

47
00:19:55.350 --> 00:20:23.400
عليه الصلاة والسلام فسئل فقال انه نسي ان يسمي في اول الطعام وفي اخر لقمة اكلها قال بسم الله اوله واخره. فاستقاء الشيطان الطعام كله لكنه كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم اسناده ضعيف. ويغني عنه الاحاديث

48
00:20:23.400 --> 00:20:46.850
الصحيحة الثابتة في هذا الباب في مشروعية ان يقول المسلم في اثناء الطعام ان نسي ان يقول بسم الله اوله واخره وحديث عائشة الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى فيه ام كلثوم فيه ام كلثوم وهي الليثية مجهولة لكن

49
00:20:46.850 --> 00:21:12.800
المتن صحيح بشواهده وقد اورد له الالباني رحمه الله جملة من الشواهد يثبت بها في كتابه ارواء الغليل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن هاشم بن عروة عن ابيه

50
00:21:12.800 --> 00:21:32.800
عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده طعام فقال اذنوا يا بني فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. ثم اورد رحمه الله تعالى

51
00:21:32.800 --> 00:21:59.950
حديث عمر ابن سلم ابن ابي سلمة رضي الله عنه عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه والحديث سبق ان اورده المصنف سابقا من وجه اخر واورده هنا من اجل التسمية. اورده هنا في هذه الترجمة من اجل التسمية. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
لعمر ابن ابي سلمة ادعو يا بني وسم الله. ادنو يا بني فسم الله اي قل بسم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. وعرفنا ان هذا الحديث جمع فيه صلوات الله وسلامه عليه بين

53
00:22:19.950 --> 00:22:54.700
اداب للطعام. وهي التسمية في اوله. وان يأكل بيمينه ان يأكل مما يليه  نشرت في الموضع الاول لذكر المصنف رحمه الله تعالى لهذا الحديث ان الامام البخاري رحمه والله تعالى اورد الحديث وزاد فيه زيادة عظيمة جدا في بيان حرص

54
00:22:54.700 --> 00:23:18.350
ابى رظي الله عنهم ومواظبتهم ومسارعتهم الى الاتباع. والاقتداء والامتثال فهذا صحابي صغير صحابي صغير رضي الله عنه لكنه لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يقول رضي الله عنه فما زالت تلك

55
00:23:18.350 --> 00:23:38.350
ما تيبعدو فما زالت تلك طعمتي بعد. اي منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وجهني هذا التوجيه. وارشدني هذا الارشاد وانا ملتزم ومواظب على ذلك. اسمي واكل بيميني واكل مما يليني كما

56
00:23:38.350 --> 00:24:07.850
صلوات الله وسلامه عليه. وعمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه وربيب. النبي صلى الله عليه وسلم من ام سلمة زوجه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وقوله عليه الصلاة والسلام في في هذا الحديث لعمر ادنوا يا بني ادنوا يا بني هذا من لطفه

57
00:24:07.850 --> 00:24:36.600
عليه الصلاة والسلام وحسن تودده فقوله ادن يا بني هذا فيه تودد واذا قلت للصغير وهو ليس من ابنائك يا بني شعر بلطفك معه ورحمتك وتلطفك في خطابه وانسته بهذه الكلمة وادخلت على قلبه سرورا بخلاف ما اذا قيل للصغير

58
00:24:36.600 --> 00:24:59.150
غير كلمة جافية او كلمة غليظة فانها تنفر قلبه وتبعد نفسه ومما يستفاد من هذا الحديث ان انه يشرع للانسان ان ان يخاطب غير ابنائه بهذا الخطاب. ان يخاطب غير ابنائه بهذا الخطاب

59
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
فيقول للطفل الصغير يا بني ولو كان ليس من ابناءه. من باب التلطف والمؤانسة وادخال السرور على قلبه ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد ترجمة

60
00:25:19.150 --> 00:25:38.150
بعنوان قول الرجل للصغير يا بني قول الرجل للصغير يا بني اي ان هذا من اداب الشريعة وهذا الادب جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. وجاء عن الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم

61
00:25:38.650 --> 00:25:58.650
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري عن ابيه عن ابي هشام عن عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه رياح ابن عبيدة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

62
00:25:58.650 --> 00:26:18.650
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال

63
00:26:18.650 --> 00:26:38.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين. جاء عنه عليه الصلاة والسلام بعد الفراغ من الطعام الحمد

64
00:26:38.650 --> 00:26:57.700
جاء عنه عليه الصلاة والسلام الحمد بصيغ عديدة بصيغ عديدة ويكفي في هذا الباب ان يقول المسلم الحمد لله ان الله كما سيأتي معنا في الحديث ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل

65
00:26:57.700 --> 00:27:17.700
الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. فيكفي ان يقول الحمد لله لكنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ للحمد بعد الفراغ من الطعام يستحب للمسلم ويندب ان

66
00:27:17.700 --> 00:27:41.100
يحفظها وينوع بينها مرة يأتي بهذا ومرة يأتي بهذا. متأملا في معانيها العظيمة ودلالات المباركة في باب حمد الله جل وعلا وحسن الثناء عليه سبحانه وتعالى وتذكر انعامه تفضله على عباده

67
00:27:41.350 --> 00:28:08.000
وحديث ابي سعيد هذا فيه صيغة من صيغ الحمد لكنه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لان في اسناده مجهول وهو اسماعيل ابن رياح قال اذا قال اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. الحمد لله الذي

68
00:28:08.000 --> 00:28:28.000
امن وسقانا اي الذي من علينا بهذا الطعام ومن علينا بهذا الشراب وجعلنا من عباده المسلمين فهذه نعمة عظيمة ان يكون العبد مسلما من اهل هذا الدين العظيم وعنده طعامه

69
00:28:28.000 --> 00:28:48.000
شرابه فهذه نعمة عظيمة فيحمد الله على ذلك الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين لكن الحديث لم يثبت. وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا اوى الى فراشه قال

70
00:28:48.000 --> 00:29:11.500
الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا وكم ممن لا كافي له ولا مؤي. وكم وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد

71
00:29:11.500 --> 00:29:31.500
بني معدان عن ابي امامة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغنى عن

72
00:29:31.500 --> 00:30:01.500
ربنا ولا مستغنى عنه. ربنا مضبوط عندك؟ الشدة ايش عليها؟ ما عليه. ها؟ معليش. ما عليه شي؟ طيب. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي امامة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه

73
00:30:01.500 --> 00:30:31.500
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخر الدعاء. هذه الصيغة ثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه في الحمد بعد الفراغ من الطعام. ولهذا قال ابو امامة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه. يعني اذا فرغ بدأوا برفع

74
00:30:31.500 --> 00:30:53.400
المائدة من بين يديه يحمد الله عز وجل. وهذا يشعر بفائدة ان المائدة ترفع عند الفراغ منها. المائدة ترفع عند الفراغ منها اذا فرغ من المائدة ولم يبقى من سيأكل

75
00:30:54.000 --> 00:31:14.000
سواء ممن آآ آآ بدأوا او ممن سيلحقهم في الاكل اذا فرغ من المائدة لا لا تترك. وانما ترفع ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من من الطعام ترفع المائدة ويحمد الله سبحانه وتعالى

76
00:31:14.000 --> 00:31:42.350
قال يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وهذا فيه المبالغة في في الحمد في المبالغة في الحمد الحمد لله حمدا كثيرا. الحمد لله حمدا كثيرا. جاء في حديث ثابت عن رسول الله

77
00:31:42.350 --> 00:32:06.550
لا صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال الحمد لله كثيرا ان رجلا قال الحمد لله كثيرا فما عرف الملك كيف يكتبها  من كبر وعظم هذه الحمد وهذه الصيغة العظيمة في الحمد لله كثيرا ما عرف كيف يكتبها

78
00:32:06.600 --> 00:32:26.500
فجاء في الحديث هو حديث ثابت ان الملك صعد الى الله عز وجل وقال كيف اكتبها قال اكتبها كما قالها عبدي. اكتبها كما قالها عبدي. الحمد لله كثيرا. هذه الصيغة في

79
00:32:26.500 --> 00:32:46.500
مبالغة في الحمد. وهذا النوع من الذكر يسمى الذكر المضعف. يسمى الذكر المظعف الفاظه قليلة لكنه لا حد له ولا عد. لا حد له ولا عد. مثل الحمد لله ملء السماوات وملء الارض وملء

80
00:32:46.500 --> 00:33:11.000
فما بينهما وملء ما شئت من شيء هذا ذكر مضاعف. ومثل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذا مظعف  فقال الحمد لله حمدا كثيرا اي موصوفا بالكثرة والطيب الحمد لله

81
00:33:11.000 --> 00:33:34.500
حمدا كثيرا طيبا والطيب هنا يشعر نزاهة هذا الحمد ونقائه وصفائه وانه حمد لا يراد به الا الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه. وطلب ثوابه سبحانه وتعالى لا يراد به رياء ولا يراد به سمعة. ولا مطامع

82
00:33:34.500 --> 00:34:04.000
الا الطمع في في رضا الله سبحانه وتعالى ونيل ثوابه عز وجل. قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والبركة تعني الثبات والزيادة. البركة تعني الثبات. والزيادة ثبات الخير الموجود

83
00:34:04.000 --> 00:34:31.300
زيادته ونماءه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودة ولا مستغنى عنه. غير مودع ولا مستغنى عنه  هيا غير مودع هذا الحمد ولا مستغنى عن هذا الحمد فهذا فيه دوام هذا الحمد

84
00:34:31.300 --> 00:35:08.750
واستمراره وثباته غير مودع ولا مستغنى عنه آآ ربنا الان لا اتذكر ظبط هذه الكلمة وتراجع ان شاء الله ارفع الصوت ما اسمعك ارفع الصوت. ربنا نعم طيب هذا الحديث رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه رواه في في صحيحه من وجه اخر عن

85
00:35:08.750 --> 00:35:34.400
ابن يزيد به نحوه نعم حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان قال حدثنا وكيع قال اخبرنا هشام الدستوائي عن بديل بن ميسرة العقيلي عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت

86
00:35:34.400 --> 00:36:01.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم قوله ربنا اذا كان غطها كذلك فتكون خبر لمبتدأ محذوف مقدر انت ربنا

87
00:36:01.550 --> 00:36:32.100
انت ربنا او تكون مبتدأ لخبر محذوف ربنا انت وهذا يكون ذكر ربوبية الله سبحانه وتعالى هنا في هذا المقام من باب التوسل بذكر ربوبية في الله جل وعلا اه في في هذا المقام العظيم مقام الحمد. مثل قولك الحمد لله رب العالمين. تذكر ربوبيته سبحانه وتعالى للعالمين

88
00:36:32.100 --> 00:36:53.150
متوسلا الى الله سبحانه وتعالى بذلك ومثنيا عليه وممجدا له سبحانه وتعالى الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. اي انت ربنا يا الله

89
00:36:53.450 --> 00:37:14.450
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام في ستة من اصحابه. كان يأكل الطعام في ستة من اصحابه. اي اشتركوا

90
00:37:14.450 --> 00:37:46.800
في تناول الطعام. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين. جاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم لو سمى لكفاكم اي الطعام لان عدم تسمية الانسان على الطعام من اسباب ذهاب البركة. من اسباب ذهاب البركة. قال لو سمى لكفاكم

91
00:37:46.800 --> 00:38:16.800
فالقليل من الطعام مع التسمية يبارك للعبد فيه. يبارك للعبد فيه. والكثير من الطعام مع ترك التسمية سبب محق البركة. والحديث في اسناد ام كلثوم مرت معنا قريبا وهي الليثية مجهولة لكن الحديث له شاهد عند ابي يعلى في المسند بلفظ اما انه لو قال بسم

92
00:38:16.800 --> 00:38:38.550
الله لوسعكم اما انه لو قال بسم الله لوسعكم قوله لوسعكم اي الطعام مثل قولي هنا لكفاكم اي الطعام  نعم قال حدثنا هناب ومحمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن ابي زائدة

93
00:38:38.550 --> 00:38:58.550
عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها. ثم ختم رحمه الله تعالى

94
00:38:58.550 --> 00:39:28.550
هذه الترجمة بهذا الحديث. وقد اخره رحمه الله الى خاتمة الترجمة. لان فيه الثواب والاثر لان فيه الثواب والاثر ثواب الحمد على الطعام وثواب الحمد على الشراب الا وهو نيل رضا الله سبحانه وتعالى والفوز بمرضاته عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم ان ان الله

95
00:39:28.550 --> 00:39:49.550
ليرضى عن العبد ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها  فمن موجبات واسباب نيل رضا الله سبحانه وتعالى ان تحمد الله عند فراغك من الطعام وان تحمده سبحانه وتعالى عند فراغه

96
00:39:49.550 --> 00:40:14.750
من الشراب فانك اذا فعلت ذلك فزت برظى الله سبحانه وتعالى ومن رظي الله عنه فاز فوزا عظيما نسأل الله ان يرضى عنا اجمعين. نعم قال باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حسين بن الاسود ابن الاسود البغدادي قال

97
00:40:14.750 --> 00:40:34.750
تحدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا عيسى ابن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس بن مالك رضي الله قدح خشب غليظ مضبب بحديد فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه

98
00:40:34.750 --> 00:41:07.750
وسلم ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح جمع اقداح مثل سبب جمع اسباب والقدح هو ما يشرب فيه. القدح هو ما يشرب فيه. فقوله باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه

99
00:41:07.750 --> 00:41:27.750
وسلم هذه الترجمة عقدها لبيان الاناء او الوعاء الذي كان النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يشرب فيه الشراب. صلوات الله وسلامه عليه. الشراب من الماء او النبيذ او العسل او اللبن او غير ذلك مما يشرب

100
00:41:27.750 --> 00:41:56.700
القدح هو الوعاء المخصص للشرب. القدح هو الوعاء المخصص للشرب ويجمع اقداح اورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة حديث انس ابن مالك رضي الله عنه حديث ثابت البناني رحمه الله قال اخرج الينا انس بن مالك رضي الله عنه قدح خشب

101
00:41:57.250 --> 00:42:26.900
قدح خشب غليظ مضبب بحديد  فقال يا ثابت اهذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم. وصف القدح يعني وصف الوعاء الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يشرب به وسيأتي ان هذا القدح كان يسقيه به الماء

102
00:42:26.900 --> 00:42:47.850
والنبيذ واللبن والعسل اي الاشياء التي كان يشربها عليه الصلاة والسلام كان انس خادمه كان انس خادمه رضي الله عنه يقدمها له بهذا القدح ما صفته؟ قدح خشب مصنوع من الخشب

103
00:42:48.950 --> 00:43:20.100
فغليظ مظبب بحديد. قوله مظبب الظبة هي حديدة عريضة يجمع فيها الخشب حديدة عريظة يجمع فيها الخشب بحيث يتماسك ويلتئم ويجتمع ولا يحصل فيه فجوات او منافذ لخروج الماء الضبة هي التي تجمع الخشب

104
00:43:20.100 --> 00:43:47.900
وتلمه وتشده بعضه الى بعض قال مضبب بحديد فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في اسناده ابن الاسود البغدادي صدوق يخطئ كثيرا وفيه كذلك عيسى ابن طهمان صدوق لكن الحديث رواه البخاري في صحيحه

105
00:43:47.900 --> 00:44:16.200
عن عاصم الاحول قال رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك وكان انصدى وكان انصدى فسلسله بفضة قال وهو قدح جيد عريض من نظر. النظار الخالص من الخشب والعود

106
00:44:16.600 --> 00:44:36.100
وفيه قال انس في صحيح البخاري قال انس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا يعني مرات كثيرة مرات كثيرة سقيته عليه الصلاة والسلام بهذا القدح. نعم

107
00:44:36.300 --> 00:44:56.300
قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عمرو بن عاصم قال اخبرنا حماد بن سلامة قال اخبرنا حميد وثابت عن انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله

108
00:44:56.300 --> 00:45:17.650
عليه وسلم بهذا القدح الشراب كله الماء والنبيذ والعسل واللبن. ثم اورد رحمه الله حديث انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح

109
00:45:17.800 --> 00:45:40.250
الشراب كله الشراب كله اي انواع الاشربة التي كان يشربها عليه الصلاة والسلام الماء والنبيذ والعسل واللبن فهذا معنى قوله الشراب كله الشراب كله انواع الاشربة التي كان يشربها عليه الصلاة والسلام

110
00:45:40.250 --> 00:46:04.900
والحديث رواه مسلم من وجه اخر عن حماد ابن سلمة به والنبيذ هو اه ماء ينبذ فيه مثل الرطب او نحوه يوضع فيه الرطب في في الليل ثم في الصباح

111
00:46:05.200 --> 00:46:35.000
يتحلل تتحلل يتحلل هذا الرطب في الماء فيصبح طعم الماء حلو فيه مذاق الرطب يعني ماء فيه مذاق الرطب. فيكون طعمه حلوا. هذا هو هو هو النبيذ كان رظي الله عنه يسقي النبي عليه الصلاة والسلام الماء والنبيذ والعسل واللبن

112
00:46:35.000 --> 00:46:58.150
فالنبيب مثل ما ذكرت يوضع الرطب في الماء او العنب في الماء ثم يوضع في الليل ثم في الصباح يتحلل ويختلط في في الماء كله فاذا شرب الانسان الماء يجد فيه طعم حلاوة الرطب او حلاوة العنب او نحو ذلك

113
00:46:58.150 --> 00:47:21.950
مما نبذ في الماء ووضع فيه. وفي زماننا هذا الله عز وجل يسر لنا الخلاطات واذا احتاج الانسان الى ماء مخلوط بنوع من العصير التفاح او البرتقال او غير ذلك يضع

114
00:47:21.950 --> 00:47:43.400
الماء ويضع معه الشيء الذي يريد ان يختلط بالماء وينتشر طعمه في في الماء كله ففي لحظة واحدة  يتحقق له ذلك يشربه هنيئا مريئا وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومنه نسأل الله

115
00:47:45.950 --> 00:48:05.950
ان يوزعنا شكر النعمة. نعم. قال باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه فعن عبدالله بن جعفر

116
00:48:05.950 --> 00:48:31.800
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب ثم عقد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله

117
00:48:31.800 --> 00:49:01.050
وعليه وسلم الفاكهة هو ما يؤكل من الطعام على سبيل التفكه التلذذ بطعمه وحلاوته ومذاقه قال باب صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد جملة من الاحاديث بدأها بحديث عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه

118
00:49:01.050 --> 00:49:32.800
عليه وسلم يأكل القتاب الرطب. كان صلى الله عليه وسلم يأكل القفة بالرطب. القثان معروف وهو شبيه بالخيار لكنه اكبر حجما منه. والرطب ايضا كذلك معروف. والرطب كذلك معروف فكان عليه الصلاة والسلام يأكل القثاء بالرطب. وسيأتي ايضا انه يأكل الرطب بالبطيخ

119
00:49:32.800 --> 00:50:05.250
ويأكله بالخربس وهذا فيه كما نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم فيه انه يكسر حرارة الرطب ببرودة البطيخ. وبرودة الخربز وبرودة القساء فالرطب فيه فيه حرارة وهذه فيها برودة. فكان عليه الصلاة والسلام يكسر اه حرارة

120
00:50:05.250 --> 00:50:27.200
هذا ببرودة داء ويكسر برودة هذا بحرارة هذا فيحصل اعتدال باكلهما معا باكلهما معا. قال كانا النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاب الرطب من باب الطرافة لما نزلت اليوم من سيارتي

121
00:50:27.300 --> 00:50:50.450
قابلني القارئ وسلم علي ووضع في يدي اه اه شيئا قلت ما هذا؟ قال هذا قتاب الرطب. هنا قرأت الحديث اليوم وآآ وظعنا بالرطب لكنه اجتهادا منه وظع القتاب الرطب على شكل سندويش يعني هذا

122
00:50:50.450 --> 00:51:18.000
العصر فقص الرطب قصاء مثل ما يصنع بالساندوتش وحشاه بالرطب من من داخله فهذه على طريقة هذا العصر في الوجبات السريعة واكل القثاب اكل القساب بالرطب هذي وجبة اخونا القارئ اكل الكثاب الرطب

123
00:51:18.400 --> 00:51:44.700
آآ يكون بأكلك حبة الرطب ثم تتبعها بقضم آآ جزء من آآ آآ القفاء وتمضي هكذا فلا تأكل من رطب وتأكل من آآ القفة نعم قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة

124
00:51:44.700 --> 00:52:08.950
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب ثم اورد رحمه الله تعالى اه اه ثم اورد رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب كان

125
00:52:08.950 --> 00:52:27.650
يأكل البطيخ بالرطب. وايضا اه مثل ما سبق البطيخ بالرطب البطيخ بارد البطيخ بارد والرطب حار فكان يكسر ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث انه قال نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحرها

126
00:52:27.650 --> 00:52:57.200
هذا فالرطب حار والبطيخ بارد فاذا اكل معا اذا اكل معا اه اذا اكل معا اه حر هذا يكسر برد هذا وبرد هذا يكسر حر هذا فيحصل اعتدال والحديث آآ حديث صحيح ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الزاد

127
00:52:57.350 --> 00:53:18.300
قال وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد هذي قاعدة الان آآ الاحاديث البطيخ ورد فيه عدة احاديث. لم يصح منها غير هذا الحديث الواحد. فاي حديث يروى في البطيخ

128
00:53:18.300 --> 00:53:37.400
لم يصح الا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب قال ابن القيم والمراد به اي البطيخ الاخضر وهو بارد رطب والمراد به الاخظر وهو بارد رطب

129
00:53:37.600 --> 00:54:06.650
واكل البطيخ بالرطب هو مثل ما ذكرنا في الخربز ومثل ما ذكرنا في القتاب الرطب. ولا ادري كيف سيصل مع صاحبنا سندويش بالبطيخ والرطب. نعم قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب اخبرنا وهب بن جرير اخبرنا ابي قال سمعت حميد

130
00:54:06.650 --> 00:54:26.650
او قال حدثني حميد قال وهب وكان صديقا له عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث

131
00:54:26.650 --> 00:54:51.300
انس بن مالك رضي الله عنه اه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين بين الخربز والرطب يجمع بين الخربز والرطب يجمع بينهما بالاكل والخربز المراد به الاصفر والبطيخ مثل ما ذكر ابن القيم رحمه الله المراد به الاخظر الذي قشرته خضراء

132
00:54:51.300 --> 00:55:22.300
هذا يقال له البطيخ والمراد بالخربز هنا الذي قشرته من الخارج صفراء يقال له الخربز والخربز فيه  في برودة وبرودته تعدل من حرارة الرطب قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك حاء قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال

133
00:55:22.300 --> 00:55:45.450
حدثنا ما لك عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة الذي قبله قرأته؟ ايه قرأ ماشي حدثني محمد ابن يحيى  حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز الرميني قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن

134
00:55:45.450 --> 00:56:05.450
الصلب عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها

135
00:56:05.450 --> 00:56:25.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخة بالرطب. قد مر معنا الحديث. والاسناد هنا ظعيف في محمد ابن عبد العزيز الرملي صدوق يهم وفيه عبد الله ابن يزيد ابن الصلت

136
00:56:25.450 --> 00:56:45.450
اه اه في عبد الله ابن يزيد ابن الصلت ظعيف وفي محمد ابن اسحاق مدلس وقد عنعن. لكن يتقوى بما تقدم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك حاء وقال حدثنا اسحاق بن موسى قال

137
00:56:45.450 --> 00:57:05.450
انا مع قال حدثنا مالك عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله

138
00:57:05.450 --> 00:57:35.450
صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في ومدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. واني عبدك ونبيك. وانه ال مكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك بي. لمكة ومثله معه. ثم ثم يدعو

139
00:57:35.450 --> 00:57:55.450
اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:57:55.450 --> 00:58:17.500
اول الثمر كانوا يفرحون به فرحا شديدا ومثل هذا الفرح قليل في زماننا مثل هذا الفرح قليل في زماننا لانه في زماننا يسر الله سبحانه وتعالى الثلاجات التي تحفظ الرطب

141
00:58:17.950 --> 00:58:44.550
وتحفظ البلح فلما يأتي يأتي آآ لا يزال الرطب موجود في هذه الحافظات فالفرح به يقل يحصل فرح لكن الفرح في زمانهم يكون سديدا لانه لا يوجد بعد انتهاء وقت الصلاة لا يوجد الا التمر

142
00:58:45.550 --> 00:59:13.250
وينتهي وجود الرطب والبلح تماما ويصبح الموجود التمر يكنز يكبس ويحفظ ويؤكل تمرا الى نهاية السنة فاذا جاء البلح في اول وقته يفرح به فرح شديد وكان الصحابة رضي الله عنهم

143
00:59:13.350 --> 00:59:34.400
يأتون به الى النبي اول ما يرون فباكورة التمر باكورة البلح يأتون به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الدعوة اللهم بارك لنا في ثمرنا

144
00:59:34.950 --> 00:59:58.050
اللهم بارك لنا في ثمرنا دعا الله عز وجل بالبركة في الثمر اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا انا في صاعنا وفي مدنا. فدعا عليه الصلاة والسلام بالبركة. للثمار وللمدينة وللصاع

145
00:59:58.050 --> 01:00:24.100
المد والبركة تعني وجود الخير وزيادته. تعني وجود الخير وزيادته قال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك. ذكر هذا عليه الصلاة والسلام متوسلا به الى الله عز وجل وهذا نوع من

146
01:00:24.100 --> 01:00:50.600
انواع التوسل المشروع التوسل الى الله عز وجل بالعبودية والذل والافتقار له سبحانه وتعالى قال واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة وانه دعاك لمكة ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة

147
01:00:50.600 --> 01:01:17.000
اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون قال وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه جزاه الله عن امته خير الجزاء على حرصه صلوات الله وسلامه عليه ونصعه. قال الله تعالى لقد جاء

148
01:01:17.000 --> 01:01:41.200
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم ثم من كمال لطفه ورفقه ورحمته عليه الصلاة والسلام يدعو اصغر وليد يدعو اصغر وليد فيعطيه ذلك الثمر. فيعطيه ذلك الثمر

149
01:01:42.300 --> 01:02:12.300
وهذا من لطفه عليه الصلاة والسلام يعطي اه اصغر وليد يختار من الموجودين اصغر وليد فيقدم له هذا الرطب اولا لان الصغير نفسه تتعلق به اكثر قضاء الرحمة والمؤانسة له ان يقدم له مثل هذا ليفرح به اه ويأنس

150
01:02:12.300 --> 01:02:32.300
فبه فكان من هديه صلوات الله وسلامه عليه فعل ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الربيع بنت

151
01:02:32.300 --> 01:02:52.300
رضي الله عنها قالت بعثني معوذ بن ابن عفراء بقناع من رطب. وعليه اجر من استاء زغق زغب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القثاء فاتيته بها وعنده حلية

152
01:02:52.300 --> 01:03:13.950
ان قدمت عليه من البحرين فملأ يده منها فاعطانيه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت بعثني معوذ ابن عفراء بقناع من رطب قناع

153
01:03:13.950 --> 01:03:45.750
بقناع من رطب اي طبق من رطب طبق وضع عليه رطب وعليه اجر وعليه اجر آآ قال وعليه اجر من بالثاء زغب من من غثاء زغب قوله اجر او قولها اه اجر جمع جرو وهو الصغير من كل شيء اجر جمع جرو

154
01:03:45.750 --> 01:04:13.750
وهو الصغير من كل شيء حيوانا كان او غيره فقولها وعليه اجر من قساء زغب والزغب من الزغب وهو صغار الشعر  صغار الشعر والريش اول ما يبدأ خروج الشعر لينا وكذلك الريش اول ما يبدأ لين يقال له الزغب

155
01:04:14.100 --> 01:04:38.650
فشبهت القثاء بانه آآ صغار وعليه مثل الزغب يعني عليه في اطرافه مثل الزرع مثل الريش او الشعر النابت وعليه اجر من زغب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القصة

156
01:04:38.800 --> 01:05:03.050
فاتيته بها وعنده حلية وعنده اي بين يديه عليه الصلاة والسلام حلية قدمت عليه من البحرين. فملأ يده منها فاعطانيه. واعطاؤه لها من الحلية مناسب لان المرأة هي التي تستعمل الحلية فملأ يده عليه الصلاة والسلام من الحلية واعطاها

157
01:05:03.050 --> 01:05:09.350
آآ آآ الربيع رظي الله عنها الحديث اسناده ضعيف