1
00:00:05.150 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا من وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس قراءتنا للصحيح الامام مسلم كنا قد وقفنا على

2
00:00:22.150 --> 00:00:43.250
حديث آآ الثامن والعشرين بعد المئة من احاديث كتاب الايمان قوله حدثنا محمد بن مثنى سنده حديث انس اية المنافق بغض الانصار نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:45.400 --> 00:01:05.650
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى

4
00:01:05.700 --> 00:01:25.700
حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر انه قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق بؤض الانصار

5
00:01:25.700 --> 00:01:38.750
اية المؤمن حب الانصار قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

6
00:01:38.750 --> 00:01:54.750
وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية النفاق قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت

7
00:01:54.850 --> 00:02:14.850
قال سمعت البراءة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. قال شعبة قلت لعدي سمعته من البراء؟ قال اياي

8
00:02:14.850 --> 00:02:25.650
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:25.650 --> 00:02:48.000
ثم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر قال وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا جرير فلو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما للاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:02:48.000 --> 00:03:12.550
لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا وابو معاوية عن الاعمش ولو حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن زر انه قال قال علي رضي الله عنهم والذي

11
00:03:12.550 --> 00:03:34.650
فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق هذا الحديث حديث انس وحديث البرا حديث علي رضي الله تعالى عنهم جميعا

12
00:03:35.500 --> 00:04:02.450
فيه دلالة على ان الايمان له علامة كما ان الايمان له اصل له شعب وله اسباب موصلة الى اصله باب موصلة الى كمال جماله الواجب باب الموصلة الى كماله المستحب فله علامة

13
00:04:03.650 --> 00:04:34.750
وهذه العلامات بحسب المعلوم فقد تكون العلامة علامة لاصل الايمان انتبه قد تكون العلامة علامة للايمان الواجب وقد تكون العلامة علامة للايمان الكامل المندوب اذا كما نقول ان الاعمال يكون من اصل الايمان

14
00:04:35.400 --> 00:04:54.550
واجبات الايمان من كمالات الايمان كذلك العلامات بعضها دالة على اصل الايمان فمثلا لو قال لك قائل من اين تعلم ان فلانا مسلم فتقول من قوله اشهد ان لا اله الا الله

15
00:04:55.800 --> 00:05:18.950
فجعلت قوله اشهد علامة على اصل الايمان لو قال لك قائل من اين تعلم ان فلانا قد اتى ببعظ الكمالات الواجبة في الايمان تنظر الى عمله فتقول من قوله جل وعلا انما يعمر مساجد الله

16
00:05:19.300 --> 00:05:45.450
من امن بالله واليوم الاخر انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم اذا حديث اية المنافق واية المؤمن هذه علامة اية المنافق بغض الانصار ما هو او ما وجه علاقة

17
00:05:46.050 --> 00:06:09.600
كون اية المنافق بغض الانصار وكون اية المؤمن حب الانصار لان الانصار وهذا الاسم شرعيه لم يكن يعرف به لا الاوس ولا الخزرج وانما عرفوا به بعد الهجرة كما ان كلمة المهاجرين

18
00:06:10.350 --> 00:06:30.700
كلمة شرعية ما كان يعرف به احد  من احب الانصار او من ابغض الانصار كان ذلك علامة على الايمان او على النفاق كيف لان المنافق يبغض الانصار. لماذا يبغض الانصار

19
00:06:30.800 --> 00:06:55.200
لانه نصر النبي صلى الله عليه وسلم لانهم ناصروا المسلمين فتحوا لهم ابواب بيوتي ساكنوهم في دوره جاوروهم في ارضهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم

20
00:06:55.400 --> 00:07:20.050
ولو كان بهم خصاصة اذا المنافق لماذا يبغضهم يبغضهم لانهم انصار الاسلام فلذلك كان هذا علامة المنافقين يعني بغضه ومن يحبهم ذلك دليل على ايمانه. لماذا تحب الانصار؟ وليس بينك وبين الانصار

21
00:07:20.100 --> 00:07:43.400
لا نسب ولا سبب تقول لانهم نصروا دين الله عز وجل نصروا النبي صلى الله عليه وسلم نصر المهاجرين ان الله مدحه اثنى عليهم اخبر عن حبه لهم فوجب علي ان اثني عليهم

22
00:07:43.700 --> 00:08:06.800
ان يحبهم وان اعلن بذلك فاية المؤمن حب الانصار وهنا اية المنافق بغض الانصار اي نوع من العلامات العلامات هل هي علامة على النفاق الاكبر او علامة على النفاق الاصغر انتبه لها

23
00:08:07.750 --> 00:08:26.750
واية المؤمن يحب الانصار هل هي علامة على الايمان اصل الايمان ولا على الايمان الواجب لما ننظر الى قضية حب المؤمنين حب الانصار حب المهاجرين على وجه الخصوص نجد ان هذه

24
00:08:26.800 --> 00:08:48.400
هذا النوع من الحب هو من كمالات اصل حب الله ورسوله من واجبات اصل حب الله ورسوله اذا نقول علامة المنافق النفاق الاعتقاد بغض الانصار كيف جعلناها علامة على نفاق الاعتقادي

25
00:08:48.650 --> 00:09:15.800
لانه ابغضهم لا لذواتهم ولجنسهم وانما ابغضهم لكونهم ناصروا الدين معلوم ان من من نواقض الايمان ها ان يبغض الانسان ظهور الدين ولا لا هذا من نواقض الاسلام نواقض الاسلام وذكر هذا الامام محمد بن عبد الوهاب

26
00:09:16.100 --> 00:09:41.400
بالنواقض ان يبغض اه ظهور اه دين النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا علامة على النفاق الاكبر لكن لو ابغضهم لسبب دنيوي انتبه فهذا بحسبه قد يكون مغفورا قد يكون

27
00:09:41.650 --> 00:10:06.850
من علامات النفاق العملي ونحو ذلك وهكذا حبهم ان احبهم تدينا لانهم انصار الله ورسوله فهذه علامة على النفاق على معنى الايمان الواجب اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق اخر عن البراء بن عازب

28
00:10:08.350 --> 00:10:33.700
وفيه قال لا يحبهم الا مؤمن وهم الظمير راجع الى الانصار لا يحبهم ظمير راجعي للانصار الا مؤمن وهنا يشكل اشكالية الا يمكن ان يوجد اناس يحبون الانصار يعني هذا حصر

29
00:10:34.800 --> 00:10:57.300
الجواب لا يمكن ليش ما يمكن؟ لان حب المقصود هنا بالحب الحب الديني اما الحب الدنيوي ادم ليس داخلا في هذا الحصر لا يحبهم اي حبا دينيا الا مؤمن قد يحبهم من صاهرهم

30
00:10:57.450 --> 00:11:21.050
ها قد يحبهم من جاورهم لجيرة فما لنا علاقة بهذا الموضوع واضح لا يحبهم تدينا الا مؤمن ولا يبغضهم تدينا الا منافق ثم بين التفريع من احبهم احبه الله هذا تفريع

31
00:11:21.350 --> 00:11:50.600
على  من احبهم احبه الله لذلك ينبغي الانسان يدرك كيف ينال العبد محبة الله كيف بحب ما يحبه الله عز من الاعمال الاقوال ذوات والامكنة  والاسباب هذه الطريق نيل محبة الله عز وجل

32
00:11:52.200 --> 00:12:12.850
ومن الذوات التي يجب ان نحبهم فان احببناهم احبنا الله النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء والمرسلون صالحون الصديقون علماء وعلى رأس الصالحين والصديقين والشهداء الانصار من احبهم احبه الله

33
00:12:13.800 --> 00:12:35.450
ومن ابغضهم ابغضه الله هذا ايضا قضية مهمة من ابغضهم ابغضه الله  اورد نفسه الحديث من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وفيه لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

34
00:12:36.350 --> 00:12:52.750
لا يبغضه بغضا دينيا ها انتبه ليش نقول هذا الكلام  الانصار فيما بينهم هم بشر قد يحصل بين الاخ واخيه بغظاء فما يجيك احد يقول ها انت قلت ما يبغظ الانصار

35
00:12:52.850 --> 00:13:13.900
رجل يؤمن بالله واليوم الاخر طيب فلان الانصاري يبغض فلان الانصاري طيب ابغضه لقضية دنيوية اما دينا هو يحبه هذا يحصل بين الناس ليبغض الانصار اي بغظا تدينيا بغظا تعبدية

36
00:13:14.700 --> 00:13:35.300
رجل يؤمن بالله واليوم الاخر كيف الانسان يبغض اناس الله احبهم كما قال جل وعلا مم فسوف يأتي الله بقوم ايش؟ في اية الاستبداد تسمى اية ايش تسمى ابدال بسورة

37
00:13:35.600 --> 00:14:00.850
عام سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اعزة على الكافرين اذلة على المؤمنين يجاهدون في سبيله المايد عفوا هل استبدلهم اجيبوا ما استبدله ابقاه ليش ابقى لوجود هذه الصفات فيه

38
00:14:01.100 --> 00:14:25.650
فما اي شمعية الاستبداد لما لم يستبدلهم بقوا كذلك انصار الله عز وجل ورسوله علمنا ان هذه الصفات وجدت في مثل قوله جل وعلا ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكم وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه

39
00:14:25.700 --> 00:14:46.000
وجبريل وصالح المؤمنين. والملائكة بعد ذلك عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مينات قانتات التائبات العابدات ده اي حاجة تيبات وابكار ما لنا علاقة بالطيبات والابكار لكن ننظر للصفات الست

40
00:14:46.250 --> 00:15:10.600
اترك الصفة السابعة والثالثة الست صفات هذي لماذا لم يأمر الله نبيا يطلقهن لوجود هذه الصفات فيهن واستدامتهن على هذه الصفات فاستحققنا البقاء في الزوجية ولذلك لما عقد النبي صلى الله عليه وسلم على بعض النساء

41
00:15:10.750 --> 00:15:27.750
ولم تكن هذه الصفات فيها طلق النبي من نفسه؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتزوج ولا يزوج الا بامر الله جل وعلا لا يتزوج ولا يزوج الا بامر الله. ليش

42
00:15:29.550 --> 00:15:51.100
عندنا قاعدة مضطربة افعاله عليه الصلاة والسلام واقوال تشريع ولا لا اذا لا يزوج ولا يتزوج الا بواحد اذن الانصار يحبهم الله الآية القرآنية وايضا رضي الله عنهم ورضوا عنه اية التوبة

43
00:15:51.700 --> 00:16:15.050
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والانصار الالف واللام ليش للاستغراق كل الانصار الذين ناصروا الله ورسوله وهم دخلوا في هذه الاية كله ما احد يستطيع ان يستثني احد من الانصار

44
00:16:17.000 --> 00:16:34.700
اذا جاك واحد وقال لك فلان من المنافقين ما تفهم هذا انت انت قلت انه منافق كيف تبي تدخله في الانصار كتان بين ناصر ومنافق شتان والانصار الذين اتبعوهم باحسان

45
00:16:35.250 --> 00:16:53.900
رضي الله عنهم والرضا فوق المحبة الرضا ايش درجة فوق البحر لا يرضى عن شخص الا بعد ما كونوا قد احبه كذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه الذي اورده

46
00:16:54.000 --> 00:17:15.450
من طريق اخر قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر بمثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومثل هذا ايضا حديث علي رضي الله عنه وهو قال والذي فلق الحبة

47
00:17:17.100 --> 00:17:42.450
هذا قسم بالذات العلية بذكر صفاته المختصة به هذا امر جائز كما لو قال الانسان اقسم بالذي اجرى  اقسم بالذي انزل المطر والذي فلق الحبة حبة الشعير وحبة القمح حبة الذرة حبة الدخ

48
00:17:42.750 --> 00:18:11.650
فتخرج النبتة وبرأ النسمة فرأى بمعنى اوجده النسمة الكائن الحي هذا اعم من الانسان انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم انه بكسر انا مقسم به انه لعهد النبي الامي

49
00:18:13.350 --> 00:18:37.650
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه اي النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار تقدير قال انه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اما لو قلنا انه لعهد النبي الامي فهذا تفسير لنوع القسم

50
00:18:38.750 --> 00:19:07.700
انه او انه انه بعد مقول القول اي عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي الامي اشعار بانه عليه الصلاة والسلام بقي على اميته حتى وفاته  ولذلك بين علي هذا المعنى

51
00:19:07.750 --> 00:19:33.150
نبي الامي واما من زعم انه ما مات حتى تعلم القراءة والكتابة هذا يعني تقول بلا علم ويظنون ان هذه ممدحة او منقبة ظنوا ان الكتاب منقبة وان القراءة منقبة

52
00:19:34.200 --> 00:19:55.050
من من قبى لمن وآآ الكتابة منقبة لمن؟ لمن يحتاج اليه اما النبي صلى الله عليه واله وسلم المؤيد بالوحي لا يحتاج الى هذه صنع هي صنعة ترى رأوا الكتاب صحيح

53
00:19:56.900 --> 00:20:17.600
انما هي منقبة بالنسبة للانسان لانه يحتاج اليه  اما النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد بالوحي فعدم قراءته وكتابته ها ارفع درجة بنبوته ليش؟ لان ذلك صار علامة على نبوته

54
00:20:19.750 --> 00:20:38.750
لكن هؤلاء يريدون ان يجعلوه كعامة البشر صلى الله عليه واله ما الذي عهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عهد النبي الامي الي ان لا يحبني ان لا يحبني

55
00:20:39.100 --> 00:21:06.150
الا مؤمن  يحبني منصوب بان ان يحبني لكن لا هذه لا اذا جاءت بين ان وبين الفعل لا تهمله الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا مؤمن الا منافق لا يبغضني الا هو

56
00:21:09.900 --> 00:21:33.500
انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه اذا قرأ الحديث بان بمعنى ما فحينئذ لابد ان ترفع الفعل فتقول لا يحبني ان ايما لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق

57
00:21:34.200 --> 00:21:55.350
لكن الاول هو المعروف الذي عليه رواية الحديث هذا ما يتعلق فقه الحديث قد اورد حديث انس من طريق الشيخ محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قد اكثر عنه الامام مسلم

58
00:21:55.450 --> 00:22:15.550
رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي امام الجرح والتعديل من ائمة الحديث والسنة عن شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث واول من لقب بلقب امير المؤمنين في الحديث

59
00:22:16.650 --> 00:22:38.050
عن عبدالله بن عبدالله بن جبر هذا هو الصواب وهو الذي عليه الاشهر وقال مالك بن انس عبدالله بن عبدالله بن جابر وهو ابن عتيك الانصاري تابعي قال سمعت انسا

60
00:22:38.400 --> 00:22:58.400
وهو انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصاري النجاري الانصاري النجاري قدم النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين وهو اكثر من اكثر الصحابة رواية بل هو الثاني بعد ابي هريرة

61
00:23:01.150 --> 00:23:24.300
ثم ورد رحمه الله حديث انس من طريق اخر قال حدثنا يحيى بن حبيب الانصاري لحبيب الحارث قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث وهو خالد بن الحارث ابن عبيد ابن سليمان ابو عثمان البصري

62
00:23:25.250 --> 00:23:41.500
خالد ابن الحارث ابن عبيد ابن سليمان البصري قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبدالله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما سبق ثم ورد الحديث من طريق شيخه

63
00:23:41.650 --> 00:24:07.400
زهير بن حرب وزهير بن يحرب البغدادي ابو خيثمة بغدادي نشأة وفاة ابو خيثم النسائي نسائي قلنا في اي بلدة؟ من يعرف في وينه النسائي بفتح النون نسبة الى نساء

64
00:24:08.350 --> 00:24:26.250
قرية من قرى كابل قديمة الان لا نعرف هل هي موجودة او لا قرية من القرى كابو نفسه عاصمة افغانستان قال الزهير ابن حرب حدثني معاذ ابن معاذ وهو معاذ

65
00:24:26.350 --> 00:24:50.450
ابن معاذ المشهور بالبصر ايضا يقال له تميمي قال حا وحدثنا عبيد الله ابن معاذ وعبيد الله بن معاذ يعني اسناد اخر هو نفسه معاذ ابن معاذ فيرويه من طريق الاول عن زهير ابن حرب عن ابيه

66
00:24:50.500 --> 00:25:11.900
من طريق الثاني من طريق ابنه عن ابيه قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت وهو عدي ابن ثابت الانصاري الكوفي قال سمعت البراء هو البراء بن عازب الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه

67
00:25:12.550 --> 00:25:34.650
قال شعبة قلت لعدي وبالمناسبة كل ما رأيت عدي الكتب هو بفتح العين في الصحابة والتابعين ولا يعرفون شخصا باسم عدي انتبه لا تخلط لا يعرفون شخصا باسم عدي حكي في

68
00:25:35.250 --> 00:25:57.650
باسم بعضهم الظم لكنه ظعيف المعروف عند العرب عدي عدي من من العدو قال قلت لعدي سمعته من البراء قال اياي حدث يعني خصني بالحديث يعني خصني بالحديث ثم اورد رحمه الله

69
00:25:57.750 --> 00:26:17.000
حديث ابي هريرة من طريق شيخه قتيب ابن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني وبغلان قديما قرية من قرى بلخ بل خليه يسمونه اليوم مزار شريف والمجال الشريف هي من باعتبار الولاية

70
00:26:17.650 --> 00:26:44.750
ها؟ والا فبلغ لا زال باسم بلخ عاصمة مزار المزار باعتبار زعمه ان قبر علي هناك هذا كذب وانما صنع هذا بعد القرن او في القرن السابع الهجري بعد ان محى المغول علامات السنة في تلك البلاد

71
00:26:45.950 --> 00:27:09.600
ثم اندثروا جاءت هذه الطامة الكبرى واما اليوم فبغلان هي ولاية اكبر من من بلخ نفسه قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري القاري نسبة الى قار نسبة الى منطقة ما هو نسبة الى القراءة انتبه

72
00:27:10.400 --> 00:27:31.200
القاري بتشديد الهيئة وآآ قال منطقة في المدينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي

73
00:27:32.850 --> 00:27:49.250
رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد الحديث من طريق ابي سعيد الخدري قال حدثنا عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة واخو من

74
00:27:49.700 --> 00:28:14.250
اخوه ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن ابي شيبة ثلاثة اخوة كلهم ائمة كلهم ائمة وعلماء وكان عثمان وكان عبد الله شدهم بالسنة واعظمهم اماتة للبدعة وشدة على اهلها

75
00:28:16.350 --> 00:28:33.400
قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي قال حاء وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة يعني اخوه ابو بكر ابن ابي شيبة واسمه عبد الله قال حدثنا ابو اسامة

76
00:28:34.450 --> 00:29:06.250
ابو اسامة في هذه الطبقة وحماد ابن اسامة عمال ابن اسامة ابن زيد القرشي الكوفي  متى ابن زيد القرشي الكوفي قال كلاهما ما المقصود بكلاهما ها ممكن ان تقول كلاهما ها

77
00:29:09.750 --> 00:29:27.850
تنت اسامة ابو اسامة وجريء كلاهما يعني ابو اسامة وجرير عن الاعمش انتبه لا هما يعني جرير واسامة عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح اللي هو والد سهيل

78
00:29:28.050 --> 00:29:45.050
الاكوان السمان عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري الخدري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:29:45.200 --> 00:30:11.950
سعد ابن مالك ابن مزيان  الخدري الله يعني ان يزداد علما كل يوم لازم تقرا عشان تزداد علم ولا لا لان في بالي طول ما مضى من الزمان كنت اظن

80
00:30:12.300 --> 00:30:36.500
ان الاولى ان الانسان يذكر النسب الادنى ثم النسب الاعم في الامس اكتشفت سبحان الله ان بعض اهل العلم نص على ان الاعم يقدم مما يخص يعني انت تقول القرشي الهاشمي الهاشمي القرشي

81
00:30:38.150 --> 00:30:57.300
بالامس علمت هذا ما كنت اعرف تقول القرشي العدوي ان هذا قالوا هذه طريقة المحدثين فرجعت الى ثلاثة كتب من كتب المحدثين فوجدت فعلا هذه هي الطريقة الصحيحة فانت تقول الانصاري الخدري

82
00:30:57.550 --> 00:31:23.700
الانصاري النجاري يقول القرشي العدوي القرشي التيمي القرشي الهاشم هذه فائدة  لننساها نقولها لكم  بن مالك بن سنان ثم اورد رحمه الله حديث علي رضي الله عنه من طريق شيخ ابو بكر بشيب مر ذكره ليصاحب المصنف ولا لا

83
00:31:24.300 --> 00:31:47.450
عبد الله ابن عثمان عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابن الجراح الرئاسي وابو معاوية يعني كلاهما معا ومعاوية محمد ابن خازم الظرير بالميم محمد ابن خازم

84
00:31:47.650 --> 00:32:10.250
الضريب عين الاعمش مر ذكره وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن يحيى بلديات مسلم هو يحيى ابن يحيى التيمي التميمي عفوا التميمي النيسابوري بلديات الامام مسلم لانه نيسابوري مثله يحيى ابن يحيى التميمي النيساوي

85
00:32:12.000 --> 00:32:31.900
قد اكثر عنه الامام مسلم بل بل ما من حديث يكاد لا يروي حديث عن مالك الا من طريقه ليش لان يحيى ابن يحيى اسناده عالي فيصير بين مسلم بين الامام مالك شخص واحد

86
00:32:32.150 --> 00:32:52.150
لكن لو رواه من طريق غيره ربما يحصل تخسر وايضا يحيى ابن يحيى كان يجلس في نيسابور ولا يحدث الا بموطأ ماله وكان قد سمع من مالك قديما قال اخبرنا ابو معاوية مر ذكرا الاعمش

87
00:32:52.350 --> 00:33:15.450
عن عدي ابن ثابت قلنا الانصاري عن علي ابن ثابت الانصاري عن زر وهو ابن حبيش عن زر ابني حبيش الكوفي ابو مطرف قال قال علي وهو الخليفة الراشد امير المؤمنين

88
00:33:15.600 --> 00:33:35.700
ابو السبطين علي بن ابي طالب قرشي الهاشمي المطلبي هاي الطريقة الصحيحة ممكن تقولون ليش الشيخ يطول في علم الرجال ان انا قمت احس ما ادري هو بسبب كورونا ولا بسبب

89
00:33:37.050 --> 00:33:55.100
اللي اخذناه احس اني قمت انسى علم الرجال قلت خلني استذكر سامحونا خلنا نستذكر علم الرجال كان شيخنا ابو كاتب رحمه الله سليمان ابن مفلح الرشيدي يقول علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال

90
00:33:56.000 --> 00:34:36.650
كان يغظب اذا سألنا عن رجل ما نعرفه رحمه الله رحمة نعم ها في الحديث  شنو قصدك بادراج الابواب مو منا قلنا يعني اخوكم ابو ماهر يسأل ما وجه مناسبة ايراد حديث علي مع حديث حب الانصار

91
00:34:38.100 --> 00:35:04.750
صح ولو كان الله وجهه ان اية النفاق بغض الانصار واية الايمان حب الانصار هذا عام عام في الاشخاص وهنا قال لا يحبني الا مؤمن خاص في الاشخاص اذا قد يكون من علامات الايمان حب بعض الناس مثل ما نحن نقول

92
00:35:05.250 --> 00:35:20.100
ان حب ابي بكر وعمر من الايمان ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه حب عائشة من الايمان حب من يحبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الايمان

93
00:35:22.250 --> 00:35:38.750
فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه نقول يحبه دنيويا لا يحبه دينيا انا اتكلم عن الحب ديني ولا الدنيوي الدين صح ولا لا هذا الذي يكون من الايمان

94
00:35:39.300 --> 00:36:41.600
نعم اتفضل ما فهمت نعم ايه نعم تعامل لموقف لقضية مثلا لهذا لا يكون كفرا نعم قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم انا اضرب لك مثال الان لو جا شخص

95
00:36:42.900 --> 00:37:00.900
و رأى ان النبي ولى فلان ولم يوله هو هم فوقع في قلبه بغض لهذا الفعل مو للنبي للفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول هذا لاجل قضية معينة

96
00:37:01.000 --> 00:37:21.100
ونقول انتقض ايمانه لكن نقص الايمان اي نعم ماني بواجب احسنت ايمان الواجب  مثلا قد نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم

97
00:37:23.100 --> 00:37:38.150
فوجد بعض الانصار في قلوبهم شيء على النبي صلى الله عليه وسلم من اي ناحية قسمة الفعل ولا لا نعم طيب المهاجرون لماذا لم يجدوا شيء في قلوبهم؟ للنبي لكمال ايمانهم

98
00:37:39.850 --> 00:38:02.750
شفت كيف ولذلك انت الان تعرف ليش الله قدم المهاجرين على  ولما ولما وجد من بعض الانصار تخلف في بعض الاعمال الواجبة امرهم الله ان يكونوا مع هاجرين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا

99
00:38:03.950 --> 00:38:27.950
باتفاق المفسرين الصادقون هنا هم المهاجرون  اجمعها مع اية اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اية التوبة اجمعها مع اية حشر مم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك

100
00:38:28.550 --> 00:39:14.200
شفت شلون فهمت الحين  عجيب منا ان نعم نعم ايا احسنت. ولذلك قلنا من القاعدة المضطردة ان في الصحابة والتابعين لا يوجد احد اسمه عدي كلهم عدي اما مشافهة واما من ضبط الكتب التي تضبط لان هناك كتب تضبط

101
00:39:14.400 --> 00:39:39.650
الشكل فمثلا الحافظ ابن حجر يقول بفتح العين كسر الدار وهكذا وروي بكذا وكذا  قال رحمه الله حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري قال اخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

102
00:39:39.900 --> 00:40:04.700
يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار. فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزمة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال صلى الله عليه وسلم تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب من

103
00:40:04.700 --> 00:40:23.050
ان كنت قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين

104
00:40:23.250 --> 00:40:38.800
قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن عن ابن الهاد بهذا الاسناد وذكر مثله ولو حدثنا حسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق قالا حدثنا ابن ابي مريم

105
00:40:38.850 --> 00:40:59.850
قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم من عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو عن

106
00:40:59.850 --> 00:41:18.400
المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

107
00:41:19.100 --> 00:41:44.750
يعني اورده المصنف رحمه الله في كتاب الايمان للدلالة على قضية معينة مهمة وهي بيان ان الايمان ينقص بنقصان الطاعات ويزيد بزيادة الطاعة ايا كان نوع الطاعة فرض او نفل

108
00:41:45.850 --> 00:42:13.050
فهو يزيد الايمان النفل ينقص الايمان ها المستحب اذا تركته النفل نقص الايمان ايش اذا تركت الفرض نقص الايمان الواجب ان كان الفرض ليس من اصول الايمان فان كان الفرض من اصول اصول الايمان وتركته ذهب الايمان

109
00:42:14.850 --> 00:42:39.350
القضية مهمة وقد يكون سبب النقص لعارض عليك ليس لك فيه علاقة فتتذكر فضل الله به من يشاء مثال ذلك هل يمكن لنا نحن لو بذلنا كل الطاعات ان نصل الى الايمان الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:42:39.800 --> 00:42:54.450
يمكن ما يمكن اذا هذا فضل الله اعطاهم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فحصلوا درجة لا يمكن ان نحصله من بعدهم تظلم من الله عارظ عرظ علينا ان لم نكن في زمانه

111
00:42:56.600 --> 00:43:20.800
هذا قد يوجد طيب مثال اخر مثال اخر قد يكون انسان ليس عنده مال لينفق في سبيل الله ليجاهد ليذهب الى الحج يبني المدارس والمساجد ووالى اخره فلاحظ الان هذا فقير

112
00:43:21.100 --> 00:43:44.700
وهذا معطي منفق فلا يمكن نقول انه يتساوى لكن النقص هنا في الايمان ليس من جهته والكمال هنا ليس من جهته واذا لابد الانسان يكون في جميع احواله ملتجئا الى الله جل وعلا

113
00:43:45.100 --> 00:44:04.150
يسأل الله من فضله والا هو بنفسه ليس بشيء قال عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء صدقنا واكثرنا الاستغفار وهذا خص النساء بالحديث

114
00:44:05.300 --> 00:44:34.550
من فوائد هذا الحديث جواز تخصيص النساء بالحديث وبالخطبة وبالموعظة وبالدرس يا معشر النساء تصدقن النساء اذا اردنا اللحاق بالرجال ولهن ثلاثة ابواب اذا اردنا اللحاق رجال فلهن ثلاثة ابواب

115
00:44:35.350 --> 00:44:58.850
الباب الاول منصوص هذا الحديث صدقوا الباب الثاني الذكر منصوصه واكثر من الاستغفار الباب الثالث جاء في حديث اخر وهو ان تطيع زوجها هذه ثلاثة ابواب ان فعلتها المرأة دخلت من ابواب الجنة

116
00:44:59.650 --> 00:45:24.400
اي باب شاءت تصدقن واكثرن الاستغفار وفي تنصيص الامرين صدقنا ماليا واكثرنا استغفار لسانيا اشارة الى ان كل نقص يمكن ان يدرك بالصدقة او الاستغفار لذلك متى ما شعرت بنقص ايماني

117
00:45:25.350 --> 00:45:51.850
تهرع الى هذين البابين  اجلس ساعة واستغفر استغفروا الله استغفروا الله ربي اغفر لي ربي حتى لو وجدت نقصا في علمك اغلق عليك اجلس واستغفر يفتح الله عليك قال فاني رأيتكن اكثر اهل النار

118
00:45:52.000 --> 00:46:07.900
فاني الفاء هذا التفريع لماذا امرهن وخصهن بالصدقة والاستغفار والخطاب ارأيتكن اكثر اهل النار فيه دلالة على ان النار قد عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأى اكثر اهلها النساء

119
00:46:08.850 --> 00:46:38.800
وان عالم البرزخ فيه عذاب والا كيف رأى النار والنساء فيها اكثر من الرجال فقالت امرأة منهن اي منهن هنا الظمير هن راجع الى المخطبات من المخاطبات جزلة ومعنى قوله في هذا الحديث جزلة

120
00:46:38.900 --> 00:47:04.350
يعني انها اما ان يقال جزلة بمعنى قوية وشديدة ما يعني الهيبة من جريح اي نعم من يقول جريء احسنت اوجز له بمعنى ليست طويلة ولا قصيرة فكلمة جزلة تطلق في الطول والعرض وتطلق في الاوصاف

121
00:47:05.900 --> 00:47:33.100
قال امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار اي شيء كان سببا في ان اكثر اهل النار طبعا هنا الكلام ليس عن نساء الكافرات الخطاب عن نساء

122
00:47:33.600 --> 00:47:56.950
فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان بعض المسلمين يدخلون النار ان الخطاب معهم قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير يكثرن اللعن متعلق باللسان متعلق بايش باللسان في مقابل

123
00:47:57.050 --> 00:48:19.350
اه اكثر من الاستغفار. شفتوا كيف وتكفرن العشير متعلق الاعتقاد متعلق بالاعتقاد والعمل جاء في مقابله تصدقنا لان كفران العشير هو ان المرأة تذهب الى بيت ابيها وامها وتقول ما رأيت من زوجي خيرا

124
00:48:21.150 --> 00:48:45.350
او تجلس مع ابنها وتقول ما رأيت من من ابيك خيرا قط وهكذا غفران العشير قرن العشير واصل العشر العشير من العشرة والمعاشرة والاصل في العشرة ان يتحمل الانسان من يعاشره

125
00:48:46.150 --> 00:49:12.600
بعجره وبجره وان لا يكون كفارا بمعنى يذكر المساوئ وينسى المحاسن قال وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكم هذا الان زيادة على التفريع السابق وما رأيت من ناقصات عقل ودين

126
00:49:15.600 --> 00:49:34.800
هذا الحديث نص على ان هناك نقصانا في العقل وان هناك نقصانا في الدين والنقصان في العقل امر خلقي لذلك نجد بعض الناس مجنون هذا معدوم العقل ونجد في الناس

127
00:49:35.900 --> 00:49:55.750
من يخدع بسرعة فيسمى مخبول ونجد في الناس من يدرس اربع سنوات يبي ينجح في الابتدائية مو قادر بس هو مو مخبول وله مجنون شنو نسميها الحين ابوه وامه لو سألته قال ما عنده عقل

128
00:49:56.150 --> 00:50:14.300
هو عنده عقل بس ما عنده عقل مثل عقل ايش اللي نجحوا هذا المقصود اذا ما رأيت من ناقصات عقل ودين ما نفى العقل. العقل موجود لكننا لكنه ناقص ما نفى الدين الدين موجود لكنه ناقص

129
00:50:16.700 --> 00:50:36.700
ويجي  النسويين جمعيات حقوق البشر زعموا شلون تقولون الحرمة ناقصة عقل ودين طيب وش المشكلة لما انا اقول المرأة في اصل خلقتها اضعف من الرجل فيه مشكلة هي هي هي هي

130
00:50:39.400 --> 00:50:57.150
هذه القضية ما فيها نقل يعني مذمة لها هذا خبر عن امر واقعي النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امر واقعي ومع هذا ومع هذا اخبر عما به رفعتها

131
00:50:58.300 --> 00:51:18.350
صدقنا اكثر من الاستغفار لا تكثرن اللعن لا تكفرن العشير ها وترتفع واضح قال اغلب لذي لب منكم الحديث فيه الناس يقولون ان هذه مذمة هذه مو مذمة ترى هذا خبر عن ايش

132
00:51:18.700 --> 00:51:36.250
عن امر واقعي والخبر عن امر واقعي ليس مذمة الا اذا كان الانسان فهمه اعوج فان الخبر عن الامر الواقعي اذا حملته على المذمة كانك تذم صانعه وهذا امر خطير

133
00:51:38.350 --> 00:51:57.400
لما تجي يقول فلان الاعرج اذا كان خبرا لا يظر لكن اذا كان تبي تذمه فانت ما تذمه انت تذم صانعة ترى صح ولا لا قضية مهمة ننتبه لها الحديث خبر عن واقع

134
00:51:57.700 --> 00:52:26.650
ثم خبر عن كمال فيهن اغلب لذي لب منكم يعني مع وجود النقصان الواقع الحالي في النقصان في بالعقل والخبر الشرعي النقصان في الدين ومع هذا تغلب بلبها تغلب بعقلها الناقص

135
00:52:27.650 --> 00:52:49.550
تغلب اصحاب العقول هذا يؤكد معنى قوله جل وعلا ان كيدكن ولذلك اذا ارادت المرأة ان تكيد فصعب انك تتخلص منه الا ان يخلصك الله جل في علاه اغلب لذي لب

136
00:52:49.850 --> 00:53:09.950
منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين ايش وجهه هي فهمت انه خبر عن واقع لذلك تفهمت عن الوجه ما فهمت المذمة ما قالت ليش تذمنا يا رسول الله

137
00:53:11.250 --> 00:53:29.550
قال ما نقصان العقل اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل وهذا واظح والسبب في هذا راجع الى امرين لماذا شهادة المرأتين في مقابل شهادة الرجل راجعي الى امرين

138
00:53:30.000 --> 00:53:59.300
الاول ان المرأة عاطفية وحتى لا تغلب جانب عاطفتها لم تقبل شهادتها مفردة واضح الامر الثاني ان المرأة تعتريها من الاحوال ما ينسيها ولذلك قال الله فتذكر احداهن فتذكر الاية

139
00:54:00.250 --> 00:54:26.150
احداهما الاخرى صح ولا لا ها ليش بما تعتريها من النسيان ما سبب النسيان حيضة تغير نفسيته حمل تغير نفسيته وظع تغير نفسيتها رظاع تغير نفسياتك واضح طلاق تغير نفسيته

140
00:54:27.150 --> 00:54:54.550
فهذا وجه  كون الشارع جعل شهادة امرأتين بمقابل شهادته قال فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي ها انا الان خبر عن واقع بارادتها؟ لا ما تصلي ما هنا نافية

141
00:54:54.650 --> 00:55:12.150
اي لا تصلي وتفطروا في رمضان اي ما تستطيع ان تصوم مع ان شهر رمظان شهر فاضل فيه لا تستطيع ان تصوم لانها في وظع آآ الحمل او لانها في الرظاع او لانها في

142
00:55:12.250 --> 00:55:34.600
الحمل او لانها في الحيض اربع حب وتفطروا في رمضان فهذا نقصان الدين المرأة اذعنت سكتت وهذا فيه دلالة على جميلي اه وعظيم تمكين النبي صلى الله عليه وسلم من اقناع

143
00:55:34.750 --> 00:55:56.300
الحولي اورد رحمه الله هذا الحديث بعدة اسانيد الاول من طريق شيخه محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري قال اخبرني الليث وابن سعد المصري عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله

144
00:55:56.600 --> 00:56:17.500
ابن الهاد الليثي قال عن عبد الله بن دينار المكي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:56:18.250 --> 00:56:38.100
وورد الحديث من طريق شيخه قال وحدثنيه ابو الطاهر القائل هو الامام مسلم هو الامام مسلم وابو الطاهر واحمد ابن عمرو ابن عبد الله القرشي احمد ابن عمرو ابن عبد الله

146
00:56:38.200 --> 00:57:02.550
القرشي الاموي  اموي الناس يقولون الاموي هذا خطأ الاموي في ظم الامس ابو الطاهر المصري قال اخبرني ابن ابن وهب عن بكر ابن مضر وهو ايضا القرشي باك ابن مضر ايضا قريشي

147
00:57:02.700 --> 00:57:30.450
عن ابن الهاد قرشي بهذا الاسناد مثله ثم قال رحمه الله وحدثني الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن جعفر البغدادي قال قالا حدثنا ابن ابي مريم

148
00:57:30.900 --> 00:57:58.400
وهو سعيد ابن الحكم سعيد بن الحكم المعروف بابن ابي مريم الجمحي المصري بعيد ابن الحكم المعروف بابنه بمريم الجمحي المصري قال اخبرني زيد ابن اسلم وهو ايضا من قريش وعدوي

149
00:57:58.650 --> 00:58:25.550
زيد ابن اسلم القرشية العدوي مولاهم وهو مدني وهو معروف بالتفسير زيد ابن اسلم وابنه كلاهما معروفان بالتفسير قال عن عياض ابن عبد الله عن عياض ابن عبد الله وهو ايضا

150
00:58:26.100 --> 00:58:51.050
من قريش قريشي مدني عن ابي سعيد الخدري مر ذكره قال وحدثنا يحيى بن ايوب وهو ابو زكريا البغدادي  وقتيبة مر ذكره وابن حجر وهو علي ابن سعد ابن حجر

151
00:58:51.950 --> 00:59:17.100
علي ابن حجر عفوا اه ابن حجر علي ابن حجر ابن اياس السعدي وهو بغدادي قالوا يعني ثلاثته حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اسماعيل هو ابن جعفر كلمة هو ابن جعفر

152
00:59:17.900 --> 00:59:48.600
آآ يعني هذه الكلمة من الامام مسلم اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري البغدادي عن عمرو بن عمرو وهو عمرو بن ابي عمرو المطلب مولاهم ابو عثمان المدني عن المقبوريج

153
00:59:49.350 --> 01:00:18.550
وهو من اكثر الرواة عن ابي هريرة سعيد ابن ابي سعيد المقبري ما اقبري بضم الباء المدني عن ابي هريرة رضي الله تعالى قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب

154
01:00:18.750 --> 01:00:32.300
قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد

155
01:00:32.400 --> 01:00:55.750
اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلتى امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار ولو حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيلا قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد وذكر مثل غير انه قال فعصيت فلي النار

156
01:01:01.100 --> 01:01:13.650
وهذا حدثنا احد من يحيى التميمي وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن جرير قال يحيى اخبرنا الجليل عن الاعمش عن ابي سفيان قال سمعت جابر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

157
01:01:13.900 --> 01:01:30.000
ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة قال حدثنا ابو غسان الاسماعيلي وقال حدثنا الظحاك المخرج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

158
01:01:30.150 --> 01:01:54.150
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة صنيع الامام مسلم آآ على طريقة المحدثين يرى ان ترك الصلاة كفر لكن هل ترك الصلاة كفر مطلقا انتبهوا لم يختلف العلماء في كون ترك الصلاة كفرا

159
01:01:54.800 --> 01:02:16.100
يعني هو كفر بالاتفاق عندهم لا اعلم الى هذه الساعة عالما يقول ان ترك الصلاة ليس كفرا ولكن اختلفوا في نوع الكفر اذا ترك الصلاة كفر هذا امر خطير فلماذا نأتي نقول للناس لا لا امرأة

160
01:02:16.150 --> 01:02:26.850
ليس بكفر لا غلط هذا غلط ترى غلط ان نقول للناس ليس بكفر النبي صلى الله عليه وسلم يسميه كفر والعلماء يتفقون ان ترك الصلاة كفر ثم تأتي انت تقول ليس بكفر

161
01:02:28.400 --> 01:02:46.300
هذا من معاني قول الامام احمد امروها كما جاءت حتى تبقى هيبة هذه النصوص في قلوب الناس خطيب يخطب الجمعة ويأمر الناس بالصلاة وبعدين يقول وترك الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم ليس بكفر

162
01:02:47.150 --> 01:03:09.900
ليس بالكفر  هذا غلط التعليم وفي التربية ينبغي الانسان يعرف كيف يخاطب فترك الصلاة كفر لكن جمهور الفقهاء على انه كفر اصغر هو اخطر من الكبائر لذلك لو قلت للرجل

163
01:03:10.500 --> 01:03:32.250
ايهما عندك اشنع ترك الصلاة ولا السرقة فاذا قال السرقة معناه ما عرف قدر الصلاة اعظم ولذلك هناك من يسرق من صلاته اللي يسرق من صلاته شر من السارق الذي يسرق اموال الناس

164
01:03:32.300 --> 01:03:54.650
عند الله عز وجل فما بالك باللي يترك الصلاة؟ واما عامة المحدثين فعندهم وهو رواية عن الامام الاحمد بل هو مذهب الامام احمد ان ترك الصلاة كفر مخرج من الاسلام

165
01:03:56.900 --> 01:04:16.700
قنيع الامام مسلم يدل على هذا فعلى هذا انتبه المسألة هذي هل الصلاة من اصل الدين او من واجبات من اصل الايمان ولا من واجبات الايمان على هذا التفريق يختلف

166
01:04:17.000 --> 01:04:41.600
القوم فمن قال انه من اصله الايمان اذا تركه كفر من قال من واجبات الايمان اذا تركه كفر اصغر تركه كفر اصغر ومما يؤكد ان الامام مسلم رحمه الله يرى ان ترك الصلاة كفر

167
01:04:42.000 --> 01:05:08.600
مخرج من الملة ايراده لحديث سجدتي ابن ادم واباء ابليس لهذا لكن قد يقول قائل ان اباء ابليس انما كان استكبارا فمن ابى عن الصلاة استكبارا التحق بابليس هذا وجه

168
01:05:09.150 --> 01:05:32.200
ذكره العلماء الذين يرون ان ترك الصلاة كفر اصعب ويرون انه كفر اكبر اذا كان عن اباء تكباري او جحد او انكاره ونحو ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
01:05:32.800 --> 01:05:56.200
اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد سواء كان في الصلاة ولا هو يقرأ القرآن فيه دلالة على اهمية الجود مع الاختلاف بحكم السجود سجدة تلاوة ما حكمها قال الحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة

170
01:05:56.800 --> 01:06:25.450
بالصلاة وفي غير الصلاة والجمهور على انها مستحيل والظاهر انها واجبة لانها انما تجيء بعد الامر تجيو بعد ايش امر قال امر ابن ادم اذا قرأ ابن ادم السجدة السجدة فاستجد اعتزل الشيطان يبكي

171
01:06:26.000 --> 01:06:52.300
الشيطان هنا الف ولام للعهد والمقصود بالشيطان هنا هو الشيطان الاكبر الشيطان الاكبر يعني ابليس يبكي يقول يا ويله طبعا ابليس علم على ابي الجن الذي اغوى ابانا ادم فاخرجه من الجنة

172
01:06:53.600 --> 01:07:24.750
يا ويله يعني من نفسه يعني نفسه طبعا هو ينادي بياء بياء متكلم ينادي بياء المتكلم لذلك قال وفي رواية ابي كريب يا ويلي اه لكن الراوي قال يا ويله او النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ويله

173
01:07:26.050 --> 01:07:49.850
على طريقة  كراهة اسناد الياء الى نفس المتكلم فيا ويله يعني خبر عن انه ينادي بالويل على نفسه فلها ظمير راجع الى ابليس. فهو بمعنى الياء ما عنده لياقة هذا مثل حديث سعيد بن المسيب

174
01:07:50.100 --> 01:08:08.450
ان ابا طالب لما حضره الوفاة قال هو على ملة عبدالمطلب هو ظمير يساوي كلمة انا لكن المسيب رضي الله عنه كره ان يخبر بكلمة انا حتى لا يظن ظان انه راجع اليه

175
01:08:10.050 --> 01:08:31.450
قال امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة اذا معناه ان تجدات فيها امر ولا لا يا عمر فانت سجدت امتثلت الامر خلافا لابليس فله الجنة بمجرد السجود دل على ان

176
01:08:31.700 --> 01:08:56.750
السجود من علامات اهل الايمان وامرت بالسجود امرت بالتاء المتكلم بالسجود فابيت  فابيت فلي النار اذا كلمة الاباء تكبار وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ان من ترك السجدة اه من ترك الصلاة

177
01:08:57.000 --> 01:09:20.750
اباء واستكبارا انه يكفر طيب من ترك السجدة تجد التلاوة تركها تكاسلا بالاتفاق ليس فيه شيء لكن من يقول انه واجب قل يأثم يأثم ولكن لا يكفر انتبهوا لكن لو ابى

178
01:09:22.550 --> 01:09:39.100
ما ابي اسجد لله هنا كفر يلتحق ابليس ثم اورد رحمه الله حديث جابر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك

179
01:09:39.250 --> 01:10:05.250
والكفر ترك الصلاة بين الرجل الالف واللام فيه اما ان نقول انه للاستغراق العهد استغراق العهد ويكون المقصود الرجل اي المسلم بين الرجل اي بين المسلم وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

180
01:10:06.750 --> 01:10:32.450
هذه العلامة الفارقة باين بمعنى الحد بين بمعنى الحج اي ان الحد بين المسلم وبين الشرك والكفر ترك الصلاة كيف اه في في رواية قال فعصيت فلي النار يعني لم استجب

181
01:10:32.950 --> 01:10:51.850
نعم قال ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة الشرك الالف واللام في للعهد اي الشرك المعهود الاكبر ما يمكن تفسر هنا الشرك بالاصغر ولا يمكن ان تفسر الكفر بالاصغر. ليش

182
01:10:52.050 --> 01:11:14.750
لانها معرفة بال فاذا عرف بالمعنى الشرك المعهود الكفر المعهود المستحق للنار الموجود في زمن الرسالة ترك الصلاة طيب واللي يقولون ان ترك الصلاة ما هو كفر كيف يجيبون عن هذا الحديث

183
01:11:15.500 --> 01:11:40.350
يقولون ان الالف واللام فيه ليس الاستغراق العهد المسلم وانما المقصود به العهد والراجع الى بين الرجل اي المنافق يعني بين المنافق وبين الشرك والكفر ترك الصلاة متى ما ترك الصلاة نعلم انه معهم

184
01:11:41.550 --> 01:12:05.900
فجعل ترك الصلاة علامة على ان ان المنافق النفاق الاعتقادي يستحق القتل بتركه الصلاة وهذا يؤكده حديث انما نهيت عن قتل المصلين نهيت عن قتل المصلي اذا المهم ان نفهم الحديث عن الوجهين

185
01:12:06.350 --> 01:12:22.150
ها فهمنا ولا لا؟ الرجل الذين يقولون انه تارك فيقولون الرجل المقصود به المسلم والذين يقولون ان المقصود هنا لا يكون كفرا اكبر يقول الرجل المقصود به المنافق يعني هو اصلا منافق

186
01:12:23.100 --> 01:12:39.900
لكن شو اللي يفرق بيننا انه هو ليس كالمشركين ليس كالكافرين؟ انه يصلي فاذا ترك الصلاة صار مثلهم نفس الشيء الرواية اللي بعدها بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة لكن بدون كلمة

187
01:12:40.300 --> 01:12:58.250
ان بدون كلمات ان اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخ ابو بكر وذكره وابو كريب ومحمد ابن العلاء ابن كريب بنيته على اسم جدي محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب

188
01:12:59.400 --> 01:13:12.250
قال حدثني ابو معاوية مرة ذكر عن الاعمش مرة ذكره عن ابي صالح مرة ذكره عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره قال حدثني زهير بن حرب مر ذكره قال حدثنا وكيع مر ذكره قال حديث ابن اعمش

189
01:13:12.400 --> 01:13:25.450
مر ذكره ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي مر ذكره وعثمان ابن ابي شيب مرة ذكر كلاهما عن جرير مر ذكره قال يحيى اخبرنا الجليل عن الاعمش عن ابي سفيان

190
01:13:25.700 --> 01:13:45.450
ابو سفيان في هذا الاسناد هو طلحة ابن نافع القرشي المكي طلحة ابن نافع القرشي المكي ابو سفيان بهذه الطبقة قال سمعت جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام

191
01:13:46.350 --> 01:14:07.100
الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه وهو احد المكثرين السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد حديث جابر من طريق شيخه ابي غسان المسمعي بكسر الميم

192
01:14:07.400 --> 01:14:32.650
المس معي وهو ما لك ابن عبدالواحد البصري ما لك بن عبد الواحد البصري قال حدثنا الظحاك ابن مخلد الشيباني ضحاك بن مخلد شيباني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي

193
01:14:33.900 --> 01:14:54.050
قال اخبرني ابو الزبير وهو راوية جابر رضي الله تعالى عنه واسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس ها تدرس على وزن الفعل لكن وليس بفعل محمد بن مسلم بتدرس القرشي

194
01:14:54.150 --> 01:15:30.400
مولاهم الاسدي المكي عن جابر رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا القدر الله عز وجل واياكم العلم نافع والعمل الصالح نعم نعم هذه مسألة مهمة الدكتور نبهنا عليها ما قلناها

195
01:15:31.750 --> 01:15:53.650
نحن نقول ان بغض الصالحين عموما اذا ابغضه الانسان لصلاحه انا ابغض فلان ليش مصلي ابغض فلان ليش طيب ابغض فلان ليش منفق ابغض فلان ليش مجاهد؟ ابغض فلان ليش يا عالم

196
01:15:54.000 --> 01:16:13.050
هذا لا شك ان من علامات النفاق باتفاق العلماء فبغض الصالحين في اي زمان واي مكان من علامات المنافق  ولذلك العلماء رحمهم الله ذكروا  الانسان يمكن في زمانه ان يعرف المنافق بعلامات

197
01:16:13.300 --> 01:16:38.200
منها استهزائه باهل الدين واضح تهزأه باهل الدين من اهل الدين اهل الدين هم صنفان العلماء والعباد فهذا علامة لا شك نسأل الله السلامة والعافية نعم نفاق اكبر لكن كما ذكرنا

198
01:16:38.500 --> 01:17:08.200
ان بغض الصالحين اذا لم يكن لدينهم هذه مسألة اخرى تفضل يا شيخ هم  اما ترك الصلاة بالكلية هذا الذي رجح شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم انه كفر اكبر

199
01:17:09.550 --> 01:17:29.550
عرفت؟ واما ترك الصلاة احيانا فهذا يقولون انه ليس تركا لان ما معنى كلمة الترك هنا القائلون بان تارك الصلاة كافر اختلفوا في معنى الترك تلو في معنى  فهل الترك

200
01:17:31.200 --> 01:17:53.400
بمعنى انه تركه مرة او مرتين او ثلاث او يوم او يومين او ثلاث  اختلفوا في هذا المعنى معناته ما ترك عند من يقول ان المقصود بالترك ترك الكلية معناته ما ترك

201
01:17:55.600 --> 01:18:21.700
عند من يقول بان الترك المقصود به ترك الكل هذا ما فيه كلام اللي ما يصلي الا الجمعة كسلان اكيد يعني فهذه من علامات المنافقين مو معناته ان هو منافق

202
01:18:22.300 --> 01:18:41.950
اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى هذه علامات المنافقين ولا يلزم من وجود العلامة وجود المعلوم نعم عبد الله بن شقيق يقول ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

203
01:18:42.400 --> 01:18:57.300
يرون شيئا من الاعمال تركه كفء الا الصلاة. يقول هذا ما هو يجمع هو يجمع لكن يا جماعة على ماذا انتبه لو جاء قائل وقال لنا ان الصحابة اجمعوا على ان

204
01:18:57.650 --> 01:19:11.650
تارك الزكاة يقاتل ان الصديق قاتل بتاركي الزكاة ايضا كما قاتل المرتدين ما فرق صح ولا لا طيب شو المشكلة؟ هل معناها انه اذا اجمعوا على قتال تارك الزكاة هل معناه انهم كفار

205
01:19:15.250 --> 01:19:34.650
قول عبد الله بن شقيق ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر طيب هم تركوا الزكاة ليش يقاتلهم ابو بكر هذا الاشكال اورده علي الشيخ غلام رحمه الله

206
01:19:34.700 --> 01:19:54.550
بو محمد شيخ غلام الله رحمة المدينة فجلست افكر هو في بيته نص ساعة ما اعرف كيف اجاوب ما عرفت كيف اجا انتم اذا تعرفون الجواب تفيدوني على كل حال

207
01:19:55.000 --> 01:20:13.350
قول عبد الله بن شقيق هو حكاية للاجماع لكن هل الحكاية معناه ان هو احيط علما كل الصحابة لانه مثلا اظرب لك مثال انه قد يحكي الاجماع ولا لأ قبل النووي

208
01:20:13.650 --> 01:20:32.500
يحكي ابن المنذر اللي يجيبه هل يسلم لكل محكي للاجماع قوله هنا يرد سؤال لو كانت هذه المسألة اجماعية فلماذا يختلف العلماء في حكم الامام مالك ابن انس في المدينة

209
01:20:33.200 --> 01:20:51.700
صح ولا لا ومطلع على احوال الفقهاء السبع ولا لا طيب الامام الشافعي اللي طاف الافاق طاف مكة اليمن الشام بغداد مصر ابو حنيفة رحمه الله في الكوفة وان كان الامر عنده

210
01:20:51.800 --> 01:21:11.950
فوق اه مرجلة الفقهاء شوي اهون لان عندهم الاعمار غير الايمان صح طيب اللي الشافعي ومالك واحمد الترمذي حتى ما يرى ترك تارك  لذلك يعني انا شخصيا يعني كنت اعتقد

211
01:21:12.050 --> 01:21:27.150
برهة من الزمن ان ترك الصلاة اه مطلقا يعني لو ترك صلاة واحدة انسان عامدا متعمدا يكفر على فتوى شيخنا ابن باز رحمه الله الى ان قرأت كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروز

212
01:21:28.000 --> 01:21:50.300
المروذي رحمه الله تعظيم قدر الصلاة ذكر حكاية الاختلاف بين العلماء وذكر ادلتهم واحسن ما يفسر فيه كلمة ترك على معنى قوله جل وعلا عن يوسف اني تركت ملة قوم لا يؤمنون به

213
01:21:52.900 --> 01:22:17.300
ما معنى تركت هنا ريحته او او بالكلية فارقته من هون مع انه شافع لأ على كل حال المسألة ينبغي انت مسألة تكفير تارك الصلاة لا ينبغي ان تذكر في قضايا الاعتقاد

214
01:22:17.850 --> 01:23:18.150
ينبغي ان تذكر في قضايا حتى حتى لا نقع في النزاع والشقاء  لكنهم ما تركوا الصلاة قالوا نصلي ولا نؤدي اليك الزكاة لا يجوز ان نقاتل لاجل اللوازم  مرجعة الفقهاء من اهل السنة نحن من اهل السنة

215
01:23:18.950 --> 01:23:59.050
لا شك حماد بن ابي سليمان غيرهم من علماء الكوفة من اهل السنة ان اخطأ في هذه المسألة نعم دكتور اي نعم هو يقول دخلت امرأة آآ النار في هرة لا هي حبستها ولا كذا لكن هذه

216
01:23:59.250 --> 01:24:16.750
فيه اشكال على حديث عائشة انها امرأة من بني اسرائيل فهذا ما يدخل معنا ما نستطيع ان نقول عنها انها صحابية لكن احنا عندنا قاعدة ان الصحابة ليسوا معصومين لكنهم مغفور لهم

217
01:24:17.300 --> 01:24:56.550
متجاوز عنه خارج الدرس خلصنا اسئلة الدرس بعدين نخرج قول ايه هو مسجل انت تسجل ولا ما تسجل الملائكة يسجلون وهذولا يسجلون ابو عمر والشباب ابد ابد تفضل  اعوذ بالله

218
01:24:58.550 --> 01:25:22.200
كيف خلاف اللفظ ما معنى اليهودية؟ سؤال الان يقول ابي بن كعب رضي الله عنه كان مما نقرأ من القرآن يعني مما نقرأ من القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

219
01:25:22.900 --> 01:25:38.500
رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

220
01:25:38.850 --> 01:25:56.250
وذلك دين القيمة لا اليهودية ولا النصرانية ايها النصرانية دين حادث ولن ذكرت لكم في المجلس الماضي هل يجوز نحن الان ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله

221
01:25:56.900 --> 01:26:15.550
قد يعني طيب القاضيين يقولوا احنا مسلمين هل يجوز ان نقول عياذا بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا هو على دين اي دين او اي مذهب من المذاهب الباطنية

222
01:26:15.900 --> 01:26:37.100
يجوز طيب هم يقولون احنا مسلمين فاليهودية والنصرانية هما دينان من اهل الكتاب؟ اي نعم ليش؟ لانهم يقولون حنا اتباع موسى ان اتباع عيسى مثل الباطنية اللي يقولون حنا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم

223
01:26:38.950 --> 01:26:56.900
لكن لا يوجد عكس الله فرق بين يا اهل الكتاب وان جا مخاطبة اليهود يا اهل الكتاب حث انتوا تقولون حنا من اهل الكتاب طيب وين كتابكم قل فاتوا بالتوراة فتوى ان كنتم صادقين. يلا

224
01:26:57.150 --> 01:27:14.200
مو انتوا تقولون حنا من اهل التوراة جيبو التوراة وجيبو لي ان فيه عبادة لغير الله عز وجل جيبو الإنجيل وبينوا لي ان فيها الأمر بعبادة عيسى كيف نقول ان هذا

225
01:27:14.850 --> 01:27:34.250
هذولا عيسى عليه السلام دينه نصرانية ما يجوز كل نبي دينه الاسلام كل نبي دينه لكن بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كما نبه على هذا شيخ الاسلام اذا قيل للاسلام

226
01:27:34.650 --> 01:27:53.900
فهنا اطلاقان اسلام بالمعنى العام دين الانبياء والمرسلين اسلام بالمعنى الخاص دين محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الدين الخاص ليش نقول اسلام بالمعنى الخاص؟ لان فيه نسخ لاشياء موجودة في التوراة الحالية

227
01:27:54.600 --> 01:28:13.600
نسخ لاشياء موجودة في الانجيل بهذا الاعتبار قلنا اسلام خاص ولذلك لما ينزل عيسى عليه السلام ماذا سيقول عن نفسه هاه فيقول مسلم ولا يقول انا نصراني عشاء هذا كلام خطير ترى

228
01:28:15.000 --> 01:28:33.450
لا اعلم ابدا احدا يقول الى هذه الساعة قرأت اكثر من الفي كتاب في باب الاعتقاد. لا اعلم احدا يقول ان عيسى وموسى دينه اليهودي من السلف وانما هذا قاله من قاله من

229
01:28:34.450 --> 01:28:59.200
اول من زعمه هو الرومي جلال الدين مولاه اعرفوه ما تعرف جلال الدين الرومي صاحب الطريقة الرومية القونوي هذا اول من قال هذا الكلام توفى في القرن السابع ومن غلاة

230
01:28:59.450 --> 01:29:24.500
قال اهل الوحدة والوجود ثم بعد ذلك تبعه على ذلك غلاة المتصوفة الذين يرون كل الاديان توصل الى الله ها وتبعهم على ذلك الفلاسفة اليوم وبعض المتأثرين بوحدة والا هذا ما يوجد في كلام علمائنا

231
01:29:26.700 --> 01:29:48.650
وانا وانا اقول للناس نحن ندعي اتباع السلف جيبو لنا ان احد من علمائنا السابقين قال انا دين موسى اليهودية دين عيسى اليهودية دين عيسى النصراني دين موسى ماذا قال يوسف عليه السلام؟ توفني

232
01:29:50.100 --> 01:30:14.550
حتى ما قال توفني حنيفا لان الدين ابراهيم للاسلام طيب موسى عليه السلام ماذا قال ها اسلمت انا اسلمت والدين عيسى عليه السلام  كلهم يقولون اسلمت واسلمت اسلمت ما في واحد منهم قال هودت

233
01:30:16.400 --> 01:30:41.700
ثمان هؤلاء لماذا سموا نفسهم يهودا نسبة الى قوله هادوا ان هدنة اليك تسمية في غير محلها تسمية اي تسمية في غير محله لماذا هؤلاء يسمون نفسهم نصارى اولئك لا لا هدول ليش النصارى ليش سموا نفسهم نصارى

234
01:30:42.350 --> 01:30:57.700
سموا نفسهم نصارى نسبة الى الذين ناصروا دين عيسى عليه السلام. هم ليسوا بنصارى صحيح كما نبه عليه شيخ الاسلام في الجواب الصحيح تناصروا على الكفر قل لهم مو انصار عيسى عليه السلام

235
01:30:58.150 --> 01:31:18.700
ابدا انصار عيسى عليه السلام ماذا قالوا قالوا توفنا مسلمين واشهد باننا مسلمة طيب وين وين جاب كلمة اليهودي والنصراني عجيب والله العجيب ليس هنا العجيب ان التوراة الى اليوم وانا قرأت التوراة من الفه الى ياءه

236
01:31:18.750 --> 01:31:37.550
وقرأت الانجيل من الف الى ياء لا يوجد فيه كلمة اليهودية ولا كلمة  يلا شلون عجل؟ من وين جاء لما يجيك واحد يقول لك والله انا مثلا يقول لك انا

237
01:31:37.600 --> 01:31:49.600
رافظي يقول كلمة رافظي موجود في القرآن والسنة يقول لك انا قاضياني تقول موجود في القرآن والسنة لكن لما تقول انت انا مسلم كلمة مسلم مو موجودة في القرآن والسنة

238
01:31:50.750 --> 01:32:01.600
طيب شنو المشكلة اذا نسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه