1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على الباب الاربعين على بركة الله تعالى. قال المصنف رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. اورد المصنف

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
رحمه الله تعالى تحت هذا الباب اية حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اثرين من الاثار عن الصحابة الاخيار رضوان الله تعالى عليه غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان وجوب اثبات اسماء الله وصفاته بيان وجوب اسماء

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
لله بيان وجوب اثبات اسماء الله وصفاته عن الوجه اللايقي به سبحانه وان من جحد شيئا من اسماء الله وصفاته فقد اتى بما يناقض التوحيد وينافيه. اذا اثبات الاسماء والصفات

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
من التوحيد ونفي الاسماء والصفات من نقصان التوحيد. و قوله رحمه الله من جحد شيئا من الاسماء والصفات الالف واللام في الاسماء بالاستغراق اي شيئا من اسماء الله عز وجل. والصفات كذلك كل ما جاء في اسماء الله وصفاته الواجب اثباته

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
انا لوجه اللائق به وعلى مراد الله ورسوله. كما فهم ذلك السلف الصالح رضوان الله تعالى عليه اما قوله تعالى في سورة الرعد وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
اورده المصنف لما فيه من ان انكار الاسماء هو من فعل الجاهليين المشركين انكار بعض اسماء الله هو من افعال الجاهليين المشركين. الذين عرفوا بعض الاسماء انكروا ما لم يعرفوا. وفيه ان كفر الكافرين بالرحمن كفر بالله تعالى

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
فوق كفرهم. فيجب على المؤمن ان يحذر من صفات هؤلاء الظالين. وان يثبت كما جاء من اسماء الله رب العالمين ومن صفات الله عز وجل. واما حديث علي رضي الله عنه كما في صحيح البخاري حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله فهذا الحديث اورد البخاري

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
في كتاب العلم ومقصود علي رضي الله تعالى عنه الخليفة الراشد انه يجب على الواعظ والمذكر ان يذكر الناس بالالفاظ التي يعرفونها. حتى لا الله ورسوله. وان يتحدثوا مع الناس بهذه الاسماء والصفات من

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
حدثوا بهذه الاسماء والصفات على الوجه الذي جاء عن الله ورسوله. وآآ هو الظاهر اللائق بدون تقعر ولا تأويل بدون تقعر ولا تأويل. ثم ما ورد المصنف رحمه الله اثر ابن عباس قال رأى رجلا يعني ابن عباس

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
رأى رجلا انتفظ انتفظ يعني اصابته القشعريرة. عن ابيه يعني طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنه انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
اصابته القشعريرة لما سمع حديث يحدث به ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات قوله في الصفات فيه دلالة ان الصحابة يعرفون صفات الله تبارك وتعالى. قال استنكارا لذلك لماذا

12
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
اصابته القشعريرة لماذا اصابته الانتفاضة استنكارا لذلك. فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء؟ ما فرقوا هؤلاء؟ يعني الفرق بفتح الفاء والراء اي ما خوف هؤلاء؟ لماذا يخافون؟ ايات الصفات واضحة معانيها ونفوظ كيفيات

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الله عز وجل ما الداعي الى هذه الى هذا هذه الانتفاضة او الى هذه القشعريرة ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه. اذا فيه دلالة على ان اهل السنة

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
والجماعة لما يقفون عند متشابه الصفات فهم بذلك ينجون. لا ينكرون الصفات فيكونون معطلة ولا يثبتون الصفات كاثبات المشبهة فيكونون ممثلة انجاهم الله تبارك وتعالى من الضلالتين والغوايتين. من ضلالة التعطيل ومن ضلالة التمثيل

15
00:06:00.100 --> 00:06:40.100
فاهل السنة كيف يثبتون الصفات؟ لله عز وجل يثبتون الصفات اثبات اتى اثبات تنزيه بلا تعطيل يدركون معاني ما خاطبهم الله ولا يعرفون كيفياتهم وهذه مسألة مهمة ان الانسان يدرك انك المعاني تدرك والكيفيات لا تدرك الا باحوال

16
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لو جاء انسان وقال لكم انتم تعرفون انجليزي؟ ولا ما تعرفون انجليزي؟ تعرف انجليزي شيخ؟ ما تعرف من يعرف انجليزي؟ ان شاء الله. زين. شنو يعني بالانجليزي جاء؟ طيب كم

17
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
خلنا ناخذ كم اسهل كم؟ اوجاع. لو قالك الرجل الذي لا يعرف الانجليزي ما معنى جاء؟ قلت له كم قال كيف كم؟ كيف جاء؟ كيف تفسر له؟ الان انت استطعت ان تترجم له كلمة جاء

18
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
الان يسألك كيف كم؟ جاوب. يمشي على طيب شف ليش احنا دائما مشكلتنا اننا حينما نفسر لا يقع في اذهاننا الا ما نعرف وهذا هو الغلط كان المفروض عليك ان تسأله من الجائي؟ هو يزكب. لو قال لك القطر

19
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
يمشي على الرجولة بعد كم هاو كم؟ ترين صح؟ طيب لو قال لك جاء الصقر شلون ينقض عليك. طيب لو جاك جات السفينة؟ هي كم كم؟ بس كيف كم؟ لازم تعرف منو اللي

20
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
عشان تعرف شلون كم. لما واحد يقول لك ما معنى جاء؟ تعرف معناه ولا ما تعرف معناه؟ اكيد. ان الله يخاطبنا بما نعرف الله ما يخاطبنا بما لا نعرف. لكن لو قال لك كيف جاء؟ تقول له تعال. القول في كيفية الصفة في

21
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
كيفية الفعل فرع عن القول في كيفية ذات الفاعل وذات الموصول. قل لي منو عشان اقول لك شلون يجي لو قلت لك الان جاء الامير يجي بروحه ولا مع موكب

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
موكب طيب لاحظ الان لما اقول جاء الوزير اثنين ثلاثة معاه صح؟ طيب لما اقول لك انتبه الان لما اقول لك جاءت الطائرة الطائرة شلون تجي؟ مو جوا اي جوا

23
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
صح؟ لكن كيف جاءت الطائرة جوا؟ هكذا ولا هكذا؟ لا كيف كنت انت جاوبني غلط المفروض تسأل شنو نوع الطيارة بعد؟ عشان نعرف هل هو ينزل عمودي؟ هليكوبتر هالشكل مو هليكوبتر. يا اخوان لازم نفهم القظية. المعاني في كلمات واظحة عندنا. لو قال لنا انسان

24
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
جاء جبريل نقول له ما نفهم شنو معنى جاء جبريل لان ما نعرف شنو ذات جبريل؟ لا نعرف شنو معنى جاء؟ ولا ما تعرفون معنى جاء؟ فجاء جبريل تعرفون معنى جا ولا ما تعرفون؟ طيب كيف جاء جبريل؟ لا نعرف لماذا لا نعرف؟ لاننا لم نرى جبريل كيف سيأتي؟ هل يأتي

25
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
هكذا هل يأتي هكذا؟ منهج ولذلك المسافة مني الى السماء كم في حساب ما يسمى الظوء. ما نعرف كيف يجي لكن نعرف معنى جاء فاذا قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. نعرف معنى جاء

26
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
ونعرف معنى ربك ونعرف معنى الملك لكن ما نعرف كيف لا للرب ولا للملك مع ان ذات الملائكة من نور لكن مع ذلك لا نتصور كيف تأتي. كل ما سنقوله هو خيال. فمعنى كلمة جاء جاء

27
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
كيف لا نعلم؟ هذي مسألة واضحة. فاذا لا بد ان نفهم هذه القضية اهل السنة والجماعة يثبتون الاسماء والصفات اثباتا بلا تعطيل ولا تمثيل. هذه مسألة مهمة عظيمة جدا لو قال لنا قائل انتم تعرفون اللغة العربية؟ نقول نعم نعرف اللغة العربية. لو قال لنا قائل ما معنى

28
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
الذات نقول اصل الشيء. ما منه الشيء. هذه لغة عربية واضحة. لكن لو جاءنا انسان وقال كيف فذات ربكم نقول لا نعلم. لا نعلم شي عادي قول لا اعلم ما في اشكال. له ذات؟ نعم له ذات. مو خيال

29
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
حقيقة له وجود. الوجود وجودان. وجود الخالق وجود المخلوقات. كيف وجوده لنا الا بما جاء الخبر الاول الاخر الظاهر ها الباطن بعدين السميع البصير هذه معاني في الوجود افهم لكن كيف ذاته؟ لا نعلم. لذلك قال قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له

30
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
كفوا المسألة سهلة جدا ولذلك ابن عباس فهم ان اهل البدع لما يفرقون عند الصفات لانهم يتقعرون. ولو لم يتقعروا لفهموا. كل عامي يقرأ القرآن الكريم يقرأ قوله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والله الذي لا اله الا هو اي عام في المسجد عندك اسأله قولي شنو معنى

31
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
كوجه ربك يقول الله الباقي. ما يخطر بباله ان معنى الاية ويبقى وجه ربك ان الوجه يبقى والباقي يروح من الله. مثل ما يقوله بعض اهل البدع قال اذا انتم ما تؤولون لازم تقولون ان اللي يبقى هو الوجه وما عدا الوجه يذهب يا استغفر الله نكرم

32
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ولا كذا نبي نقول لهم كلمة مو طيبة. من يفهم فهمكم هذا؟ ما تعرفون اللغة العربية وانما قال الله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فذكر الوجه وهذا عند العرب معروف

33
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
يطلق اكرم شيء في الذات والمراد الذات كله. والعرب تقول جائني زيد بوجهه يعني الانسان شنو يجيب كفاء؟ اكيد يجي بوجهه شي ليش ذكرت بوجهه؟ لان اكرم شيء عندك. سبحان الله العظيم

34
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
لزلك ايها الاخوة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالت اليهود يد الله اليهود يقولون يد الله مطلوب. لاحظوا في مبتدأ في خبر وين المبتدأ؟ ها؟ وين المبتدأ الله وين الخبر؟ مغلولة. اذا عندنا مبتلى وعندنا خبر. القاعدة في اللغة العربية ان اذا واحد جاء

35
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
وقال لك زيد جاء. فاذا كان المبتدأ غلط انت تنفي المبتدأ وتثبت الخبر. فتقول عمرو جاء. اذا خطأته في المبتدأ ولا في الخبر؟ في المبتدأ. هو قال زيد جاء انت تقول

36
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
امر جاء يعني زيد ما جاء طيب اذا قال زيد جاء وانت تعلم انه ما جاء فتقول ما جاء زيد نفيت ماذا؟ الخبر لاحظوا طيب اذا اذا كان لا زيد جاء ولا عمرو جاء ها يقول زيد جاء تقول ما جاء

37
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ا احد؟ اذا نسيت المبتدأ ونفيت الخبر. الان اليهود ماذا قالوا؟ تأمل الاية. يد الله مغلولة شوفوا الرد غلت ايديهم. ولعنوا بما قال. طيب الان غلت ايديهم رد على الخبر ولا على المبتدأ

38
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
هذا الخبر لانه قال يد الله مغلولة قال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا واكد المبتدى بقوله بل يداه مبسوطتان. شف ويجي هذولا يقول لك لا الله ما له يد. اعوذ بالله. الله يقول

39
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
بل يداه مبسوطتان وهم يقولون ما له يد. يقول اذا اثبتنا اليد يعني لازم جارحة لازم لحم وشحم. ايش؟ لانهم في بالهم معاني في اذهانهم. معاني في عقولهم القاصرة ما يتخيلون من المعاني الا ما يشوفونه بس. هذا غلط كبير

40
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
المعاني اكبر من تشذي. لما انت تقول ما معنى اليد مو معناها لازم شحم ولحم. الله عن الملائكة الحمد لله فاطر السماوات والارض جاي الملائكة رسلا قلي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في

41
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
خلق ما يشاء مثنى ثلاث ويزيد في الخلق الى كم جناح؟ الى ست مئة جانا في الخبر حديث جبريل صح الان نحن اذا اردنا ان نفسر معنى الجناح واظح. طرف الشيء. لكن هل يجوز لنا نحن ان نقول اجنحة جبريل مثل اجنحة

42
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
والطير بحاجة الى العروق بحاجة الى الدما بحاجة الى الغذاء بالاجماع الملائكة صمد لا تأكل ولا تشرب ها بالاجماع الملائكة صمد لا تأكل ولا تشرب وين العروق اللي تقولها ان انت يا ايها الضال وينه

43
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
اين الاغبياء؟ وين الشحم واللحم اللي ببالك؟ هم اهل البدع تلوثت عقولهم ولوثوا معاني اللغة بعقولهم القاصرة. فصاروا ما يفهمون من القرآن والسنة الا ما في اذهانهم. لكن لو فهموا كلام السلف ما قالوا هذا الكلام

44
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
لله يد نعم ليست كايدي المخلوقات له وجه ليست كاوجه المخلوق له ذاك ليست كذوات والقاعدة احفظ القاعدة ترتاح القول في الصفات كالقول في الذات. القول في الصفات ايش؟ كالقول في الذات

45
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
نشرح العبارة بسطرين. القول في الصفات كالقول في الذات. اذا جاءك رجل اشعري او معتزلي انتبه او منكر للصفات ومعطل وقال لا يجوز ان نثبت هذه الصفة لله الرحمة. ليش؟ قال الرحمة معناها

46
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
الضعف العجز ها معناها الاحتياج مم قلنا اذا الله موجود ولا معدوم؟ ايش راح يقول؟ ها؟ اذا قال معدوم صار ملحد كان سيقول موجود ممتاز. وجوده حقيقي او خيالي. ها؟ حقيقي

47
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
اذا قال خياتي صار ملحد بعد وجود حقيقي اذا له ذات او ليس له ذات؟ ان قال ليس له ذات صار رجع الى الخيالي ان قال له ذات فاثبت شيئا الان. قل له وجود الله انتبه. والحقيقة في وجود الله وذات الله

48
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
هل هي كوجودنا؟ وجوده كوجودنا؟ حقيقته كحقيقتنا ذاته كذاتنا؟ يقول لا الله له ذات حقيقة ووجود وليست كحقيقتنا ولا كذاتنا قل له ممتاز. فكذلك يرحم ليس كرحمتنا بس انتهت الاشكالية. القول في الصفات كالقول في الذات. هذي مسألة واضحة

49
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
لذلك قال ابن عباس ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويكون عند متشابه. قال ابن عباس ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون

50
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
هنا بالرحمة. فيه دلالة على ان الكفر ببعض اسماء الله من صفات المشركين. عياذا بالله تبارك وتعالى. اه على كل حال اهل السنة والجماعة قاعدتهم في باب الاسماء والصفات مبنية

51
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
على عدة قواعد قد درسناها لكم في القواعد المثلى. فما في حاجة نعيدها. لكن نذكركم بانهم يثبتون ما جاء عن الله ورسوله من غير تعطيل. ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل

52
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
على الظاهر اللائق بها كما فهمه السلف وليس الظاهر الذي فهمه او يفهمه المعطلة والمشبه. هذه خلاصة المسألة في هذا الباب. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا للسير على مذهب السلف

53
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
قال الامام نعيم ابن حماد كلمة جميلة شيخ الامام البخاري قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ليش اللي يشبه الله بالخلق يكفر؟ لانه شبه ها الاول الاخر الازلي الابدي بالمحدث. قال من شبه الله

54
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
بخلقي فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به ولا رسوله تشبيه. رواه الذهبي في العلو. من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه

55
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
هذه مسألة واضحة. ما يستفاد من هذا الباب اولا جحد شيء من اسماء الله او صفاته من خصال الجاهليين الكفرة وهو كثير في اهل البدع. ثانيا وجوب الايمان بجميع اسماء الله وصفاته

56
00:21:50.100 --> 00:22:30.100
على ضوء قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اليس كمثله شيء نفي للمماثلة والتكييف وهو السميع البصير نفي للتعطيل والتأويل اه اسئلة الباب سؤال اول بين غرض المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني

57
00:22:30.100 --> 00:23:10.100
اذكر اهم خمس فرق عطلت اسماء الله عز وجل او صفاته السؤال الثالث ما شعار اهل السنة؟ في باب الاسماء والصفات ما شعار اهل السنة؟ في باب الاسماء والصفات قال رحمه الله تعالى في الباب الحادي والاربعين باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله

58
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اربعة اثار وحديثا واحدا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. موظوع هذا الباب الحث على الاعتراف بنعم الله

59
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
وشكره سبحانه على ذلك. وهو من كمال التوحيد وواجباته وهو من كمال التوحيد وواجباته. وجه استشهاد المصنف بهذه الاثار الاثر الاول اثر مجاهد. قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

60
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
اكثرهم الكافرون. الاثار هو تفسير للاية. واذا فهم الاية فهم الباب. قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. يعني يفتخر بالاسباب وينسى خالق الاسباب يفتخر بايش؟ بالاسباب وينسى خالق الاسباب. وانا دايم اظرب

61
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الان انا اخذت ماي ها واشرب الماي لاحظ الان الماي شلون وصلني؟ في واحد جاب الماي والماي في البطل وبعدين باليد الماي يوصل الى جوفي. طبعا ما في شاي فيه ماي بس

62
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
بعد شوي تشوفوني اقول شكرا اطالع ايدي اقول شكرا يجوز؟ يعني انسان يعقل انسان عنده عقل بالله عليكم لا يشكر الذي جلب هذه النعمة والذي اوجد هذه النعمة ويشكر السبب تشكر يدك لان جلب لك الماي وحطه بحلقك شي غريب جدا سبحان الله

63
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
ترى الاسباب هالشكل بس بعد بعظها منفصلة وبعظها متصلة. مع ان الاسباب المنفصلة التي لها فعل ارادة واختيار تشكر على افعالها ولكن لا تنسب لها النعم. هذا هذا كلام مجاهد هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي يا مسكين كم من مجنون عنده مال ايش علاقة هذا به

64
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
واحد عاقل ابوه مجنون مات ابوه اخذ المال من ابوه المجنون. ما له علاقة. المفروض تشكر ربك وقال عون ابن عبد الله وهو من التابعين بعد قال مفسر الاية قال لولا فلان لم يكن كذا لولا

65
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
لم يكن لو مو الواسطة تشان ما مشيت. هذا باب كلنا نحتاجه ترى. هذا الباب كلنا نحتاجه وكل كلنا نحتاج نمرس انفسنا عليه ترى. الاسباب حدك ان تشكرها. انتبه الاسباب حقها ان تشكر لا ان تسدى اليها النعم. لن تنسب اليها النعم انتبه

66
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
النعم تنسب الى الله. بسألكم سؤال وارجو انكم تجاوبوني بكل صراحة امركم ها فيكم الشايب مثلي ومثل الشيخ ها وفيكم الشباب عمركم سمعتم انسان يقول ابوي خلقني ها طبعا لا لان كل انسان عاقل

67
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
ولو كان كافر ومشرك يدرك ان الاب ليس له خلق. الاب ما هو الا سبب مباشر لسبب مباشر للوجود ليس سببا للايجاد. الاب ما هو الا سبب للتغذية بس. سبب للتربية

68
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
والامر بيد الله عز وجل. طيب اذا كان الامر كذلك ليش تقول لو لم يكن لولا فلان لم يكن كذا وكذا. هذا غلط قل لولا الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. شلون ينكرونها؟ ينسبونها الى غير منعمها. الى غير

69
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
موجبها الى غير مسديها الى غير خالقها. واكثرهم الكافرون. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة. احفظوها اني حد الاسباب الشكر. لا نسبة النعم. نسبة النعم لا تكون الا الى الله خالقيها وموجبها هو الذي ينسب اليه النعم. ولهذا قد تجد في بعض

70
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
الايات والاحاديث نسبة النعم الى الاسباب فهذه نسبة سببية. نسبة ايش؟ سببية قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في اسفل النار. هاي نسبة سببية. فنفرق بين النعم وبين نسبة السبب. يعني مثلا الانسان لما يجي يقول ها لولا مهارتي

71
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
تشان سويت حادث انت الان نسبت النعمة الى نفسك ما هو الى الله عز وجل. هذا واضح من الصيغة الكلام انه مو سبب لكن لو قال هذا الرجل نفسه فضل من الله سبحانه وتعالى. ومن

72
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
علي ان جعلني ماهرا في السياقة ولا كان سويت حادث. ها الان واضح ان النسبة الى نفسه نسبة سببية. قال قال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعته الهتنا ها يعني ينسبون النعم الى شفعاء الى الاولياء هذا ببركة الشيخ هذا ببركة الولي

73
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
هذا بشفاعة الياتنا بشفاعة عيسى بشفاعة المعبودات. وقال ابو العباس يعني ابن تيمية رحمه الله بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. مر معنا الحديث في باب ما

74
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
هذه التنجيم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. كيف فسره الرب تبارك وتعالى؟ قال اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. ومن قال مطرنا بفضل

75
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
الله ورحمته فذاك مؤمن بي وكافر بالكوكب. اذا نسبة النعم الى الله ايمان نسبة النعم الى الاسباب كفران. نفرق بين الامرين. يقول ابو العباس ابن تيمية الظاهر سمعوا كلامه يجاوبني شي

76
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. ما نوع هذا الشرك؟ هذا الشرك يسمى شرك النعم. شرك كفران نعم وكفران النعم نوع من الشرك كثير نسأل الله جل وعلا ان يطهر قلوبنا والسنتنا. والله ايها الاخوة

77
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
كم نحن بحاجة الى هذا النوع من التوحيد؟ التوحيد يحتاج الى كمال يحتاج الى عمل يحتاج الى جهد قال رحمه الله وقال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا

78
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير من الناس. روي مثل هذه العبارة عن ابن عباس. يقول لولا البط لسرقنا الليل اله ها يقول لولا الملاح غرقت السفينة. مرة كنا في طائرة رايحين احد الدورات

79
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
والطيارة تهبط كادت ان تصدم من شدة الرياح ثم ارتفعت مرة اخرى. بعد ما نزلنا كان بجواره شخص يتشهد. قلت له ها؟ قال الحمد لله الذي نجانا. قلت الله اكبر. احسنت

80
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
نسبة النعم الى الله ما هو الى ذكاء فلان ولا الى فطنة فلان. كم من رجل ذكي في السياقة يعمل حادث يتعجب منه من لا يحسن السياقة. صح ولا لا؟ شلون؟ شلون سويت حالي؟ لذلك

81
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
ايها الاخوة نسبة للنعم الى الله توحيد. نسبة النعم الى الله توحيد. اذا هذه الاثار كلها في تفسير الباب في تفسير اية الباب. فيه كلمة جميلة ودي انقلها. عن انقلها لكم يقول رحمه الله في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال مجاهد نعمة

82
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
الله المساكن والانعام المساكن والانعام. وسرابيل الثياب والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان ابائنا ورثناه عنهم. هم. قال مجاهد يعرفون نعمة الله المساكن والانعام وسرابيل الثياب والحديد

83
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لابائنا ورثناه عنهم. بناء على هذا قد يسأل سائل ما حقيقة شكر الله؟ فنقول حقيقة شكر الله تبارك وتعالى مبنية على ثلاثة اركان كم ركن؟ ثلاثة يركع الاول اعتراف القلب بنعم الله

84
00:34:10.100 --> 00:34:50.100
تبارك وتعالى. ونسبتها اليه وحده لا شريك له اعتراف القلب بنعم الله كلها ونسبتها الى الله وحده. ثانيا الحديث بها والثناء على الله بها. الحديث بها والثناء على الله بها وعلى هذا فسر قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. شنو يعني فحدث؟ اكثر الناس يفهمون كلمة فحدث رح قل

85
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
للناس ورهم هذا تفسير غريب جدا ترى وارد لكنه ضعيف الصواب واما بنعمة ربك حدث يعني حدث بشكر الله. اشكر الله تحدث بنعمة الله. قل يا رب لك الحمد لك الشكر لك النعم

86
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
لا احد احب الثناء اليه من الله. انت الان واحد يعطيك دين كم مرة تشكره؟ كل ما تشوفه. طيب نعم الله اذا الحديث بها والثناء على الله بها. ثالثا الاستعانة بالنعم على طاعة المنعم وعباداته

87
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
وهذا شكر الجوارح. ما يستفاد من هذا الباب اولا نسبة النعم الى الله توحيد. ثانيا وجوب التأدب في الالفاظ وتحريم الاعتماد على الاسباب. ثانيا وجوب التأدب في الالفاظ وتحريم الاعتماد

88
00:36:00.100 --> 00:36:40.100
على الاسباب ثالثا ليس في الوجود نعمة الا وهي من الله ليس في الوجود نعمة الا وهي من الله ايجادا تسببا وتوليا وايصالا وتنعما. اسئلة الباب ما مناسبة الباب لما قبله؟ هذا السؤال الاول

89
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
السؤال الثاني ما حكم من اضاف النعم الى غير الله السؤال الثالث بين اركان الشكر. قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اورد المصنف رحمه الله

90
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
تحت هذا الباب حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم وثلاثة اثار. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا الله اندادا وانتم تعلمون غرض المصنف غرض المصنف من هذا الباب اراد رحمه الله

91
00:37:40.100 --> 00:38:20.100
تحذير الناس من اتخاذ الاندات. تحرير اراد رحمه الله تحذير الناس من اتخاذ في الحلف ونحوه مما ينافي التوحيد او كماله. مما ينافي التوحيد او كماله ووجه استشهاد المصنف باثر ابن عباس

92
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
لم اثر ابن عباس يفسر الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس الانداد هو الشرك. الانداد هو الشرك لان الانداد جمع ند. وهو الشريك قال اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. يا الله! الشرك هكذا

93
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
خفي وبعض الناس اليوم يقول يقول الشرك واضح ابن عباس يقول الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل لانها تمر على بعض القلوب ما تعرف الشرك. انت اليوم شايفين بانفسكم ناس يسجدون لي

94
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
شيوخه يركعون لائمتهم. يسجدون لقبور والاضرحة يذبحون لغير الله. قلت له قال لا هذا مو شرك ابن عباس يقول الانداد والشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. صفاته السوداء الحجر الالمس. الاسود

95
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
لا صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول الان فسر وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتاني النصوص. ولولا البط في الدار لا كان

96
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان. قال ابن عباس لا اجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره لهذه الاية

97
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
والله ايها الاخوة اكثر الدعاة اليوم لا يعرفون قول ابن عباس اترك عامة الناس. اكثر الدعاة اليوم لا يعرفون قول ابن عباس. ولذلك تجد في كلامهم شيء غريب من هذا الباب. فلا تجعلوا له اندادا وانتم

98
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
تعلمون ان الله هو موجد النعم. هو مسد النعم. هو موصل النعم. هو متول النعم وما بكم تأمل الاية وما بكم من نعمة صغرت حقرت كبرت وما بكم من نعمة فممن؟ فمن الله. اذا كيف يقول الانسان لولا البط لا

99
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
النصوص من الذي نبه البطة ليبقبق من؟ الله. اذا ليش تنسبه للبط من الذي جعل الكلب يمدح ويستيقظ؟ من الذي جعل الملاح ينتبه يا اخوان ارجوكم رجاء وانا احث نفسي بهذا الكلام نعالج قلوبنا

100
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
وان لا نلتفت الى هذه الاسباب التفاتة اعتماد. والله الاخوة كم نحن بحاجة الى ان نحمي التوحيد قلوبنا من هذا الباب. نسأل الله ان يتولانا بفضله ولما كان الشرك خفي بهذه الدرجة ماذا قال الصديق رضي الله عنه قال يا رسول فماذا اقول؟ قال قل اللهم

101
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
اني اعود بك نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. والله يا الاخوة شرك الالفاظ شركة تسوية هذا شيء عجيب وغريب. شيء عجيب وغريب الله المستعان. اذا الاستشهاد باثر ابن عباس بتفسير الاية

102
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
واما اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو واضح. قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك رواه الترمذي وحسنه الصححه الحاكم وسيأتي الحلف في الباب الذي بعده. فلماذا اورده المصنف هنا؟ اورده لبيان ان

103
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
حلف بغير الله هو نوع اتخاذ ند مع الله مع علمنا بانه لا ند له واما سبب ايراده لقول ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. ففيه بيان ان السلف وعلى

104
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
رأسهم الصحابة رضوان الله عليهم علموا ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الشرك الاصغر اكبر من الكبائر الاخرى من الذنوب. الحلف بغير الله كذب ولمو كذب؟ حلف. الحلف بالله كاذبا كبيرا

105
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
والحلف بغير الله شرك. ولو كان صادق الانسان. يقول اقسم بحياتي او بحياة ابني او بهذه النعمة او بالكعبة او بالولي هذا شرك اصغر. كما سيأتي بيان لكن مع هذا ابن مسعود يرى ان هذه اعظم من الحلف بالله كاذبا. لان الحلف بالله كاذبا كبيرا لكن

106
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
وهذا فيه دلالة على تعظيم السلف لشأن التوحيد وتحذيرهم من الشرك اما حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم

107
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
جاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. العبد له مشية والرب له مشيئة. ولا يمكن باي حال ان تكون مشيئة العبد كمشيئة الرب جل وعلا. بناء عليه كيف تقول ما شاء الله وشئت. الواو تفيد مطلق التسمية

108
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
لذلك لا تقل قل ما شاء الله او قل ما شاء الله ثم شاء فلان ما في بأس وان كان الاولى تركض ما شاء الله وحده. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. لان مشيئة العباد

109
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
تابعة لمشيئة الرب تبارك وتعالى. اذا هذا ايظا فيه دلالة على ان من جعل مشيئة العبد مساواة لمشيئة الرب ولو لفظا ولو لفظا. فانه دخل في عموم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

110
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
ثم ختم الباب باثر ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود قال انه يكره اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. شوفوا الادب في الالفاظ

111
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
لا تجيب الواو جيب ثم اعوذ بالله ثم بك. كلام عجيب. كلام عجيب اسألكم سؤال ما هو اول امر ها بخطاب المؤمنين المؤمنين يا ايها الذين امنوا ما هو اول امر في القرآن يا ايها الذين امنوا في سورة البقرة

112
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
ما تعرفون اول امر لكم؟ اول امر للناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم صح؟ طيب الان في من الناس من عبد الله هذول الموحدين المؤمنين. في من الناس من لم يعبد الله

113
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
الله هؤلاء المشركين الكفار صح؟ طيب المؤمنين اه اللي عبدوا الله استحقوا اسم الايمان فناداهم الله يا ايها الذين امنوا تصوروا اول امر لهم في القرآن شنو؟ بوصف الايمان في اوامر سابقة لكن بدون وصف الايمان

114
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
لكن لما خاطبهم بوصف الايمان اول امر لهم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا اول امر في القرآن للمؤمنين بوصف الايمان. في اقموا الصلاة اتوا الزي بس بدون يا ايها الذين امنوا

115
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
لما حصلوا الايمان خاطبهم الرحمن بشيء عجيب وهو ها صون اللسان عن الالفاظ المتشابهة او الالفاظ التي تكون محتملة وتركها. احين الصحابة رضوان الله عليهم لما يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله راعني هل تتخيل انه يقصد معنى سيء؟ ابدا

116
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
ما يمكن وهم من اعظم الناس اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اليهود يقولون راعنا يعني انت انت غنمنا او انت رجل ارعى عياذا بالله كما قاله بعض المفسرين عنهم انهم قالوه للنبي يقول راعيناه ويقصدون

117
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
معنى سيء الله عز وجل ليش ما قال؟ ما دام المؤمنين نياتهم طيبة خلهم على الفاظهم وخلينا نتكلم في اليهود ماذا قال الله للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. شو المشكلة لما انت تقول اعوذ بالله ثم بك

118
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
لولا الله ثم فلان ما شاء الله ثم فلان يا اخي الله ادبنا الله ادبنا فهذه كلمة جميلة من ابراهيم النخعي رحمه الله انه يكره وهذا الكلام ينقله عن مشايخه من تلامذة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

119
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
اه ما يستفاد من هذا الباب واحد وجوب تجنب الالفاظ الشركية ولو لم يقصدها الانسان وجوب تجنب الالفاظ الشركية ولو لم يقصدها الانسان. تحريم قول لولا الله وفلان. وما شاء الله وشئت

120
00:49:30.100 --> 00:50:10.100
لمجرد كون الواو تقتضي التشريك. لمجرد كون الواو تقتضي التشريك والاتيان بسمة ثالثا ان ما يستفاد من هذا الباب ان الحلف غير الله نوع من اتخاذ الانداد في فهم السلف. اسئلة

121
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
الباب السؤال الاول باي شيء فسر ابن عباس الانداد في الاية المبوة بها باي شيء فسر ابن عباس الانداد في الاية المبوب بها. ثانيا اتخاذ الانداد على نوعين فما هما

122
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
ثالثا كيف نتخلص من شرك الالفاظ الباب الثالث والاربعون قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. بعض ما جاء في من لم يقنع في الحلف بالله

123
00:51:10.100 --> 00:51:50.100
اه غرض المصنف من هذا الباب وجوب اكتفاء الشخص باليمين بالله. والرضا وبذلك ولا يجوز اقسام الناس بغير الله. هذا مراد المصنف. بعض ما جاء في من لم يقنع بالحلف

124
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
بالله معناه قد يقول قائل لماذا اورده في كتاب التوحيد؟ لان من لم يقنع في الحلف بالله ففي توحيده عليه ان يراجع توحيده. ومن حلف ومن حلف له بالله فقنع

125
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
هذا يعني انه من اهل الكمال في التوحيد. ومن جميل ما قرأت ان عيسى عليه السلام رأى رجلا فقال له يا هذا اتق الله ولا تسرق. قال والله ما سرقت. قال كذبت عيني

126
00:52:30.100 --> 00:53:00.100
وامنت بالله. اعظاما لله عز وجل. ومن جميل ما قرأت ان عبد الله ابن جعفر الطيار عبد الله بن جعفر بن ابي طالب. كان معظما لله عز وجل ولا يحلف بالله اعظاما لله. حتى لو كان صادق ما يحلف. فاراد بعظ الناس ان

127
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
يورطوه فاتوا ببعض الفساق واعطوه بعض المال ليذهب الى القاضي ويدعي عليه ارضه الغالية التي بالمدينة. فذهب الرجل للقاضي فقال له القاضي اتق الله. انا اعلم انها ارضه ورثها من ابيه. كيف انت تقول هذا الكلام؟ قال البينة على المدعي واليمين على من انكر

128
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
وانا المدعي ما عندي بينة خله يجي يحلف ان هذه ارظى وخلاص. خلصنا. كلام سهل ولا صعب؟ والله في نظرنا مئة مرة فالقاضي اضطر ان يستدعيه فاستدعاه. فقال له القاضي ان هذا يدعي ان ارضك التي في العواني في المدينة هي له. قال انت تعلم ان

129
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
عرضي ولستها من ابي. فقال الرجل البينة على المدعي واليمين على من انكر. ما عندي بينة يمينك فقال عبد الله للقاضي انت تعلم ان الله في قلب اعظم من ان احلف به لاجل ارض. اشهدك انها له. يا سهالات ها؟ سهالات الامور عندهم

130
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
يا الله شيء عجيب! فقال الرجل والله اني تائب انما امرني فلان وفلان انا افعل هكذا فأدبه القاضي. تأملوا يرعاكم الله. اليوم الناس ماشيين نازلين والله وبالله وتالله. شيء عجيب

131
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
بعض ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا عن رسول صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى

132
00:55:10.100 --> 00:55:40.100
ومن لم يرظى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن ما وجه ارادة المصنف لهذا الحديث تحت الباب؟ قوله صلى الله عليه وسلم ومن حلف له لله فليرضى. ومن لم يرظى فليس من الله. اذا الرظا لمن يحلف لك بالله علامة كمال الايمان

133
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
ومن لم يرظى بالحلف بالله قال لا احلف براس ابوك احلف براس ولدك هذا دليل على نقصان التوحيد والحلف بغير الله اما يكون كفر اكبر واما ان يكون شرك اصغر. متى يكون شرك اكبر؟ ومتى يكون شرك اصغر؟ الحلف

134
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
لغير الله. من حلف بغير الله معتقدا انه مثل الله. في سمعه وبصره وقدرته على فهذا شرك اكبر. مثل بعض الناس لو تقول له احلف بالله كاذبا يحلف. تقول له احلف بغير الله كاذب

135
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
بالولي قال ما يحلف. قول احلف بالله كاذبا يحلف. قول له احلف بالعباس كاذبا ما يحلف احلبه بالفظل كاذبا ما يحلف. اذا لا بد ان نفرغ ترى. من حلف بغير

136
00:56:40.100 --> 00:57:10.100
معتقدا ان هذا الغير له قدرة عليه كقدرة الله هذا شرك اكبر ومن حلف بغير الله لا يعتقد هذا المعنى. وانما حلف بغير الله لانه يعتقد تعظيمه تعظيما دون تعظيم الله فهذا شرك اصغر. وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة. قال لا تحلفوا بابائكم

137
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
من كان حالفا فليحلف بالله. ومر معنا حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. اذا لا تحلفوا بابائكم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عن عادة كانت عندهم في الجاهلية. مثل الان بعض

138
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
الناس ترى يقول والكعبة والنعمة ها والنبي قول له لا قول ورب الكعبة ورب النبي واضح؟ اما الحلف بالمصحف فالمصحف فيه كلام الله عز وجل والحلف بكلام الله جائز عند المسلمين

139
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
ما يستفاد من هذا الباب اولا الوعيد الشديد في حق من لم يقنع بالحلف بالله الوعيد الشديد في حق من لم يقنع بالحلف بالله. ثانيا وجوب الصدق في يمين وتحريم الكذب فيه. ثالثا

140
00:58:20.100 --> 00:59:00.100
احترام اليمين بالله. والرضا بها اسئلة الباب السؤال الاول اكمل الحديث لا تحلفوا بابائكم السؤال الثاني لماذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالاباء السؤال الثالث اذكر ما يجوز الحلف

141
00:59:00.100 --> 00:59:30.100
به ها هذا سؤال غريب. لو جاءك احد وسألك قال باي شيء يجوز ان احلف؟ فتقول يجوز الحلف بالله واسمائه وصفاته وافعاله المختصة به. حفظناها يجوز الحلف بالله وباسمائه وصفاته وافعاله المختصة به

142
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
الباب الرابع والاربعون قال المصنف رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت. غرض المصلي من عقد هذا الباب بيان حكم هذه العبارة وانها منافية احيط لانه يوهم التشريك. ولو لم يقصده اللافظ

143
01:00:00.100 --> 01:00:30.100
واما لو قصد فهو شرك اكبر مناقض للتوحيد اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

144
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
قال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت. وتقولون والكعبة فامرهم النبي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي

145
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
صح والشاهد فيه ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت هذا هو الشاي. قد يقول قائل كيف يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود ولماذا لم يعلم اصحابه ابتداء؟ والجواب ان الخير والحق يقبل

146
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
الخير والحق يقبل حتى لو كان من اليهودي. ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه ابتداء لانه عليه الصلاة والسلام يعلم ان الصحابة حينما يقولون ما شاء الله وشئت وهي حينما يحلفون بغير الله لا يقصدون

147
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
تسوية ولا تعظيم المحلوف كتعظيم الله. يعلم من حالهم ذلك. لكن لما سمع بعظ اليهود ذاك فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان سماع هذه في ظن هؤلاء شرك نهى عنه. واضح

148
01:01:50.100 --> 01:02:20.100
الحمد لله. واما حديث الثاني الذي رواه النسائي ايضا قال ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. وهذا الظاهر بعد البيان. هذا متى كان؟ بعد البيان. واما

149
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
الثالث فلبن ماجه عن الطفيل رضي الله عنه اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير بن الله. هذا شرك واضح. قالوا وانتم لانتم القوم

150
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. شوفوا الان ان اليهود اخذوا المسلمين بلفظ ظاهره تسوية ولاجل هذا نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا هم ما يقصدون؟ وين آآ كلمة

151
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
ابن الله من كلمة ما شاء الله وشئت. طبعا يمكن واحد يقصد لكن الصحابة ما كانوا يقصدون. قال ثم مررت بنفر من النصارى في المنام فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم

152
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته. ثم اتيت النبي صلى الله الله عليه وسلم فاخبرته. قال هل اخبرت به احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان

153
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنه. ايش اللي يمنع النبي صلى الله عليه وسلم عن ان ينهاهم علمه بانهم لا يقصدون التسمية. واضح؟ وآآ احاطة

154
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
بتربيته لاصحابه. او يعرفهم ان الايمان متمكن في قلوبهم. فلما يقولون ما شاء الله وشافوا فلان قطعا لا يقصد ولما يحلفون بالاباء قطعا لا يقصدون التعظيم المحلوف كتعظيم الله لذلك قال كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد

155
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
ولكن قولوا ما شاء الله وحده ومر معنا في روايات ما شاء الله ثم شاء محمد. اذا هذا الحديث حديث الطفيل يفسر ترجمة الباب باب قوله ما شاء الله وشئت

156
01:04:50.100 --> 01:05:20.100
نقول ما يستفاد من الباب اولا قول الرجل ما شاء الله وشئت والحلف غير الله مع عدم التسوية شرك اصغر ومع اعتقاد التسوية اكبر. ثانيا ان شرك الالفاظ لا يخرج من

157
01:05:20.100 --> 01:06:00.100
الملة ثالثا الابتعاد عن الالفاظ المخلة بالعقيدة رابعا معرفة اليهود والنصارى ببعض انواع مع الشرك معرفة اليهود والنصارى يعني علماؤهم معرفة اليهود والنصارى ببعض انواع الشرك. اسئلة الباب السؤال الاول ما هو الاسلم في ذكر المشيئة

158
01:06:00.100 --> 01:06:30.100
السؤال الثاني عدد بعظ الفوائد من هذا الباب الباب الخامس والاربعون قال المصنف رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله اه باب من سب الدهر فقد اذى الله. غرض المصنف من عقد هذا الباب

159
01:06:30.100 --> 01:07:10.100
بيان ان سب الدهر بيان ان سب الدهر منافق لكمال التوحيد. او مناقض له. مناف لكمال التوحيد او مناقض له لان الدهر مخلوق يدبره الله. وتنقيصه او سبه سب لمدبره

160
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية وحديثا. اما الاية فهي قوله تعالى من سورة الجاثية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون

161
01:07:30.100 --> 01:08:00.100
فلماذا اوردها المصنف ببيان ان نسبة الامور الى الدهر نسبة الامور الى الدهر وهو الزمان من فعل الملاحدة. فمن سب الدهر فقد ظن ان له تصرفا والحال انها مدبرة مدبرة ولا مدبرة؟ مدبرة

162
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
نعم. واما حديث ابي هريرة قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فالشاهد فيه ذم من سب الدهر. وبيان ان المتصرف هو الله. وانه هو المدبر

163
01:08:20.100 --> 01:08:50.100
سبحانه وتعالى. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وفي سب الدهر ثلاث مفاسد عظيمة. وفي بالدهر ثلاث مفاسد عظيمة ذكرها ابن القيم في الزاد. المفسدة الاولى ان من سب الدهر

164
01:08:50.100 --> 01:09:30.100
فقد اذى الله لانه المدبر والدر والدهر ظرف مسخر والمفسدة الثانية ان فيه نسبة التصرف الى الزمان ففيه نوع جحد لربوبية الله. المفسدة الثالثة انه سب من ليس اهلا للسب. انا اضرب لكم مثال الان. لو ان انسان يمشي فرماه

165
01:09:30.100 --> 01:10:00.100
انسان بحجر يسب الحجر ولا يسب الرامي؟ ما في عاقل يسب الحجر صحيح ايوة اذا لو سب الرامي نقول هو الذي رماك تستحق. تأمل معي الان ان الذي يسب زمان كانه يقول ان لا تجرأ على سب من يدبره. فيسب الظرف

166
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
وهو في الواقع سب لمدبر. لهذا الامر خطير. نذكر امثلة لان هذا هذا القول الكثير بين الناس امثلة على سب الدهر. كان يقول قاتل الله هذه الساعة اللي شفتك فيها

167
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
هذا كثير ولا لا؟ قال الله يلعن الساعة اللي شفتك فيها. صح ولا لا؟ هذا ترى يعني ذم للدهر من حيث لا يشعر. سب مثل بعض الناس يقول الله يلعن

168
01:10:40.100 --> 01:11:10.100
يوم الخميس مثلا او اللي يقول اه الله يقطع هالشهر او مثل هذه العبارات قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح ان الله سبحانه وتعالى ليس من ليس هو الدهر

169
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
ان الله سبحانه وتعالى ليس هو الدهر الذي هو الزمان او ما يجري مجرى الزمان. وانما انتهى كلامه وانما جاء في الحديث وانا الدهر ثم فسره بقوله اقلب الليل نهار اذا هذا التفسير ينبغي قبوله من الله عز وجل ولا يجوز لنا ان نأخذ اول الحديث

170
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
ونترك اخذ الحد يجوز نقول فويل للمصلين نسكت؟ فويل للمصلين اي مصلين اذا لما نجي نقول ها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله انا هو انا انا الدهر. ان الله هو الدهر

171
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
فما يجوز تسكت كمل كمل عشان نفهم شنو معناه هو الدار. يعني الله ليس من اسمائه اسم جامد. الدار اسم جامد قال اقلب الليل والنهار. اذا الدهر ليس من اسماء الله. وقد اخطأ ابن حزم فزعم ان الدهر من اسماعيل. الله يقول انا

172
01:12:20.100 --> 01:12:50.100
ولله الاسماء ايش؟ الحسنى ما معنى الحسنى؟ البالغ الغاية والكمال في معنى طيب والدهر ما لم؟ ما له معنى زمان شلون يصير البالغ الغاية والكمال في المعنى واضح؟ طيب ما يستفاد من هذا الباب تحريم سب الدهر وجوب الايمان بالقضاء والقدر

173
01:12:50.100 --> 01:13:30.100
وجوب تنزيه الله عن العيب والنقص اسئلة الباب السؤال الاول ما حكم نسبة التدبير الى الدهر. هل الدهر من الله عز وجل وكيف الرد على من اثبته. نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل

174
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
ان شاء الله في الثلاثاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باقي لنا ان شاء الله عز وجل ثلاث محاضرات وننتهي ان شاء الله. في اسئلة في المرة الماضية؟ ما جاوبنا

175
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
عليها؟ طيب خلينا نشوفها ان شاء الله هذه ايوه هذه صح؟ يقول يقول السائل الحلف بصيغة لعمرك هل هو جائز؟ جزاكم الله اه لعمرك اذا كان يقصد به حياة الله

176
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
فقلنا يجوز الانسان يحلف بالله وباسمائه وصفاته. وعمرك لعمر الله اي لحياة الله اما الله فيقسم بما يشاء اما نحن فليس لنا ان نقسم الا به. وقد جاء القسم بامر الله عن كثير

177
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
من الصحابة رضوان الله عليه لعمر الله لعمر الله. والله اقسم بعمر النبي صلى الله عليه وسلم. قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون قال كيف احقق التوكل على الله؟ كيف اعرف نفسي اني متوكل على الله؟ كيف تحققين التوكل؟ تحققين التوكل

178
01:14:50.100 --> 01:15:20.100
اربعة امور. الامر الاول تبذلين الاسباب الشرعية والكونية. الامر الثاني تنظفين قلبك من تعلقه بغير الله عز وجل. الامر الثالث ذكر الله عز وجل والاكثار من لا حول ولا قوة الا بالله. الامر الرابع اذا وجد الانسان من قلبه التفاتة ان يلجمها

179
01:15:20.100 --> 01:15:40.100
وان يمنعها سواء الى الاسباب او الى غير الله. تقول كيف نوفق بين ان العمل الصالح حين اريد به الدنيا فهو شرك التوحيد وبين ان العبد يدعو الله باعماله الصالحة. تفريج همه كما حدث من اصحاب لا

180
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
العمل الصالح يريد به الدنيا انسان يصلي عشان يصير وزير. انسان يصوم عشاء انسان يصوم ويذكر الله ويحفظ القرآن عشان يصير رئيس البعثة. هذا المقصود يقصد العمل الصالح الدنيا. اما اذا قصد

181
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
بالعمل الصالح ان يدعو الله باعماله الصالحة هذه عبادة ما فيها اشكال. تقول من هم الاشاعرة شاعرة هم الذين يزعمون الانتساب لابي الحسن لا شأن. وابو الحسن الاشعري بريء منهم. ويدل على ذلك كتابه مقالات الاسلاميين

182
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
والابانة من اخر ما الف رحمه الله. والصواب ان الاشاعرة اليوم كلهم على عقيدة ابي المعالي الجويني والغزالي وامثالهما والرازي. وهل هم من اهل السنة لشعر ليسوا من اهل السنة؟ في ابواب عدة. وان كان هم وافقوا

183
01:16:40.100 --> 01:17:00.100
واهل السنة في في اكثر الابواب فهم اقرب اهل البدع الى اهل السنة. ولماذا سموا بالاشعة نسبة الى ابي الحسن الاشعري كما يزعمون. واما اهل السنة فينتسبون الى السنة. يقول ماذا قالوا في صفات الله؟ قالوا

184
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
لا نثبت لله الا صفات المعاني السبعة ما عدا ذلك من صفات المعاني يأولونها. ما هي صفات المعاني السبعة العلم والحياة والقدرة والسمع والبصر والارادة آآ والارادة والكلام. وفي اثباتهم

185
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
صفات السبع اختلاف كبير عن اهل السنة والجماعة. ثم الصفات الخبرية ينفونها كلها. لا يهبسون لله لا وجها ولا يدا ولا عينا كما جاء في الاخبار في القرآن والسنة. وهل يجوز اخذ امور الدين عنهم؟ ينبغي للانسان

186
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
ان لا يأخذ دينه الا عن من يرظى عقيدته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. باقي لنا

187
01:18:00.100 --> 01:18:30.100
ثلاث محاضرات ان شاء الله. ها تفضل. بالنسبة لا اذا كان مقصود الرجل ساخبرك بشيء ها بامانة اي بامن بدون زيادة ونقص هذا ما فيها شيء. لكن اذا قال والامانة هنا صار صار حلف ما يجوز

188
01:18:30.100 --> 01:18:41.813
او بالامانة لا بالامانة يعني محتمل ان يكون حلف ومحتمل ان يكون ان ينقل لك الخبر بدون زيادة ونقصان. نعم بارك الله فيك