بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا درسنا اليوم في عمدة الاحكام في في حديث انس في بول الاعرابي في ارض المسجد
وكيف تطهير الارض من البول؟ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وعلى اله وصحبه. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. يقول
صلة رحمه الله تعالى في باب المذي وغيره الحديث الرابع عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال فزجره الناس فعناهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر
صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاطيق عليه. نعم. هذا الحديث اورده المصنف في هذا الباب بابي باب ما جاء في المذي وغيره هذا مما يدخل في غيره وهو تطهير النجاسات
اذا كانت على الارض يقول انس رضي الله عنه جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد الاعرابي منسوب الى الاعراب وهم سكان البادية من من العرب وقيل ومن غيرهم. لكن الظاهر انه من العرب. قال صاحب القاموس
في روز عبادي قال العرب بالظم وبالتحريك. يعني العرب والعرب. العرب بالظم وبالتحريك خلاف العجم. العرب خلاف العجم. وهم سكان الامصار. العرب او عام. يعني في سكان الامصار او في الانصار والبوادي. والحقيقة ان اكثر العرب كانت بوادي. الحقيقة ان اكثر العرب كانت بوادي
فهو عام. يعني العرب والعرب يطلق على كل العربي وليس باعجمي. ويقال له عربي ويقال لهم العرب والعرب ثم قال والاعراب منهم يعني من العرب. الاعراب منهم. سكان البادية لا واحد له
ويجمع على اعاريب. يعني جمع الجمع. ما له مفرد كلمة اعراض ما لها واحد واضح؟ مثل النسوة ما لها واحد من لفظها انما لها واحد من غير لفظها تقول امرأة نساء
ما تقول في الواحدة من لفظها تقول امرأة من غير لفظها. فمثلها هذا لكن هذا الاعراب كلمة اعراب تجمع فلها ايش؟ تقول مثل سراويل. لفظ جمع وتجمع على سراويلات. جمع الجمع
واضح؟ المقصود. لكن اه تنسى تنسب اليها الواحد تقول اعرابي الواحد تقول اعرابي لكن اظفته نسبته الى هذي نسبة هذا ما هو لفظه وكلمة لفظة يعني مثل رجال مفردها رجل لكن نساء مفردها امرأة من غير لفظها ها اي
مثل اما كلمة الاعراب فهي لفظها لفظ الجمع. وليس لها واحد من من اه من لفظها. لكن كيف تأتي بمفرد من غير لفظها ما هو؟ حرامي. الاعرابي هذا نسبة الى الاعراب
يريد المفرد هم عربي هذا الى عرب هذا نسبة الى عرب كذلك بدوي يشبه الى ايظا اولا كانت نسبة الى البادية لكنها ايظا يقال عنها المهم يقولون لا واحد له. هم لا واحدة له. طيب. جاء الاعرابي هذا فبال في طائفة
مسجد الطائفة المقصود بها ناحية من المسجد والقطعة من المكان تقول طائفة طائفة من الناس قطعة من الناس طائفة من الارض قطعة من الارض وفي بعض الروايات انه قام الى ناحية في المسجد فبال فيها
فبال فيها لانه هو في في العادة للعرب والاعراب انه اذا اراد ان يبول يخرج من بيته الى اقرب مكان ها ويتوارى فقط عن الانظار ويبول. هذا الان في المدينة اين يذهب
اذهب في الازقة. اهل المدينة كانوا اذا ارادوا ان يقضوا الحاجة يذهبوا الى ما وراء البقيع. خارج المدينة بقيع هذا الذي ترونه ما وراءه يعتبر بعيد متطرف عن بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم وبيوتات اهل المدينة
فيذهبون الى تلك الجهة ثم كثر العمران فتجاوزوه ويذهبن النساء الى المناصع. اماكن بعيدة في الليل ما يخرجن الا في الليل. ثم اتخذ الناس بعد ذلك مراحيض في دورهم اتخذوا بعد ذلك مراحيض في دورهم. الشاهد ان هذا الاعرابي لما جاء الى مال لا يعرف
فظن انه على عادته في البادية يخرج من المجموعة ويتوارى بمكان ما فيه الا مكان المسجد اوسع مكان فالذهاب الى طرف منه من هو هذا الاعرابي؟ اختلف فيه فقير فانه عيينة بن حصن الفزاري ورد هذا القول وانكروه وذكر في فتح الباري
ان الذي نسبه اليه هو ابن فارس لكنه قول بلا بلا اسناد اقوى منه رواية جاءت باسناد مرسل. رواها ابو موسى المديني في كتاب صنفه في الصحابة وحكى فيه عن سليمان ابن يسار انه قال
طلع ذو الخويصرات التميمي او قال اليماني وكان رجلا جافيا طلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر القصة ذكر في اخرها انه قال بانه بال في المسجد. وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسجر من ماء فصبه على مباله
لكنه حديث مرسل وهذا اقوم ما ورد ولذلك الذهبي في كتاب الله سماه تجريد اسماء الصحابة اورده قال لما ذكرت ذو ويسر التميمي او اليماني قال روي في حديث مرسل انه هو الذي بال في المسجد. ولا يخفى عليكم قصته مع
مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في قضية قال اعدل يا محمد الى اخره قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه يخرج من ضئضئ هذا؟ رجل قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتكم
ثم حدث الخوارج الى اخره. فهذا اقوى ما هنالك انه ذو الخويصلة اليماني او التميمي يقال له هذا وهذا قال فزجره الناس. الزجر هو النهي. الزجر هو النهي سواء كان بشدة او برفق. وفي بعض الروايات عند عند اصحاب الصحيح عند في الصحيحين
اي انهم فصاح به الناس. في رواية قالوا مهما فلما قالوا ذلك نهى فنهى ها هم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نهاهم عن زجره والصياح به. لاسباب منها انه ينفره
وهو رجل جاء مسلما ومنها انه يتضرر بذلك في بدنه لان حبس البول بعد استرساله يظر بالمثانة وبمجاري البول فقد يسبب له امراضا فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك من باب احتمال ادنى المفسدتين
لدفع علاهما عندنا مفسدتان مفسدة حاصلة حلت ووقعت استدراكها لا يمكن لها. وهو ان الرجل بال. لكن لو اراد ان يبول فقال اننا هل ابول هنا؟ ينهى عن ذلك ولا يؤذن له. لكن الان بال وقع بقي ان
يستمر فيزيد في المفسدة مفسدة وقعت لكن استمراره زيادة فيها كثرة البول واستمرار يعني الخطأ في المسجد استمراره في خطأ في المسجد لان هذا استمرار في الاثم. كما لو ان شخصا بدأ في غيبة فتكلم في اولها
ثم استمر فيها. هو وقع فيها من اولها. واستمراره فيها كذلك. زيادة في الاثم لكن الان الظرر الحاصل مجموعة اظرار ظرر في بدن الرجل وظرر يخشى على دينه من الردة
ولذلك جاء في بعض الروايات انه لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه وقال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا ومن البول. انما هي للصلاة والذكر وقراءة القرآن. قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا
ما بلغ به مبلغ هذا الدعاء الا ما وقع في نفسه من الغضب عليهم مما حصل لانه ليس من المؤمنين الذين يتحملون الزجر يعني مثلا اذا نظرت في حال الذين خلفوا وكيف ادبوا تأديبا شديدا
خمسين ليلا لا يكلمهم احد. ويتهمون بالنفاق والناس تنظر اليهم انهم منافقون وانهم عصوا الله ورسوله وان الله عز وجل لم يغفر لهم وان الرسول وسلم لم يأذن لهم. وانه لم يقبل منهم عذرا. وانهم تخلفوا بلا عذر. كل هذه الاشياء شديدة. حتى ان
يقول كعب بن مالك يقول اما صاحباي جلسا في بيوتهما يبكيان هذه المدة كلها بكاء. وقال وكنت اشبهما او اشبهم فكنت اصلي انطلق اصلي مع لا يبالي من اعين الناس ونظر الناس. ويقول وكنت اصلي قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم
هذه المعاقبة يحتملها هؤلاء هذي المعاقبة يحتملها هؤلاء تطهرهم من الذنب وتؤدبهم وتؤدب غيرهم. ولا تزيدهم الا ثباتا اما غيرهم فلا تزيده الا الفتن الا ردا اعوذ بالله لان من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به يعني بسببه. وان اصابته فتنة قلب على وجهه خسر الدنيا
والاخرة مجرد ادنى فتنة تعرض له ينقلب على وجهه. على حرف على طرف مثل هذا عرف حرف حرف هذا الشيء على طرف ان اصابته ان اصابته اصابة خير وقال الحمد لله هذا الدين ما جاء الا بخير. فاطمئن به اطمئن
ان بسببه هذا الخير ما يحتمل البلاء. وان اصابته فتنة اي فتنة. انقلب على وجهه سقط على وجهه. نعوذ بالله سواء من فتن الشهوات او فتن الشبهات او فتن المصائب. يقول نحن منح من تدينا او من اسلمنا
حصلنا شي وصار لنا شي وكذا فما يحتمل الامتحان. اعوذ بالله اه هذا هذا الرجل جاء فيخشى عليه. يخشى عليه لانه لا بد حتى يعرف الاسلام واداب الاسلام سلوك الاسلام. لكن نسأل الله العافية والسلامة. ان كان هذا الرجل هو ذو الخويصرة فامره الى سوء. لانه جاء
الحديث الذي تعرفونه انه اساء مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية كان هذا الرجل منافقا. لانه اساء مع النبي اساءة شديدة لا تحتمل كفر وردة. وهو انه قال اعدل فانك لم تعدل. لذلك قال له
لقد خبت وخسرت يعني انت. ان لم اكن اعدل. يعني اذا كان نبي ولا وانت تؤمن به انه نبي وهو لا يعدل هذا ليس بنبي. فانت متبع لايش؟ لغير نبي
في خسارة. لانه قال ان لم اكن اعدل. والنبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه يعدل ولا يظلم ولا يجور. عليه الصلاة والسلام لان الله عصمه وسدده. هذا الرجل انه كان في نفسه اه فتنة وغرور. اما الغرور فجاء في رواية عند
عند الاجر في الشريعة ان هذا الرجل آآ الظاهر ان هذه القصة قبل قضية قصة قسمة الغنائم ان كان هو الرجل لانه جاء في رواية انه هو الرجل. فدخل المسجد فذكروا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قال لا اعرفه. قالوا فلان لا تعرفه يا رسول الله. قال لا
قالوا فلان عابد كذا وكذا ومجاهد وقال لا اعرفه فكان من من كبره انهما كان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل المسجد رأى ان يقال هذا يا رسول الله. قد لا اعرفه. فدخل المسجد ومر بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان
لما دخلت المسجد اما قلت في نفسك انه لا خير لا خير منك؟ لا افضل منك؟ قال نعم ظن انه لا افضل منه في المسجد. لما يرى من نفسه وصلاحه وجهاده صلاته وصيامه. فدخل وذهب
ويصلي في طرف من المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يقتله؟ فقال ابو بكر انا. فقال اقتله ان كنت صاحبه. فجاءه واذا هو قائم يصلي فرأى طول قيامه فرجع وقال يا رسول الله رأيته قائما يصلي وان للصلاة حرمة لان قال نهيت عن قتل المصلين
فقال من يقتله؟ قال عمر انا. قال ان كنت صاحبه ذهب فوجده ساجدا يصلي فوجد فوقع في نفسه حرمة الصلاة. فرجع وقال يا رسول الله انه ساجد يصلي قال لست صاحبه
قال من يقتله قال علي انا قال انت صاحبه ان ادركته فجاء واذا به قد فرغ خرج من المسجد رجع قال لم اجده يا رسول الله. قال لو قتلته لم يفترق من الناس اثنان
هذا اول قرن الشيطان. اول قرن الشيطان. الفتنة ويعرف بذي الخويصرة لان له يدا في خصره كأنها ثدي امرأة. اذا مدت تبلغ طول يده او طول ذراعه واذا تركت رجعت كانها ثدي امرأة. ولذلك وجده علي رضي الله عنه في النهروان مع القتلى
فكان جيش علي هم الذين قتلوه. فبحث عنه حتى وجده فلما وجده سجد القتلى سجد لله شكرا انه قال والله ما كذبت ولا كذبت. يعني ما كذبت ولما حدثتك ولما حدث الناس وما كذبت ما كذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اخبر
الشاهد ان نسأل الله العافية والسلامة آآ هو استطراد على وضع يعني ان كان هذا هو الرجل او قد يكون من الاعرابي الذين جهله والذي اوقعه في ذلك قد يكون وليس بذلك الرجل
فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا دعوه لا تزرموه. لا تزرموا اي لا تقطعوا عليه موله. لا تزرموه. وقطع حتى في الاكل
ما يقال فلان زرم باللقمة ها ذاكر اللقمة وقفت في في حلقه في الزردوم ها يقول زرم باللقمة يعني وقفت فيحتاج الى ان يشرب الماء ورائها فهذا هو يعني لا
تقطع عليه اه بوله لا تزرموه يقال اذا بلع يقال زرط والسرط واشترط وازدرط كل هذه متقارب اذا بلع. واذا وقفت زرم. الميم كما ان الصرم القطع. اذا صرم الشيء قطعه ايضا بالصاد. زرم قطعه اوقفه والسرم
قطعه. ها؟ وان كنت قد اجملت صرمي وان كنت قد ازمعت صرمي فاجمدي. امرؤ القيس. يقول افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صار يعني قطعي. فاجملي يعني قطعا لطيفا. مد يعني
فيه اجمال لطف. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك لماذا لدرء هذه المفاسد؟ لدرء هذه المفاسد ومن المفاسد ايضا ان ان ينتشر البول في المسجد ينتشر البول في المسجد. فبدل ان يكون في مكان واحد يستدرك بصب الماء عليه
اذا نهر وقام تطشر الماء في المسجد وانتشر. فهذا تزداد المفسدة ومنها من المفاسد ان يكون الرشاش على بوله على ثيابه وعلى بدنه اذا جاء يصلي الصلاة الثانية كان صلى على نجاسة. وهذا اعرابي جاء من اهله في ثوب واحد. من اين له
فكل هذه مفاسد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها لمراعاة المصلحة ودفع المفسدة العليا ويؤخذ من هذه هذه القاعدة التي اجمع عليها العلماء ونظائرها كثير في الشريعة. لكن من ادلتها هذا الحديث انه ها ترتكب ادنى المفسدتين
يدافع اعلاهما اذا تعارض عندنا مفسدتان لا يمكن التخلص منهما جميعا فينظر في الاكبر او الاعم فتدفع. وتحتمل الاخف او الاخص لدفع الاعمدة دفع الاعم. قال فلما قظى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم
بذنوب يعني لما انتهى الاعرابي من بوله كله فرغ منه امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعني جاء في رواية انه فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه. شنه اي صبه عليه. والذنوب بفتح الذال غير الذنوب
الذنوب جمع ذنب. لا هنا ذنوب وهذا مفرد. والذنوب جمع. جمع جمع ذنب خطايا. هنا لا ذنوب ذنوب هذا مفرد هو الدلو الكبير الملأى او التي قربت من الملأ. اذا كانت
تسمى ذنوبا تسمى دلوا تسمى دلوا او تسمى سجلا لانها لو تلاحظ المناسبة بين الاسماء الدلو سمي لانه يدل في البئر. سمي دلولا لانه يدلى في البئر. والسجن هو نفسه سمي سجنا لانه يتساجله الماءح والماتح. الماءح والماتح
تعرف الماءح والماتح؟ الماتح ما تعرف ما سمعتوا الماتح الذي يسحب الدلو ويرفعها الى اعلى فوق البئر والماءح الذي في اسفل البئر لا يملؤها من الاسفل قالت الاعرابية يا ايها الماء دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك. القت الدلو
اليه في اسفل البئر قال الدلو دونك املأها وهي ترفعه. دونك اي خذها. فهنا لانه ويرفع وينزل مساجلة. ما يقال الحرب سجال ها؟ اي نصر ويقال مساجلة الحديث اذا تحاوروا فيما بينهم يتساجلون تساجلون الكلام
وهكذا. فلذلك هذا من جهة الذنوب. الذنوب لانه يمتلئ حمل كما ان الذنوب سميت ذنوبا لانها حمل على الانسان. تتحملها سواء كانت فيما بينه وبين الله او ما بينه وبين الناس. لان فيما بينه وبين الناس ذنوبه مع الناس يحاسبونه عليها. حمل يتحمله امام الناس. يخطئ على الناس
فيحاسبون عليه. فسميت الذنوب ذنوبا من هذا الشيء. انها احمال ثقيلة. لها احمال فمثل هذا الذنوب ان كان مليئا سمي ذنوبا او قريبا من الملأ يعني المهم انه ايش؟ محمل
فسمي بذلك. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه يعني اهريق على البول اريق الظم اي صبا اي صبة واهريق اصلح اريق. اصلح اريق. لكن
ضيفة الهاء ابدلت الهاء منهم من يقول هرق ومنهم من يقول اهريق ومنهم من يقول اريق ان العرب من لا يستطيع ان يقولها. يقول اريقا. يبدلها بايش؟ بالهاء يقول هرق ومنهم من يجمع بينهما فيقول اهرق اهراق الماء اي صب الماء
اراق الماء صبه. ما يقول اراق دمه اي سفك دمه. هو نفسه اهراق مثل الاقط ما يقال له حقد ما يقال له بعض العرب الان هقد ما سمعتوه؟ الاقد تعرفون الاقد
المجفف اللبن المجفف هذا ها؟ ايه البقر اذا كان آآ لبنا حامظا والحقد اذا كان نجيش الحليب ها؟ فيه يعني ايه هذا يختلف هم يفرقون بينه المهم آآ المقصود ان نحن التسمية اقط وهبط كلاهما صحيح لان الهمزة بعض
فهم ما يستطيع يقول الهمزة فيبدلها بعين. يبدلها بايه؟ بعين. فتجده ما يقول لك او يبدلها بيع فيقول عن الهيئة ها هي هيئة واضح؟ المئة يقول مئة هل هو ما كل العرب على سواء؟ ولذلك نزل القرآن على على سبعة احرف بلهجات العرب
ما يستطيع الاعرابي تحوله من لغة لغة كانها لغة اخرى. لسانه لا لا يستطيعها. المهم اهريق من فوائد هذا الحديث ها آآ الم مبادرة الى انكار المنكر. مبادرة الى انكار المنكر وهو ان الصحابة انكروا هذا على هذا الرجل
والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم الانكار وانما انكر عليهم الخطأ لا يأتي شخص يقول النبي قال لا تزرموه نهاهم. نقول ما نهاهم عن الانكار. نهاهم عن الخطأ للانكار. لانهم انكروا بغي في غير محله. لانهم
هو لا شك بدليل النبي ان اكد ذلك فقال للاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول لا تصلح لشيء من هذا البول انما هي او من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. فهي
فهي انكار. وهذه رواية عند مسلم. الصحابة لما انكروا على الاصل انه يجب انكار المنكر يجب انكار المنكر على الدرجات التي يعرفونها هل بدأوا بالرجل بايديهم؟ ام زجروه بالسنتهم؟ ها؟ بالسنتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال من رأى منكم
فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فلماذا لم يغيروا بايديهم؟ لان ليس لهم ان يعتدوا على الرجل والامر لا يحتمل تغيير باليد. ليش يضربون يحملون يضربونه ما يحتاج لهم. عرفوا ان الامر لا يحتاج
الى ذلك فبدأوا بالذي يناسب الحال. الذي يناسب الحال. لان اليد هنا ليس لها مدخل لكن لو ان الرجل كل ما جاء عاند يبول في المسجد. ماذا يصنعون معه هذا لا الحقيقة اذا رجل نهوه وكل ما يأتي يبول في المسجد. يمنع من المسجد. هذا يمنع من المسجد
لان الذي يأتي يدخل المسجد وفيه ومعه ريح اكل من البصل لا يقرب مصلا. واخرج رجلا من المسجد النبي عليه الصلاة والسلام اكل من البصل فاذا هذا الرجل الان يكفي في حقه هذا
لكنهم لما اخطأوا في الطريقة آآ نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزربوه لانهم سيدخلون في مفسدة ومن هذا اخذ العلماء قاعدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه لشرط ان لا اذا يأمر بمعروف او
انهى عن منكر نقول ينهى عن منكر كما في الحديث ها ان لا يأتي بما هو انكر منه او يتولد منه ما هو افسد من المفسدة او اكثر فسادا انكر منه. يعني ليس المقصود هو فقط. ان تأمر او تنهى
المقصود هو ان تظن فذكر ان نفعت الذكر. تظن انه يزول المنكر او لدفع المنكر. او لدفع المنكر. اما مجرد ان تقول رأيت منكر انكر باي طريقة حتى ولو كانت مفسدة
لأ هذا لا يمكن. واضح؟ لذلك ذكر اهل العلم لذلك مثل الامام احمد وغيره سفيان الثوري قالوا من كان امرا بالمعروف والنهي عن المنكر؟ فليكن عالما بما يأمر به لمن بما ينهى عنه. رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه. مع هذا مع
ان يكون فيه رفق ان يرفق به الا من يحتاج الى تأديب لا هذاك امر اخر ولذلك الله عز وجل يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. ظلموا وتعدوا الحدود
ونلعب ان امكن تأديبهم فيؤدبوا. مثل ما ادب النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة وبني النظير. لما ناصروا المشركين على المسلمين ادبهم. فاجلبني النظير وقتل مقاتلة بني في قريظة مع انه جاد لهم عليه الصلاة والسلام واقام عليهم الحجة. ففيها تفصيل
في هذه الامور بالتفصيل. لكني ما يبدأ الا بالتي هي احسن. والتأديب له اهله. من يستطيعون عليه من ولاة الامور. ما كل احد يؤدب. لو كان كل احد يؤدب لحصلت فوظى في الناس. كانت فيها فوظى الناس
بدليل ما كان عليه السلف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده كلهم كانت منضبطة تأديب ولاة الامور وفيه من الفوائد تنزيه المسجد او المساجد عن النجاسات وسائر
قذرات فان مما دل على ان الصحابة كلهم فزعوا من ذلك مما يدل على انه يجب تنزيه المساجد يجب واكده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول والقذر وانما لاقامة الصلاة
وذكر قراءة القرآن وذكر الله. وفيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمساجد ان تبنى في الدور والاحياء وان تنظف وتطهر. هذا في الصحيحين
الدور الاماكن المبنية والاحياء القبائل. لان الحي قديما يسمى على القبيل لان القبيلة هي الحية سمي قال حي بني فلان اي قبيلة بني فلان. ثم صارت على الدور التي في
المدن تسمى الدور تسمى احياء. لماذا؟ لانها سكنها القوم الاحياء. فيقال حي كذا الدور والى الاحياء اصلا المقصود بها تجمع القبائل في اماكن وفيه من الفوائد وهو مقصود الباب الذي اورده المصنف فيه لاجله انه دليل على
وجوب تطهير النجاسات. وجوب تطهير النجاسة. وان نجاسة الارض تطهر بالمكاثرة بالماء. وان نجاسة الارظ تطهر بالمكاثرة بالماء بحيث يصب عليها ماء اكثر من منها اكثر منها لان دعا بذنوب من
ماء والذنوب لا يبلغ القلتين. الذنوب لا يبلغ قلتين المقصود هنا زوال اثر النجاسة وعين النجاسة. لان الذنوب المل الدلو الملأ والقلتان اكبر من ذلك. قلتان خمس قرب طيب ما هو الدلو الكبير؟ ما اسمه؟ هم؟ نعم؟ لا
الذنوب الدلو الملأ او قريبا من الملأ. لكن ما هي الدلو الكبيرة؟ يقال دلو كبير ودلو كبير تؤنث تذكر تذكر اذا التفتنا الى بانه اسم حروفه مذكرة ما فيه تاء التأنيث. وتذكى تؤنث اذا نظرنا الى المعنى
وهي ان انية طيب الدلو الكبيرة هذه ماذا تسمى؟ تسمى الغرب تسمى عند العرب الغرب. اما تسمعون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم اخذها عمر فاستحب غربا فلم ارى عبقريا يفري فريه حتى صدر الناس عن عطن
ما تذكرون الحديث هذا؟ فاستحالت غربا. قال رأيت اني انزع على بئر اعطيت الدلو ابا بكر فنزع دلوا او دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم اخذها عمر فاستحالت غربا. بعض الناس يظن فاستحالت غربا توجهت الى جهة الغرب. ويقول وش علاقة غربا؟ الغرب
في هذا الغرب هنا المقصود به الدلو الكبير. تحولت الدلو الذي كان ينزع بها النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. تحولت الى دلو كبيرة يفري فيها عمر رضي الله عنه فريا عبقريا مبدع العبقري المبدع
او شيء البديع الذي يدهش ها؟ فيقال لصاحب الرأي البديع والاختراعات يقال له عبقري ها ويقال آآ لما صنع على شيء مدهش او كان يقال له عبقري وعبقري الحسان المهم انه هالدلو الكبير تسمى غربا ما تسمى ذنوبا. ايه. طيب اه
ففيه في هذا الحديث ان تطهير تطهير النجاسة الارض بالمكاثرة بالماء. يعني عندنا النجاسة اما ان تكون نجاسة آآ نجاسة آآ مخففة او مغلظة مر معنا النجاسة المخففة في دروس في باب المذي في اوائله. وبول الغلام الرظيع قلنا هي نجاسة
بماذا تزال؟ بالنظح. بالنظح بلا غسل وفرك. وانما يصب الماء صبا فقط بول الغلام الذي لم يأكل الطعام والمذي. طيب اه ماذا جاء سؤالك الذي سألت عنه تذكرة؟ جاءك الان بالمجاني قلنا لك راجع الدروس الماظية جاءك
طيب النوع الثاني النجاسة المغلظة. غير مخففة وهي ثلاثة انواع. بالمناسبة من المجالس المخففة قبل ان ندخل في هذا نجاسة البول والغائط في محل الاستجمار. تزال بايش بالحجارة البول والغائط في محل الاستجمار تزال بالاستجمار بالحجارة لا
يحتاج الى غسل هي نجاسة لكن خفف في في ازالتها. فاذا ازالها بثلاث مساحات فاكثر طهر المحل حكما طهر المحل حكما اي حكم له بالشرع بانه طه من النوع الثاني النجاسة المغلظة وهي البول
والدم الكثير الفاحش ودم الحيض ولو قليلا وآآ الغائط الكلب او نجاسة الكلب. والخنزير الى اخره. كيف تطهر هذه كيف تطهر؟ انتهينا من المخففة؟ هذي كيف تطهر؟ قسموها الى نوعين. او الى ثلاث انواع
قالوا قول اكثر يعني منها نجاسة الكلب والخنزير قالوا لا بد فيها من غسل من سبع غسلات احداهن بالتراب. سبع غسلات احداهن بالتراب. غير الكلب والخنزير. البول على الثوب قالوا سبع غسلات
تزيل اثر النجاسة. تزيل اثر بلا تراب تزيل عين النجاسة واثرها. سبع غسلات على المشهور من المذهب ومن العلماء من قال ثلاث غسلات. ومنهم من قال الانقاء. بغسلة او ثلاث
او غير ذلك. وهذا الارجح. وهذا الارجح. البول النجاسة على النوع الثاني الثالث النجاسة المغلظة النجاسة على الارظ نجاسة على الارض لا تحتاج الى غسلات سبع بل ان عمر بالماء تكاثر بالماء حتى تذهب عين النجاسة واثرها. لانها ما
لا تفرك فان كانت النجاسة موجودة ترفع. مثل ايش؟ دم جامد او متخثر يزال. مثل ذبح على الارض ذبيحة. وبقي الدم وتخثر. كيف ينظف الأرض كيف يطهر الأرض؟ من النجاسة. كثير من الناس إذا يشوف النجاسة الدم المسفوح نجس على الصحيح والمشهور
قول الجمهور فانه رجس ونجس فهنا الدم المسفوح هذا نجس وامر النبي صلى الله عليه وسلم تنظيف تطهير المرأة الحائض ثوبها من النجاسة لما سألته المرأة خولة بنت حكيم. قال اغسليه. قالت يصيبوا ثوب احدانا ثوبها. يصيبها من الدم. فقال اغسليه
فامر ابو حديث اسماء ايضا قال اغسليه. امر بالغسل. فدل على انه يغسل وانه نجس. فيطهر ما على الارض يزال ان كانت العين موجودة في الغائط موجود. اثار يزال. دم موجود
نزار اما اذا كان الدم لا زال آآ سائلا لم يتخثر فاذا صب عليه الماء وذهب اما اذا كان متخثرا او جامدا فيزال يرفع يحمل وما معه من تراب ويلقى. كذلك الغائط
كذلك البول يصب عليه الماء مثل هذا الذي معنا في الحديث حتى هذا اثره تذهب عينه واثره. الاثار ثلاثة طعم وريح ولون هذه الاثار فعلى هذا هناك نجاسة اخرى او
نجاسة ثوب المرأة. اذا مرت المرأة بماء ماء النجس مثل مياه المجاري ثوبها طويل عبائتها طويلة ثوب العباءة نوع من الثياب. وتبلل من اسفله هل يجب غسله؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال يطهره ما بعده من الارض. وفي النعل
لذلك اذا وطأ النجاسة يطهرها ما بعده. هذا هو الصحيح وان كان من العلماء كالحنابلة قالوا لا. لا بد من غسله الثوب. ولابد من ازالة عينه. بين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
طهره ما بعده يعني اذا مرت على ارض فيها نجاسة ثم مرت على ارض من من التراب الثوب مر على هذه الارض هذا تطهير. يعني بعض الناس يبقى في ذهنه شيء وهو انه كيف كيف تطهر وهو
لم يغسل نقول كيف يطهر محل الاستنجاء والاستجمار وهو لم يغسل؟ فالشرع اذن به وطهره حكما واضح؟ لعموم المشقة والابتلاء به. وان الانسان قد يحتاج الى الاستنجاء في اليوم اكثر من مرة
كذلك ثوب المرأة. يجب عليها ان تستتر. وان تغطي قدميها عن الناس. فاذا مرت في محل نجس ماذا تصنع؟ مثل الرجل ترفع ثوبها تكشف الساقين؟ لا لا يحل له ولا تستطيع اصلا
المرأة العفيفة او التي الفت الحياء لانه يوجد من النساء من لا تبالي لانها الفت كشف بمجتمعات بعض المجتمعات. وليس بالضرورة ان تكون غير عفيفة لكن المقصود انها تألف ان تكشى ترفع عن ساقيها او
عن قدمه لا انت الان تعطي الحكم المرأة التي تؤمر شرعا وعرفا ان او لا تستطيع ان ترفع اصله فمر مياه بيارات سائلة ماذا تصنع؟ عباءتها تمر وقد يكون هذا في بعض الاماكن
كثير ففي هذه الحالة خفف عنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهرها ما بعده. اذا مرت على الارض طهرته حكم رفع الله ذلك عنها الحرج عنها. رفع الله عنها الحرج. وهذا هو الصحيح
على كل اذا تنجست الارض لنعود الى الارظ كيف تطهر بغمرها بالماء تغمر مروة تعمم الماء. فاذا عمت بالماء مرة واحدة لا تحتاج الى تسبيح بالمناسبة لا تحتاج الى تسبيح. النعل حتى ما نرى ننسى هذه النعل النبي صلى الله عليه وسلم امر لما صلى ونزع نعليه. ونزع الصحابة نعائه
وسلم من قال ما حملكم على ذلك؟ قالوا رأيناك نزعنا نزعتنا عليك فقال ان جبريل اخبرني ان في فيهما اذى مجاز. فنزعهما في الصلاة. عليه الصلاة والسلام. ثم قال اذا اتى احدكم احدكم المسجد
فلينظر في نعليه. فان كان فيهما اذى فليدلكهما في الارض. يعني رأى فيها نجاسة وطأ على نجاسة مثلا يدلكها في الارض فلا تحتاج الى غسل. ادلكها عند آآ في الطريق او في باب المسجد او قبل ان يدخل المسجد
هذا تطهير له. فيصلي بها ثم يصلي فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تطهير لها. لان هذا من اصل قد ما يكون ان تغسل النعلين. من اصعب ما يكون. فخفف الله عز وجل ورفع المشقة عليه. فاذا عمت
الارض بالماء مرة واحدة ولم يبقى للنجاسة عين ولا اثر ها اثر ريح او لون او طعم فانها طهرت. طهرت. فان كان يحتاج الى ازالة آآ العين مثل ما قلنا الغائط او او الدم الخاثر المتخثر فلابد لكن هل هل
ارفع التراب الذي فيه بول لا يكفي صب الماء يكفي صب صب الماء لانه ينزل الى الاسفل ويبقى هذا التراب طاهرا. زالت العين منه. ومن هذا اخذ العلماء حكم انه يجوز للانسان ان
يصلي على ارض نجسة اذا كان بينه وبينها ايش؟ حاجز طه مثلا بيارة تحته وهو عليها مبلط البلاط. هل يصلي على هذا المكان ويقول تحته بيارة؟ نقول لا هذا خلاص سقفت باسمنت
اه اصبح اه وبلط البلاط ليس لها ليس للنجاسة اثر. ليس للنجاسة اثر يصل الى الى المصلي سجود المصلي لانه يسجد على الارض الطبقة الموجودة. كذلك لو كانت فراش ليس متصلا بهذه النجاسة
نجاسة وجيء بفراش ارض نجسة ووضع عليها فرشة والفرشة ليست متصلة بهذه النجاسة يعني اقصد ليست مربوطة بها ليس جزء منفصل ووضعت فوقها تكفي. وهكذا ان كان شيء يبقى عينه يزال يرفع كالدم المتخثر
الغائط ونحوه. ثم بعد ذلك اذا ذهبت ذهبت اثاره وعينه فانه تكون اه طهرت ولا يشترط لها التسبيح. بل الشرط مع زوال اثر النجاسة قد تحتاج الى ثلاث او واحدة او اربع او خمس او ست او سبع او ثمان او تسع صبات صب عليها ماء المهم انك
او ماء يصب اكثر من آآ من آآ النجاسة البول وهذا الماء الذي هو اكثر يذهب بعينها او اثرها. واضح؟ كم شرط؟ ان يكون الماء اكثر منها لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذنوب من ماء ما دعا قلتين حتى نقول يشترط ان يكون
والثاني ان يذهب عين النجاسة واثره لانه اذا بقي عين النجاسة او اثر النجاسة فهذا نجس بالاجماع واضح يا اخوان؟ بالاجماع احد عنده سؤال عن هذا؟ طيب اذا كان على البلاط ليس بتراب ماذا
يفعل يقول الشيخ ابن باز رحمة الله عليه في حاشية العمدة تعليقه على العمدة هنا يقول يصب عليه ماء يسح عليه الماء يصب عليه ويزال. وهذا الذي يحصل في حمامات الناس ماذا يصنعون
يصبوا الماء ويشطفونه. هذا يكفي لان هذا هو انه الماء تطهير بالماء. ثم يذهب الماء هذا فاذا ذهب ذهبت معه النجاسة. اذا ذهب الماء ذهبت معه النجاسة سؤال او شيء طيب حل الاذان سم
لا لا المقصود بالنجس بهيمة الانعام بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم ليست نجسة. رواتبها ليست نجسة على الصحيح. يصلي فيها لانها ليست نجسة على صحيح. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. لو كانت نجسة ما ما نهى عنها ونهيه عن الصلاة في معاطن الابل ليس لنجاستها. هذا الصحيح وانما لانها كما جاء في الحديث يعني شياطين مجتمع لها ولانها يخشى من ان
اه تثور تقتله يعني. ما في وقت للقراءة هذا. الا بعد الاذان تبي تمطر معانا الاذان؟ طيب. طيب. نقرأ نقرأ التنبيه تنبيه الافهام بعد بعد الاذان. سم. لا الحديث منور الحديث الرابع عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابيا
بسم الله الرحمن الرحيم طائفة مسجد فزجره الناس فاعناه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم الراوي انس بن مالك رضي الله تعالى عنه موضوع الحديث
وقد ترجمته ترجمته في الحديث رواه ابن عاش موضوع الحديث بيان كيفية تطهير الارض من المرء شرح الكلمات الكلمة اعرابي معناها بدوي وهو ساكن البادية. طائفة المسجد المسجد والمراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. زجره الناس نهروه بشدة وصاحوا به
نهاهم اقترب منهم ان يكفوا عنه. بذنوب فتح الدار وهو الدلو. فاهريق بضم الهمزة وسكون الهاء صبة عليه على قوله. الشرح الادمان كان الغالب على الاعراب الجزاء والجهل في حدود الله
وفي هذا الحديث الذي حدث انس رضي الله عنه فيه مثال لذلك فقد دخل اعرابي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة والنبي صلى الله عليه وسلم فيه واصحابه. فقصد الاعرابي الى جانب من المسجد وجلس يبول. فاستعظم
وصاحوا به يزجرون يزجرونه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم رفقا بهذا الجاهل وتقديرا لحاله وتعليما للامة ان يعالجوا الامور بالحكمة والرفق. فلعل هذا الاعرابي لو قام من بوله لتلوث بدنه وثيابه وجانبه
اكبر من المسجد وتضرر بقطع بوله. فلما انتهى الاعرابي في يومه وزال خوف هذه المحاذير امر النبي صلى الله عليه والسبب بازالة مفسدة بوله بتطهير مكانه. فامر ان يصب عليه دم من ماء وزاد مسلم في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الاعرابي فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذى. وانما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. او كما قال صلى الله عليه وسلم. وللبخاري؟ وللبخاري من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بتركه وقال فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. نعم هذا من من التنبيه على عليهم يقول لا تنسوا انكم لاحظ كلمة بعثتم هل الصحابة بعثوا كما بعث النبي
وسلم بالنبوة؟ لأ. انما المراد ان الله عز وجل جعلكم اصحابا لنبيه وشرفكم بذلك لتحملوا عنه هذا الدين وهذا هو الواقع. ان الله اختاره واختار له اصحابا وقال ان ما من نبي الا كان له من من امته حواريون. فهنا قال بعثتم ميسرين
ان الله جعلكم مع بعثتي بعثتم في وقتي لتحملوا هذا الدين وتحملوه ميسرين ولم تبعثوا معسرين. هذا تنبيه ايضا على الحكمة من من نهيه صلى الله عليه وسلم انه التيسير على هذا الجاهل. الاعرابي الذي
فيما يعرف ووقع. وهذا من حكمة الله انظر هذا الحديث كما اخذنا منه من الفوائد. اذا هذه محاسن ومصالح حصلت من جهالة هذا الرجل ومجيئه من البادية وفعل هذا الفعل حصلت هذه الاحكام الكثيرة. وحديث الاعراب
كثير منها احكام كثير من قضايا الاعراب التي تحصل احكام. يحصل منها فوائد كثيرة يستنبط منها العلماء. عشرات الاحكام والفوائد. ولو اردنا ان نستحضر بعض احداث احاديث الاعرابي التي حصلت فيها الفوائد الكثيرة لطالب المجلس كثيرا
احتجنا الى مجالس فمنها هنا هذا تنبيه على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينسى انه ميسر. ويجتنب التعسير. يجتنب التعسير. نعم. ولا يعرض الدين على الناس سورة عسرة يصعب عليهم تحملها او النفرة منها لا كما يحصل من بعض الناس
انه اذا امر احدا او نهاه عن شيء صدمه صدمة اخذ عنها صورة سيئة عن الدين والله عز وجل نهى عن هذا. نهى عن هذا. ولذلك مثل قوله عز وجل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا
بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال نهى النبي بعد هذا قال لا حلف في الاسلام يعني لا تتخذوا عهودكم مع الناس
وتنقظ هذا وتذهب الى هذا معاهدات تترك هذا تنقظ ولذلك امر الله بالوفاء بالعقوبة ونهى عن الخيانة في العهود. حتى في في الحرب. قال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. لا تخنهم لانهم خفت ان يخونوك تبدأ بالخيانة. لا. ان الله لا يحب الخائن
لماذا؟ لانها تعود بالمذمة. ولما جاء اعرابي هذا او غيره وقال اعدل يا محمد الصحابة عرفوا ان هذا الرجل بهذا الكلام استحق القتل لان هذا ردة. فقال ائذن لي ان اضرب خالد او عمر؟ فقال لا لا يتحدث الناس عني
محمدا يقتل اصحابه. فيكون سببا لصد الناس عن عن دين الله. وليس المقصود ان انه يرائي يبحث عن المحمدة لا مقصود الا يصد عن سبيل الله. هنا قتل هذا الرجل المستحق للقتل. او التأديب على اقل الاحوال
ترك لان لا يتحدث الناس ان من تبع محمدا فاخطأ يقتل فلا تتبعوه فيكون سبب الصد عن عن سبيل الله. فهذه ينتبه لها الداعي الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يكون
الصيام ولا يكون منفرا في الرواية الاخرى وانما بعثتم مبشرين ولم تبعثوا منفرين انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. في رواية وانما بعثتم مبشرين. ولم تبعثوا منفرين وقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن ام الناس فليخفف ينفر
الناس عن المسجد يصلي بالناس وينفرهم عن المسجد ليش؟ اما بسوء خلقه او اطالة لا تحتمل او في غير ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فمن ام الناس فليخبر
هذي كلها جوانب تلاحظ تلاحظ هذي يلاحظها في كلامه مع الناس ولذلك كرر الله في القرآن الامر الاحسان احسان التصرف وجادلهم بالتي ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم
بالمعتدين. يعني لا تتعدى حدودك لان هؤلاء ضالين. فان الله يعلمهم علما سابقا وعلم وهو الذي علمه في القدر علمه وكتبه. فلا تتجاوز حدك فيها. اذا لابد من من هذا فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. نعم
هذا الحديث فوائد الحديث واحد العناية بالمساجد وتنزيه عن البول والقذر نعم اثنين وجوب تطهير النجاسة فورا اذا حصلت فيها. نعم لان ما اخر. امر رجلا فجاء بدلو من ماء فامره فصبه
ما اخر آآ زالت النجاسة بدأ به مباشرة لان هذا منكر يجب المبادرة بتغييره ولا يبقى مستمر هذا نعم. ان الارض تطهر بصب الماء على مكان نجس بدون تكرار. نعم. بدون تكرار ايوا
تكون النجاسة باقية فتزال قبل صب الماء. اي نعم اذا بقي عين النجاسة. الغائط او او الدم المتخثر فيزال ثم يصب الماء بعده. ولا يحتاج الى تكرار سبع غسلات. تكفي صب الماء الا اذا بقيت اثاره
لا زالت لونه لا زال فهنا يصب الماء عليه. مرة ثانية حتى تذهب نعم اربعة حسن الخلق النبي صلى الله عليه وسلم وحكمته عند التعاليم وازالة المنكر. الله اكبر صحيح. لما ازال المنكر مع ان المنكر
يجب المبادرة فيه بدليل اننا نبادر بازالته بالصب. مع ذلك لما كان فيه مفسدة اخرى. تحملها. وعبارته لاحظ العبارة قال ان هذه المساجد لا يصلح او لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر. تلاحظ لطف العبارة ما
وزجره وتكلم بغلظة معه. اتى بعبارة تصد توصل المقصود ها؟ مع ان عبارة لا تصلح لشيء لطيفة جدا. ما قال يحرم فيها كذا وكذا. مع انه يحرم. لكن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفي هذا التبليغ مع ما كان من المبادرة من الصحابة وهيجانهم. دل على الامر الفظيع
يكفي هذا؟ طيب احسنت. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين