بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه وباحسان الى يوم الدين. قال الشارح حاكيا عن النجاسة الحكمية قال والحاصل
ان الواجب في ازالة النجاسة غسلها المعتاد. يعني ان تغسل غسلا معتادا. ثم فسر الغسل المعتاد بقوله بحيث ينزل الماء بعد الحت والتحامل صافيا اي ان الماء يكون نقية. يقول الا في بول صبي لم يطعم. لان بول الصبي الذي لم يطعم لا يسمى طاهرا هو نجس لكنه نجاسة
مخففة ونجاسة بول الانسان هي نجاسة لا تسمى مغلظة لكن هي نجاسة لكن بول الطبل دائما في الطعام نجاسته مخففة ينضح نضحا ولا يجب غسله غسلا فقال هنا الا في بول صبي لم يطعم لم يطعم انه لم يأكل انما هو يعيش على الحليب
ربنا جل جلاله خلق الناس واخرجهم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا ثم علم ربنا جل جلاله الانسان كيف فيلتقم الثدي وكيف يأخذ ولرقة امعائه في بدايته الصبي لا يأكل الطعام بل لا يستطيع ان يأكل الطعام ثم بعدها
بشهور يبدأ يعني يبتدأ معه باشياء اسخن من الحليب ثم بعدها يعطى اشياء اسخن قليلا قليلا حتى تعتاد معدته على هضم الطعام الغليظ وهذا من الادوار التي تمر على الانسان فان ربنا قد خلق الانسان
يعني طباقه وخلقه ادوارا. فقلنا الا في واو لصبي لم يطعم اي لم يأكل الطعام. طبعا الشرب هل يسمى؟ اطعاما ام لا لا يسمى الشيخ عبدالغفور شرب يسمى طعام واطعام
ومن لم يدعمه فانه مني في لكن هنا يراد به الطعام اللي هو غير الشراب. قال الا في صبي لم يطعم ولم يشرب سوى اللبن. فيكفي فيها الرش. شف بيركب فيها طز اللي هو الحكمة من الرش المكاثرة. قال ولابد في الرش من اصابة الماء جميع موضع البول
اما هو يكفي فيها الرش وانها نجاسة تطهر على جهة التخفيف بين لك هذا المخفف كيف يكون قال ولابد في الرش من اصابة الماء جميع موضع البول لا بد في الرش من اصابة الماء جميع موضع البول
هذا واحد واذا كان بودي ان تجعلوا تحتها خطا ربما تأتيك في الامتحان قالوا ان يغلب الماء على البول ان يكون هذا الماء غالب على البول اي اكثر من البول
ولا يشترط في ذلك السيلان. يعني المهم المكاثرة ولا شرف ولا يشترط في ذلك السيلان ثم فسر السيلان وهذا من حسن التصنيف عند المصنف جزاك الله خير السيلان قطعا قال والسيلان التقاطر
الصيام التقاطف هو الفارق بين الغسل والرش. هو الفارق بين الغسل والرش نعم. يعني الرش هو المكاثرة. اما السيلان والتقاذر هذا هو غسل. الغسل جيد. ثم ثم قالوا وليعلم انه لا يشترط في الغسل القصد. هل يشترط
انه انه ينوي بازالة النجاسة ازالة النجاسة ام اذا زالت النجاسة باي شيء؟ يكفي قال واعلم انه لا يشترط في الغسل القصد كما لو صب الماء على ثوب لا يقصد فانه يطهر. يعني قد يأتينا ثوب عليه نجاسة
ثم جاء سيل ومن رباها من السير على هذا الثوب هل يكفي في هذا ام لابد من النية؟ فقال هنا لا يشترط في الغسل القصد ثم اعطاك مثال قال كما لو صب الماء على ثوب لا يقصد اي لا يقصد فيه الصب
قال فانه يطهر. يعتقد يثير سؤال. يقال لك لو صب ماء على ثوب نجس ولم يقصد ولم يقصد الغسل هل يجزئ عن ذلك عندها مطالبة تجاوب هنا. الجواب انه يجزئ
وتجاوزا لماذا؟ لانه لا يشترط في غسل النجاسة في الثواب القصد هذا التعليل لا بد منهم قال فانه يطهر وكذا لو اصابه مطر على عشر مثال كذا لو اصابه مطر او سيل
الى هنا نجعل نقطة مكان الفارزة صحيح ام غير صحيح؟ لان النقطة والكلام الذي يحسن السكوت عليه ويكون طويلا قال ودعى بعضهم الاجماع على ذلك لكن ابن سريج والقفال طبعا ابن سريج احد اصحاب الوجوه
والقفال القفال هو الشاش الكبير صاحب كتاب حلية العلماء وهذا ايضا اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي. وهو من كبار العلماء من اصحاب من اصحابنا الشافعيين اشترط النية في غسل النجاسة. كالحدس. وقد مر الفرق. يعني قد يأتيك السؤال هكذا ايضا. من من العلماء
من من الشافعية اشترط النية في غسل النجاسة ابن سريج والقفال ويسمى القفال بالشاشي الكبير صاحب كتاب حلية العلماء قالوا قول الشيخ اي صاحب المتن الا الا بول الصبي احترز به عن الصبي ثم تفرق بين الصبي والصبية
وهناك دراسات اثبتت ان بول الصبية يختلف عن بول الصبي فيما يتعلق نسبة البكتيريا وابن القيم له كلام في كتابه النفيس زاد المعاش بهدي خير العباد. ذكر عددا اخرى تتعلق في هذه المسألة
وربنا قال وليس الذكر كالانثى. وربنا قد ميز الانثى باشياء منها الحمل ومنها الرضاع ولو اجتمع اهل الدنيا جميعا على ان يقوم بهذا لن يستطيعوا فاذا هي منبع الابطال ومنتج الرجال
ولها فضلها فيما خلقت له ووظفت له. نعم اذا كان ملبوسا يختلف او كان اذا كان غيره او نفس الشيء اذا كان ملبوس لا يحق لك ان تصلي فيه واذا كان غير ملبوس لا يحق لك ان تلبسه لتصلي فيه
واذا كان الثوب قد يكون ثوب انت الطهارة طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة المكان اللي تصلي عليه. يعني لا يصلح لك ان تصلي على مكان قد حصلت فيه النجاسة حتى تزال عنه تلكم النجاسة
لان هي هادي الاشياء ليست مقصودة لذاتها فلم يشترط فيها النية على الصحيح من قولي العلماء نعم قال وقول الشيخ الا بول الصبي احتار الذبيحة عن الصبية. قال فانه لا يكفي في غسل بولها النظح
شيخ لما قال لا يكفي في بولها النضح اذا ماذا يشترط الغسل. ما الفرق بين النظر والغسل مم لابد من السيلان والتقارب جيد قابل يتعين الغسل على المذهب اللي هو هذا طبعا هذا المعتمد عليه في المذهب
وهذا قول اكثر العلماء اكثر العلماء قالوا بهذا وقد صحت الاحاديث الصحيحة عن الفرق بينهما ودليل الفرق حديث علي رضي الله عنه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي يرضع فبال في حجره
فبدأ فدعا بماء فصبه عليه وفي رواية فلم يزد على ان نضعها بالماء. وفي رواية فرشح وفي رواية فنضحه عليه ولم يغسل شف رواية لم يغسله. دليل قاطع على الفرق بينهما
خلافا لما ذهب اليه الطحاوي في شرح معاني الاثار حينما قال والنصح والغسل بمعنى واحد وفي رواية الترمذي ينضح من قول الغلام ويفصل من بول الجارية وفرق بينهما من جهة المعنى بوجوه. طبعا ما الذي اضطره
الى هذا وجود خلاف والا المسألة ظاهرة جدا يقول منها ان بول الجارية يترشش فاحتيج فيه الى الغسل طبعا هذا في الاصل يعني ليس يعني ليس هي العلة الرئيسة. قال بخلافه للصبي فانه يقع في محل واحد
وهذا يترشش وهذا ايضا ويترشش فهذا الفرق ليس بصحيح ولذا لعل بعلة لابد ان تكون العلة صحيحة. يعني بعض الناس يبالغ في مسألة الاعجاز العلمي فاذا جاءت حقيقة علمية تخالف الحقيقة الاولى ماذا حصل؟ يعني يكون قد
اذراب النص الذي قد استدل بهم قال ومنها ان نبوذ الجارية سخينا اصفر منتن يلصق بالمحل بخلاف بول الصبي وهذه ايضا يعني ليست بظاهرة قال الشيخ تقي الدين بالدقيقة طبعا ابن دقيق العيد من علماء الشافعية الكبار
توفي عام سبع مئة واربعة له في مصطلح الحديث كتاب الاقتراح وهو مهم جدا اختصره الذهبي في كتاب الموقرة وابن دقيق العيد له كتاب انتم تحتاجونه كثيرا وهو عمدة الاحكام الاحكام
شارح فيه كتاب العمدة وهذا الكتاب فيه ميزة انه يعلمك ما يصلح ان يكون دليلا وما لا يصلح ان يكون دليلا. له كتاب اخر اسمه الالمام في احاديث الاحكام لما الف الامام جاء ابن عبد الهادي الف المحرر
وجاء الحافظ ابن حجر الف بلوغ المرام. ولا بلوغ المرام اكثر كتابين انتفع منهما الالمام والمحرر كتابه الايمان في احاديث الاحكام مهم جدا وشرح الالمام بكتاب حافل كبير جدا اسمه الامام. حتى بعضهم قال لو ذهبت كتب الاسلام جميعها
ولم يبقى الا الامام لكفى لكن بعض الحساد من اهل زمانه صدأ على هذا الكتاب واحرقه ولم يوجد منه الا قطعة يسيرة الشاهد ان ابن دقيق العيد من كبار اهل العلم وعد مجددا للقرن الذي كان فيه
الامام شرح للامام لا هو شرح للامام. يعني هو الالمام في احاديث الاحكام باش راها لا لا لا ذاك احكام الاحكام. شرح عملة الاحكام. مطبوع متداول. الامام اذا المطبوع متداول في المجلدين
لكن الامام شرح فيه الالمام. شرح احاديث الاحكام وتوسع بذبح المذاهب وذكر الادلة ويعني اجتثاث في غاية الحفاظة لا هو طبعا شرح لمتن الغاية والتقريب هذا من دقيق العيد وطبع بتحقيق عبدالسلام عياش الجبيسي
استاذ معنا كان في كليتنا وشرح من دقيق العيد شرح جيد طبع في دار ابن حزم والله كان عندي لكن اسمه شيخ يعني هكذا يقول قال الشيخ وفرق بينهما بوجوه. طبعا ربما قاله في شرح بتن الغاية في هذا الكتاب الذي نذكره. وفرق بينهما بوجوه. منها ما هو ركيك جدا لا يستحق
ايوب كرم شوف هذي الميزات من دقيق العيد يعني بالدقيقة ليس نقالا فقط انما هو ناقد لما ذكر هذا يقول اشياء لا ينبغي ان تقال قال واقوى ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور من الاناث
ما يتعلق بالحمل قال فيكثر حمل الصبي فناسب التخفيف بالنضح دفعا للعسر يعني باعتبار عموم البلوى. يعني كأنه رخص هذا في عموم البلوى لكثرة ما يحمل الصبيان وهذا المعنى مفقود في الاناث فجرى الغسل فيه اناء على القياس
والله اعلم قلت هذا صاحب الكتاب ينتقد على من يقول فيه نظر من جهة انه لو كان كذلك لوقع الفرق بين الرجل والمرأة في الغسل. يقول لو صح هذا القياس. لحصل فرق بين
المرحب فيرشم البولهما بالنسبة الى المرأة والله اعلم طبعا هذا الاعتراض علي لو انه سجد لكان خيرا له لان هذا فرق كبير جدا بين بين الطعام وبين الرجل والمرأة لكن اذا صح الامر عن الشارع عرفنا العلة او لم نعرف العلة عرفنا الحكمة ام لم نعرف الحكمة خلاص نحن متعبدون باقوال الشارع
وعلينا السمع والطاعة قال وقول الشيخ لم يأتوا للطعام اي ما لم يطعم ما يستقل به كالخبز ونحوه. قال ابن الرفعة وقال النووي في شرح مسلم طبعا شيخ صحيح مسلم للامام النووي هو شرح يختلف عن بقية الكتب. له اهمية بالغة
وبني على بسورة ثم احاديث صحيح مسلم عن احاديث يعني تميز يعني تبين لك غالب امور الدين اه يعلمك الوجه الاستدلال بطريقة سهلة يعني يعطيك ما يستفادوا من الحديث بألخص عبارة واوجز اشارة
قال النضح انما يجزئ ما دام الصبي يقتصر على الرضاء. اما اذا اكل الطعام على جهة التغذية فانه يجب الغسل بخلاف بلا لا خلاف يعني شوف معدن هذا البول هو الماء والطعام فقط من الحليب يختلف اذا كان معدن هذا البول من الماء والاشياء الاخرى المطعومة
عند الاتراك يستخدمون الصوم ايام طويلة عشرة ايام يصومون ولا يستخدمون الا الماء ويتطببون في هذا. انتم شيخ رستم هذا الشيء ولا لا بعض الاتراك الراسخين في علم الطب يعني يبقى عشرة ايام لا يأكل
فقط يشرب الماء ويعتبرون هذا العلاج علاج من جميع الادوية وهل له اصل يعني هل يستخدمه غير الاشراف؟ نعم الشيخ الالباني مرة صام ستين يوما. لا يفطر الا على الماء
فشوف هذا يبين لك يعني يعني ربما حتى هذه المسألة الطبية ربما اخذت من قول الشارع فيما يتعلق ببول الصبي الذي لم يأكل الطعام قال ولا يعفى عن شيء من النجاسات الا اليسيرة من الدم والقيح. طبعا القيح اللي هو الدم المتفسد ويسمى بلهجتنا بالولم
وما لا نفس له سائلة اذا مات في الاناء اذا شيء ليس له دم انت لا تأتي بالزمبور وتقتله لا يخرج منه دم وكذا هذه الذبابة ليس فيها دم يظهر لنا
وهذا يسمى ما لا نفس له سائلا يختلف عن الحيوان الذي في عروقه الدم قال بدأ الشارع يقول القليل من الدم. والقيح معفون عنه في البدن والثوب. اذا كان على بدن الانسان
او اذا كان على ثوب الانسان وكذلك على المكان الذي يصلي فيه الانسان نعم القائمة الجراحة الجراحة اذا قلنا الجراحة هو والجرح اذا قلنا الجراحة. احنا نسميها جراحة لكن المقصود بها هو هذا الدم المتفسد
الذي هو دم فيها صفرة على نحو البيان. نعم يقول القليل من الدم والقيح معفون عنه في البدن والثوب فتصح الصلاة معه طبعا هذا القليل اول ما بدأت بكلمة القليل
وظاهر اطلاق الشيخ يعني انت الان قد تكون في المسجد وتستخدم السياك تأخذ ذات الابل والشمال فترى ان رأس السواك يعني قد تأذى بشيء من الدم اليسير شف هذا اصبح من
يسير هل تضعه في جيبك امنت مكلف ان تخرج وتفسد السواك. اذا كان يسير جدا فهذا من المأثور قال وظاهر البطاقة الشيخ يقتل انه لا فرق بين ان يكون منه او من غيره سواء كان منه نفسه او من غيرهم
ثم قال ومسألة العفو اثنان ايضا قبل المسألة الاولى ان يؤتى بالنقطة غير الفارز ومسألة العفو عن النجاسات المعفو عنها نذكرها في محلها. ثم قال ما هو المحل؟ قال وهو عند ذكر
الصلاة لماذا عند الحقيقي هنا وليس هناك وهذا الباب الرئيسي للنجاسات لكنه اخرها الشارع الى هناك باعتبار انما ذكرت هذه المسألة لاجل الصلاة فاخرها لاجل السبب المتعلق بها متل الان يعني ماذا تذكر الانية في الطهارة؟ لان الماء شيء سيال
يحتاج الى وعاء وضعفه. فذكر الكتاب الانية هنا والا ينبغي ان يوضع في كتاب الانية في اللباس والزينة او في الكتاب الاجوبة قالوا اما الميتة التي لا نفس لها سائرة ثم شرح قال اي لا دم لها يسيل. لغاية لما
الذباب الان لا تجد دما يسيل. نعم. قليل من الدم قليل يعني الضابط ماله الظابط ما له عند الحنفية اليسير اقل من الدرهم. وعند غير الحنفية ما استقله الناظر. وانا ضربت لكم مثال
بالسوار فوجدت دما يسيرا. لو رأى ان رأس السواك صار كله احمر هل نعده قليل ليس قليلا؟ الشيء اليسير هو الذي يستغله الناظر يا سوسة مثل الذبابة يعني مثل الذبابة كانت عليها نجاسة. ثم جاءت اليك وهبطت على يدك
قد تخرج وانت ترى اثر ما خلفتهم. لكن هذا من القليل معفو عنه يا قالت قالت الذباب عن الذباب والبعوض باعتبار البعوض البعوض لا ذم له سائل لكن البعوض احيانا لما يأتي الى الانسان ويمد هذه السكاكين التي
لها سبع واربعون ستين ويدخلها من الجلد ويذهب الى الشرايين ثم يمتص بالخرطوم الذي عنده دفع هذه السكرتين وقد تمتلئ هذه الوعوضة بالنفق حينما تقتلها تتحول هذه الى نقطة من الدم بسبب الدم الذي سحبته من جسم الانسان
لكن هذه البعوضة اللي هي غير المعبأة بالدم. والعقارب بس العقرب لما تقتل عقرب لا تجد فيها دما يخرج منها والخنافس كذلك الخنفسان والوزغ الوزغ اللي هو هذا يسمى الابرص ماذا تسمونه يا شيخ؟ ابو بريص واحنا بريفة
طبعا الوارد بالحديث ليس هذا بالضبط. وهذا من ضمن الفصيلة الوارد بالحديث اللي هو الصحراوي نفسه الصحراوي ينفخ ويكون رأسه اكبر بيسير وتحت رأسه المكان اقل ويسمى عند بعض الفلاحين او بعض الرعاة الغنم يسمونه رظاع المعز
اي رظاع المعدة يسمى هذا هو المقصود فيه في الحديث. لكن هذا الذي يكون في البيوت الان يدخل في في نفس الفصيلة في المخطط تحية الاسلام ان شاء الله صغير شوية نعرف الحي السليماني
هي ليس من اصلا لا تخيف ولا تلدغ والناس يحرمون قتلها في القديمة حتى عند العامة السليمانية لكن يخوف لكن يخوف مو هذا حق هذا لا يخاف منه الا الجبان الذي ذكره في البيوت
لكن ذاك الذي في الصحاري هذا هو الذي نفخ على ابراهيم عليه السلام الهدهد لا يقتل لان الهدهد اخونا في الدعوة الى الله تعالى ويبرأ يا اخي لانه نفخ على ابراهيم عليه السلام في النار
وهذا الكلام كلام عبد الله بن عباس وقد علقه البخاري في صحيحه. ايه هذا من قتل وزغة فلا في اول ضربة فلها مئة حسنة هذا في صحيح مسلم وهذا داخل فيه
بس هو المقصود الصحراوي الصحراوي الذي يسمى بهذا الاسم. سلام ورحمة الله. كنت راميا قويا يعني اصيبوا بالرماية فكنت ذاهب الى الصيد فرأيت واحدا ايوه فلما اطلقت عليه عن حملته الاطلاق قرابة ستين متر. طار في الهواء
قال دون الحيات والضوادع فليس من الحيات والظفادع الضفادع جاء النهي عن قتلهن والضفدع ايضا جاءت تحمل الماء ووضعته على النار التي اوقدت على ابراهيم وقيل لها ماذا تفعل هذا القضاء؟ قال خلاص انا اسجل موقفا
فالانسان لا بد ان تكون له مواقف في الخير حتى وان لا وحتى وان لم يكن صنيعه يسد في هذه المسألة ثم قال هذه التي لا ننسى لها سائلا حينما عفي عن نجاستها كيف
قال اذا وقعت في اناء فيه مائع اذا وقعت في اناء وهذا الاناء فيه شيء ما قال سواء كان ماء او غيره. هنا افضل ما لا نصنع. بعد سواء نخلي همزة
او نبدلها بامن سواء اكان مايعا ام غيره لماذا قلنا هكذا يا شيخ يونس لانه انه هذي ام المعادلة هو اللي يعادل غير متى سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم نعم
من الادهان كالزيت والسم. شف هذا خطأ ليس نحو هذا يسمى من باب التصحيح اللغوي. يؤتى بالعبارة الافصح. قال سواء اكان ماء او وغيره من الاذهان كالزيت الزيت معروف والسمن اللي هو الدهن ايضا معروف
ما الفرق يا شيخ عبد الغفور بين السمن والزيت السمن يكون جامد. نعم او غيره كالطعام وماتت فيه اذا سقطت فيه او ماتت فيه. فهل تنجسه فيه خلاف مع هذا الشيء الوارد في حديث الذبابة يعني هو شف من استدل بهذا باي شيء استدل؟ استدل بحديث ذبابة
اذا سقطت الذبابة فينا احدكم فليغمس حليب حار وسقطت فيه ذبابة وادخلته ستموت الشارع يعني اذن بشربه يدل على انه لم يتنجس فقاس العلماء عليه غيره وبعضهم لم يقل بهذا
ولذا هذا هو سبب الخلاف. ومن قال به هذا هو وجه الاستدلال. قال فهل تنجسه فيه خلاف والمذهب عدم التنجيس. يعني شف المفتى فيه في المذهب شوف هذا مسألة تسمى المذهب. هذي نستفيد منها ام لا نستفيد منها
المذهب نستفيد منها. يوم امس كنا في جامعة طرابلس المرحلة الثانية ندرسهم كتاب الاعلام في شرح بلوغ المرام اتعرفون هذا الكتاب لمن لا الشيخ نور الدين عسر حي يرزق عمره فوق الثمانين
فلما اورد حديث ابي هريرة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. وفيه اللفظ قول ابي هريرة اخره فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل طبعا هو شيخ الله يعافينا ويعافيه ويختم لنا وله بالصالحات يعني جعل القوس الى نهاية الكلام بينما يفترض القوس ان اجعلها
قبل فمن استطاع منكم حتى يميز قول ابي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم الشاه ثم قال ذكر من فوائد الحديث انه يؤخذ به اطالة الغرة والتحجيل وهذا مذهب الحنفية والشافعية
كان عندي بتتوضا لهنا ومن تغسل رجلي وراح تغسلها لهنانا ومن تغسل الراس تغسل اللي هنا وهذا ليس هذا ليس اذهب عند الشافعية وليس المذهب عند من؟ عند الحنفية الصحيح
فشوف هنا لما نأتي يقول المذهب من المرأة بالمذهب ولدها الشيخ حينما وقع في هذا الخطأ قلد من؟ قلد سبل السلام ونيل الاوطان والمذاهب الفقهية لا تؤخذ من كتب الشروح
بل حتى في كتب الفقه مسألة عن الشافعية او عن الحنفية ما يصح ان تأخذها من بداية المجتهد او تمضى الشيعة الحنفية ما يصح ان تنقله من المغني لابن قدامة وهكذا كل مذهب يؤخذ بمذهب فلا يؤخذ من كتب الخلاف ولا يؤخذ من كتب الشروح
ولا سيما سبل السلام ونيل الاوطار فيهما خطأ ليس بالقليل في نسبة المذاهب. نعم اذا قالوا والمذهب عدم التنجيس. اذا قبل هاي نرجع لك ان شاء الرحمن حتى اعطيتهم مثال لما نقول قد تقول لي زين
المذهب الشافعي من الذي حرره؟ قلنا مرارا من الذي حرره النووي في المنهاج وساعطيك مثال كان في يوم من الايام ان المذهب عند الشافعي الانسان اذا غسل وجهه قل اللهم بيض وجهي وتبيض وجوه
واذا غسل يده قال اللهم سلم كتابي واليمن دعائي الذي هو عن الجوار السن معروف مو صحيح النووي لما جاء الى المنهاج وهو بالمحرر كان موجود يقول وحذفت الدعاء عند الوضوء لانه محدث. هكذا قال النووي في المنهاج
يعني ان كان قبلي النبوي في المذهب يوجد الدعاء ثم اصبح في الزمن النبوي الان معتمد لحد هذا اليوم ما معتمد هو المنهاج فلما ننقل عن مذهب الى المذاهب لابد ان ننقل المعتمدة في المذهب ونتعرف على الكتب التي تعنى بتحرير
الخلاف المذهب ايه يا شيخ عبد الغفور ماذا عندك دخل والملاك شيخ ناخذها من الكتب المطولات يعني لأ نعد من المطولات الحامل مع وردة والبحر المحيط للروبياني والمغني ابن قدامى نهاية المطلب الجويني يعني كتابها خلق سبعة وعشرين ميلد
لا نأخذ المذاهب الاخرى منها هذي ناخذ منها اقوال الصحابة اقوال الصحابة واقوال التابعين نعم ونأخذ من اقوال المجتهدين في المذهب. نعم. اما المذاهب الاخرى نأخذ كل مذهب من الكتب المختصة فيه
نأخذ كل مذهب من الكتب المختصة بها. شيخ مقصدي بالمذهب الواحد شيخ قل يعني الذي نقوله ننكر قول المذهب يعني قول المذهب هو قول المعتمد او القول يعني هو قسمها مسألة فيها خلاف في المذهب نفسه. المعتمد في المذهب ان هذه الاشياء التي لا نفس لها سائلة اذا سقطت
في ماء من ماء او غيره لا تنجسهم. هذا المعتمد المذهب مع العلم ان فيها خلافة في المذهب لكن هذا المعتمد فاحنا لما عندنا بعض الشافعي قال انه انه يتنجس ما هو من حق للقلوة عند الشافعية انه يتنجس
لابد ان نأتي الى المعتمد في المذهب. وهذا لا يتحقق الا بالرجوع الى الكتب المعتمدة في المذهب. واذا حصل في المذهب تطور مثل ما حصل في المذهب شافعيا كان المعتمد المحرر ثم اصبح
المنهاج لابد ان نرجع الى ما في المنهاج في اخر ما في المنهاج هو الحكم الفيصل عند الشافعية كان مشهور عند الشافعي ان اقالة القبض فوق الفاتحة تبطل الصلاة. النبي ماذا جعل؟ لو جعل الصلاة لا تبطل باطالة
سورة الفاتحة فاصبح المعتمد في المذهب انها لا تبطل هكذا مم بالنسبة لمذهب الحنابلة يا سيدي يعني توجد رسالة ذكرت فيها المسائل التي خالف فيها الشيخ ابن باز المذهب الحنبلي
فخالف المذهب الحنبلي بسبعين مسألة. المذهب الحنبلي هو اكثر المذاهب تحررا واعتماد الدليل وهاي طريقة الامام احمد بن حنبل لكن اكثر من حرره ابن قدامة حينما حرره بالهادي ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني
حضرت رواية واحدة للمذهب اللي هو بالهادي ويسمى بالعمدة. ثم اتاك بروايتين في المقلم. وذكر مثال مثل شخص يصلي بالناس اماما ثم جاء رجل دخل هل يحق له ان يتأخر ام لا؟ قال في هذه الروايتان عن الامام احمد رواية تصح منهم باب التعاون على البر والتقوى رواية تبطل
ولانه قد عمل عملا ليس لاجل الصلاة ثم تركب الكافي يعلمك كيفية الترجيح بين الروايات وسحر المذهب ثم تركب المغلي وهو كاسمه كما يقول الشيخ محمد بن محمد اذا هو حر المذهب. من بعدين في كتاب يعني زاد المستقنع اللي هو
اتى بالمقنع واتى بالزيادات من غير المقنع فصار عمدة المتأخرين هذا الكتاب وذاك هو اكثر الكتب عليها الشروح هو هذا الكتاب. ممن حرر المذهب ايضا يعتبر الشيخ ابن عثيمين في كتابه شرح المنتج
دار ابن الجوزي من الدور الشهيرة جدا. طبعت كتب كثيرة. ويعمل هذا الدار قرابة اكثر من ثلاثين سنة الان والديهم اكثر كتاب يباع عنده من شرح الموتى. لماذا؟ لانه حرر المذهب الحنبلي تحريرا بالغا
وهي هكذا كل مذهب فيه طبعا للشيخ الطريفي محاضرة في المذاهب الاربعة تحدث عن كل مذهب من المذاهب الاربعة وعن تطور تصنيف فيه في التأليف. وحينما ذكر هذه ذكر اقل المذاهب اهتماما بتقعيد مساجد الفقه والاكثار من المذهب المالكي
ربما هو اقل المذاهب في هذا الباب والحقيقة الاقلال عند المالكية ربما كان بسبب كثرة اهتمامه بشرح الموطع صبوا علومهم في خدمة الموطأ واستنباط والفقه من الموطأ والله اعلم الشافعي
هم كلهم متقاربون لان جميعهم يأخذون من الكتاب والسنة. اذا قلنا كاننا قد ابعدنا المذهبين السابقين. لكن كل مذهب له اجتهاداته وتحريراته في كل منها الخير الكثير ان شاء الله
قالوا المذهب عدم التنجيس لقوله صلى الله عليه وسلم شف من اين اخذت كل هذه المسألة بسبب هذا الحديث؟ طبعا هذا الحديث انتم لن تستغربوا حينما ترون كتبا الفت في الدفاع عن هذا الحديث
ولماذا الفت هذه الكتب بالدفاع عن هذا الحديث؟ لان هذا الحديث بعضهم طعن فيه. ولا سيما من المستشرقين ومن ومن الذين يسمون بالعصريين وبالذين يريدون ان يشتهروا بان يطعنوا عن بهذا الدين. نسأل الله العافية والسلامة
اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس فليغمسه كله فليغمس اللام هذي ماذا تسمى يا عبد الغفور ايه نعم الامر الساكنة هذه ام مكتوبة ساكنة لماذا ساكنة الم تقرأ قول الله تعالى لينفق ذو ساعة من ساعته وجاءت اليست مكسورة؟ احسنت هي ارصدها
اذا سبقت بالفاء او ثم او الواو فانها تسكن. اقرأ لي اخر اية من سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولي ينذر به وليعلم انه اله واحد جملها لنا تجويدا نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا بلاغ للناس شوف انت قال قلت ولينذروا به جعلته لام الامر
والهلال بالتعليم اليس صحيح وانا كسرتها فقلت لك لعلك تتنبه وتأخذ بتلقيني. المعنى يختلف. هذه اللام مكسورة فتكون لام التعليل حينما سكنتها تحولت لالام الامر وهاي ثلاث لامات في هذه الاية يخطئ فيها كثير من الناس
فمواعيد انت تعرف القاعدة على لجنة تطبق القاعدة تمام اللام اكسر اللام ولينذر به وليعلموا انما هو اله واحد ولي الذكر فاذا سكنته تحولت الى الامر والمعنى سيختلف يعني ربنا قد جعل القرآن بلاغا للناس لاجل ان ينذر بهم ولاجل ان يعلموا ولاجل ان يتذكر اولوا الالباب
يعني هذا تعليل لقوله اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس شفنا فليغمس ليصلها ليغمس الفاء سكنت اللام فليرمس كله ثم لينتزعه ثم لينتزعه ايضا بسبب ثم لينتزع فان في بين الشاعر شف هنا وضع لك فارزة منقوظة. الفاردة المنقوصة تكون للتعليل او ان ما قبلها سبب لذا بعدها
فان في احد جناحيه داء باء يا شيخ زيد. داء لماذا لم نكتب الالف من هذا داهية اهداء لانها اسم النا مو صحيح داء الف منونة بس حذفنا الالف وحذفنا التنوين ما السبب
يعني حتى توصل فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. حتى تتناسق مع الشفاء؟ لا. هذا قاعدة احفظوها ايه احسنت يعني اذا جاعت الهندسة بين الفين تحذف الثانية هذا من قواعده من قواعد النحو يا اخي من قواعد ماذا هذه القاعدة
منقوع؟ احسنت من قواعد الاملاء. طبعا هناك مؤلفات خاصة في الاملاء يعني مهمة جدا ان يعرفها الانسان. وفي الاخر شفاء بس احنا ننقل شفاء بس ايضا شفاء لنا جاءت بين الفين
رواه البخاري رواه البخاري ومسلم. زاد ابو داوود. شفنا داوود مثل طاووس اما نجعل هواوين واما واو واحد وفوقها ضمة وابن خزيمة وابن حبان طبعا اللي بتحبان تلميذ من؟ تلميذ ابن خزيمة. وازوج شخص تأثر بالعالم بابن خزيمة وابن حبان
ونسج على منواله وهو حسنة من حسناته انا لما حققت صحيح ابن خزيمة ارجع الى ابن حبان حديثا حديثا فانظر في الباب ماذا سماه ابن خزيمة؟ وماذا سماه ابن حبان؟ فغالب الابواب قد اخذها ابن حبان من شيخه ابن خزيمة
حتى دفعني هذا الى تتبع جميع ابن حبان فكل حديث وجدته عند ابن حبان يرويح عن ابن خزيمة وهو ليس موجود بالقطعة التي وصلت الينا الحقته في الذيل ووجدت احاديث اخرى موجودة في اتحاد المهرة عن الحافظ ابن حجر نسخته من
وصحيح ابن خزيمة افضل من النسخة التي وصلت الينا فكنت ايضا اتتبعها حديثا حديثا فالحقتها في مجلد قعدت الاول والثاني والثالث والرابع والخامسة وسبع مجلدات بس المهم جعلت الزيل قبل ذيل فهرس وجعلت الذيل بعد الفهرس
يلزم هكذا مستقلا حتى لا يقول قائل كيف اتى بهذا الليل؟ هذا الليل نحن لا نقول جعلناه ليلا مستقلا الحمد لله هذا الذيل يعني لم ينتقده احد بفضل الله تعالى
قال وانه ينتقي بجناحه الذي فيه الداء. شف ربنا جل جلاله قد جعل المدافعة حتى عند الحيوانات بل حتى عند ابسط الحيوان. الجناح اللي فيه الداء تجعله هكذا قال وجه الاستبدال هاي مسألة مهمة لابد لطالب العلم ان يتعرف عليها. ثمة فرق بين يعني
مسألة يلحظها الانسان الدليل ووجه الاستسلام لو اردنا ان نذهب الى هذه الجبال فصعدنا في قمة الجبل من منكم ذهب الى قمة الجبال هذه التي فيها الغيوم لا احد كياخدو السماء لو اردنا ان نذهب الى هذه القمامة الجبال كيف نذهب اليها
سهلة يعني. فذهبنا الى قمة الجبل فوجدنا نبتة لم نراها فجاء الاخ ورأى انها هذه النبتة اخذ منها واكلها. فقلنا له كيف تأكلها؟ من يقول لك انها حلال؟ قال انا حلال. قلنا له ما الدليل؟ قال قوله تعالى
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا شوفوا استدل يسأله صاحبه قال له ما وجه الاستدلال بهذه الاية؟ ما وجه الاستدلال يا بني ها هو وجه الاسلام هذا التفسير
لكن وجه الاستدلال انها حلال من هذه الاية ان الله قد ذكر هذا على سبيل المنة مو صحيح؟ الله يمن علينا وهو المنان. انا ما من حقي ان امن عليك
مو صحيح لان لكن الله صاحب الفضل الاوفى يحق يمن علينا سبحانه وتعالى فهنا ما ذكرها على سبيل الامتنان لا يمن الله علينا بشيء ليس مباح فدل على الاباحة فنريد ان يتعود الطالب حينما يستدل بشيء ينظر بالدليل وينظر وجه الاستدلال
ولذلك من دقيق العيد في الاحكام يعلمك الدليل ووجه الاستدلال واذا كان بالامكان يعترض على هذا واذا كان الاعتراظ يسلم ام ما يسلم؟ فاذا كان لا يسلم يأتيك. والشافعي قبله قد صنع هذا في الرسالة
الرسالة للشافعي يعطيه في المسألة السودان عليها ويعطيك ما يمكن ان يستدرك على هذا ثم يجيب على هذا قل فان قلت كذا وكذا قلت الشافعي كذا وكذا حتى يجعل عبد الغفور قال من هذا الذي مع الشافعي كان يحاوره؟ قلنا له ليس معه احد
احسنت وظع الدليل ووظع ما يناقظ الدليل فرد عليه حتى يكون اقوى حجة احسنت والوجه اذا وجه الاستدلال مهم جدا لا بد ان نتمرس عليه ان الغمس قد يفضي الى الموت
ايها الفتى ما الفرق بين قد التي تأتي للتحقيق والتقليل معروف ابد من يجيب؟ خذ متى تأتيك؟ اي نعم. شف اه اذا اتت مع المضارع تأتي للتقليل. نعم بعثت مع الماضي التحقيق
احد يضيف على ما قال اضافة وزيادة ايه من التمريض والتقليل التقريب وهي بعد ما طابت كل التوفيق ايه صحيح هذا هذا حسن قد نرى تقلب وجهك تريد تقدير للتحقيق
القرآن هذا الذي كنت اريده جيد احسنت يقول ان الغمسة قد يفضي الى الموت مو له حذف قتله كان افضل. لا سيما اذا كان الطعام حارة. فلو كان ينجث لم يأمر به
وايضا النجاة وايضا فصون الاواني عن هذه الحيوانات فيه عسر ومشقة شف هذا الدليل الثاني خلي خط جوا والدليل الثاني وقد اجيبه في الدليل الاول اطالبك فقط بالدليل الثاني يعني صار عندنا درجة ندرية اول حديث والدليل الثاني عموم البلوى بين قوسين يعني
مع التصون الاواني عن هذه الحيوانات فيه عسر ومشقة لانه الشريعة قد جاءت بالتيسير مثل انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات لماذا رخص في سؤر الهرة؟ لانها طوافة وتمر فاذا عسر الشارع فيها شق على الناس هذا الامر
يقول فعفي عن تنجيسها لذلك هذا لو وضعت فارغة منقوطة لكان افضل وقيل تنجسه لهذا هذا هل هو هذا المذهب؟ تنجسه ام ماذا؟ جيد لانها ميتة شف ما الدليل على انها تجسسه كما هو في غير المشهور قد ما الدليل
ما الدليل انها تنجسه في غير المشهور او في غير المذهب حتى تدوخ دوخة حقيقية ان لم تكن قارئا قراءة حقيقية. هم. لا هو بين. قال لانها انكسار نجاسات وجاهدت الشريعة بالتنزه من الميسر
بمد الاعلى في الشريعة على التنزه من الميتم ما الدليل على وجوب التنزه من الميسر ايش يا خزير؟ اجل من كتاب الله عليكم احسنت على العموم هذا قد جاء قال ابن المنذر ما فاته ثلاث مئة وسبعة
وهو من علماء الحديث وهو من كبار الفقهاء له الاوسط كتاب الاوسط خمسطعش مجلد من الكتب المهمة في نقل المذاهب لانه ينقلها باسانيدها. وله الاجماع وله التفسير له مؤلفات فائقة في الجودة مع تقدمه فوائده ثلاث مئة وسبعة
يقول ابن المنذر طبعا الذهبي يقول اربع كتب لا يستغني عنها طالب العلم المحلى والمغني والسنن الكبرى الكتاب الرابع انه هم مم والتمهيد الشيخ ابو اسحاق ماذا يضيف؟ يضيف الاوسط
قال ابن المنذر لا اعلم احدا قال هذا القول غير الشافعي اذا هذا ليس بوجه اذا هذا قول اخر الشافعي وفي قول اخر هنا قال انظر الى دقة قال وفي قول اخر لمن؟ للشافعي
ان كان مما تعم به البلوى كالذباب ونحو فلا تنجس وان لم تعمك وان لم تعمك العقارب نجلس يعني ثمة ثلاثة اقوال في المذهب الشافعي يعني بعضهم قال بها مطلقا وبعضهم لم يقل بها مطلقا وبعضهم فرق بينما فيها عن بلوى وبين ما ليس فيها عموم بلوى
طبعا هل هذا قوي؟ نعم قوي. قال وبه جزم القفال. قفال الشاشي صاحب اي كتاب حلية العلماء طبعا هذا الكتاب فيه ثمان مجلدات في غاية الجمال يقول وهو متجه قوي يعني هذا المذهب قوي. لان هي انما ابيحت في حديث الذباب. والذباب
اكثر بلوى هي بالذباب لان هذا الذباب احيانا انت جالس هنا وتأتيك عليه الذبابة واحيانا استديوهات راقية ونظيفة جدا تجد يقول لانه محل النص. شوفوا لانه محل النص اذا وقع الذباب في شراب احدكم
وهو الذباب يعني بقية الاشياء الحقت بالذباب ماذا؟ الحاقه وجاءت على خلاف القاعدة يعني من قال استدل بعموم النهي عن الميسر او بوجوب التنزه من الميتم ومن قال بهذا خلص هذا ورد في الذباب فيبقى على الذباب او
ما فيه عموم بلوة الذباب مثل البعوض اما الخنافس والابرص والزلم والراء ليست كالذباب ضررها اقل وقد يمكن الاحتراز منها حتى تميز بين الخلاف القوي والخلاف الذي ليس بقوي قالوهم متجه قوي واجاد يعني محقق الكتاب حينما جعله باللون الاحمر
لان محل النصر والذباب فيه معنيان اذا اردت ان يضع حرف قبل فيه ما هو؟ الحرف الذي نضعه يا ابا عدي اذا اردنا ان نرجع قبل فيه حرف ما هو الحرف
مم لا وفيه وفيه معنيان مشقة الاحتراز وعدم الدم السائل يعني هاي العلة في الذباب مشقة الاحتراز وعدم الدم السائل وهي علة مركبة يعني شو مانع علة مركبة؟ يعني علة متعلقة بعلة
فاذا فقد احدهما فاذا فقد احدهما احد الشرطين انعدمت العلة اذ العلة المركبة تنعدم بعدم احد جزئيها لما في عندنا علة مركبة من جزئين واحد اجزاء انعدم انعدم الجزء الاخر
وهنا فقدت مشقة الاحتراز يعني بالاشياء الاخرى اللي هي مثل الخنافس والابرص قالوا اعلم ان محل الخلاف فيما اذا لم يتغير الماء فان تغير بكثرة الميتة نجست على الاصح يعني لو فرضنا هذا اصبح كثير وغيرت المائع تنجس
هذا واحد يعني اعطاك بعد ذلك احترازات اخرى قالوا محل الخلافة ايضا فيما اذا لم ينشأ في المانع فان نشأ فيه تزود الخل ونحوه فانه لا ينجس بلا خلاف قالها الشيخان من الشيخان هنا
في الرافع والروضة الرافعي في المحرر في الروظة ويحل اكله معه لا منفردا ذكره النووي في الاطعام نعم مجلس يعني مسألة في اخر الارض الخلاف الذي مر يعني خلاف قوي حتى وقال هو متجه هو ما يعني ما حكم الشارع في هذا الخلافة في هذا قوي
قال ثم محل خلا فيما الى فيما اذا وقع في الميتة التي لا نفس لها بنفسها في الماء يعني شف بنفسها. اما الانسان تعمد واتى بذبابة قال فانه يضر جزم به الرافعي. لماذا؟ لانه اصبح متلاعب
متلاعبا متجاسرا على شيء ينبغي التنزه عنه وقد تلاعب فيه قال واعلم ان كل رطب في معنى الاناء حتى لو كان ثوبا رطبا او فاكهة فهي كالماء. يعني احنا عندنا هذا الماء لما سقطت فيه. وعندنا عندنا ثوب. وكان هذا الثوب مبلل. وسقطت
عليه هل يدخل فيه ام لا يدخل؟ قال نعم كل رطب في معنى الاناء كل رطب في معنى الاناء قالوا اعلم ايضا ان النجاسة التي لا يدركها الطرف لا تشاهد بالبصر. لماذا لا تدرك بالطرف؟ هذا الطرف الطرف لانه
يطرف الانسان وسعد بن الربيع حينما اوتي به الى اخر الانفاس قال لا عذر لكم بين يدي الله ولاحدكم عين تطرف ونحوها قال ابن عباس في حديث القسام في الستة واربعين الذين اقسموا ايمان كاذبة قالوا ولم يأتي عام ولاحدهم عين
اطرف فهنا لما بذكر هالمسألة بذكر قلة النجاسات قالوا اعلم اذا النجاسة لا يدركها الطرف التي لا تشاهد تنقط البول في يسير وما يعلق برجل الذباب من النجاسة الذبابة لما كانت على نجاسة وجاءت وهبطت عليك لا شك انها قد
تركت شيئا حكمه في عدم التنجس. حكم الميتة التي لا نفس لها سائل على الراجح عند الترمذي. هذه ملحقة ملحقة بما ذكر في المسألة وفصل فيها. لماذا؟ شف فيها دليلين
اولا الالحاق بعموم دليل اذا سقطت الذبابة في الى احدكم وايضا لانه يتعذر الاحتراز عن ذلك. قال فاشبه دم البراغيث مثل دم البرغوث. لهذا الصغير جدا وتأتي هناك فتجعل نقطة وقال الرافعي انها تنجس. الرافعي يرى انها تنجس المحل. شوف هذا
قال حينما حرر المذهب في كتاب محرر ثم جاء النووي يحرر المذهب غير هذا الشيء. قال ويستثنى مع ذلك مسائل ذكرناها في كتاب الطهارة. قالوا الحيوان كله طاهر الا الكلب
خنزير وما تولد منهما منهما او من احدهما. الحيوان كله طاهر الا الكلبة والخنزيرة وما تولد منهما او من احدهما. قال الاصل في الحيوانات الطهارة لانها مخلوقة لمنافع العباد. نفس الاية اللي استدل بها الاخ حينما اكل الثمرة من اعالي الجبل. قال ولا يحصل
الدفاع الكامل الا بالطهارة. يعني لما ربنا وجه الاعتلال في هذا ان الله قد خلق العباد ولا تكون نافعة اذا كانت نجسة. فدل على طهارتها. واستمر مالك رضي الله عنه
على ذلك طبعا الامام مالك من اكثر العلماء تجويزا للطيور والحيوانات في حليتها مستدلا بحموم قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة. او دما مسبوحا او لحما
الخنزير استدل بهذه الاية على حلية كثير من الحيوانات. وايضا توسع في قوله بالطهارة. قال استثنى الشافعي واستثنى الشافعي ومن نحى نحوه الكلب والخنزير وفرع احدهما اي فرع الكلب وفرع الخنزير. يا شيخ كرم ما معنى وفرع احدهما
احسنت كيف تولد منهما؟ تولد منها كلب على كلبة فتولى منهما كلب. بس من احدهما كلب نزل على عنزة فولدت حيوان. هذا من احدهما. نعم قال واحتج بمفهوم حديث الهرة. وانها ليست بنجس وهو حديث حسن صحيح. هذا حديث من يرويه
حديث الحرة يرويه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كرشة. عن الحارث ابن ربعي. اللي هو ابو قتادة. وحمي اذا لم يروي عنها سوى اسحاق. ابن عبد الله وتبش الامير عنها الا حميدة
وهل في ذلك اشكال؟ ايها الاول دام تطلع اول انت هل في ذلك اشكال ام لا ما في اشكال جاوب علي وعليكم السلام مرحبا يا شيخ وائل ها؟ هذا الحديث حديث انها ليست بنجس. يرويه اسحاق عن بلال بن ابي طلحة. عن حميد
عن كبشة انها كانت جنة عند ابي قتادة. يعني زوجة ابنه ما عندنا عشاء بس طول بالك. يقول هنا انا سكبت وضوءا لابي قتادة فجاءت هرة قالها الاناء فتعجبت فقال لي سمعت النبي يقول انها ليست بنجس انما هي من الطوافين الطوافات. بالنسبة لكبشة لم يروى عنها
ابو حميد لم يروى عنها الا اسحاق هذا يعني الشيب مشكلة هنا ما في مشكلة. ما تعرف ابا عدي حانت وفاتك وانقضت سنوك وامر الله لا بد واقع لا تعرف من يعرف؟ يعني
مرحبا حياك الله واخذ الاسم نفس الاسم اتعلم ولادي والله ما تعرف انت ايها الموصلي اجي لا انا اللي بجواري شيخ رستم. هذا مشكلة. كبيرة جدا لماذا لانه احنا عدنا الراوي اذا لم يروى عنه الا راوي واحد. فيكون هذا الراوي مجهول
يسمى مجهول العلم. لا بد وحتى ترتفع جهالة العين يروي عنه اثنان فما فوق لكن هذا مما اقتفر لان حميدة يروي عنها مال زوجها فهو عالم بها وتمشي تروي عنها هذه بنت اخوها. والحديث ذكره مالك في الموطأ والنسائي في المشتبه وابو داود عليه وابن
با عن وابن خزيمة العلماء ممن ترخصوا في هذا الخبر. ها؟ في خطأ بالإجازة؟ الا تصحح لن يذكر لنا الخطأ ويذكر لنا الصواب ونجعلها لك صوابا. الاسم شيخ اعطينا اسم
اه بتأمر امر. علاء الدين زين الدين حمودة. الى هكذا تريده. خلاص تأمر ولا يهمك. اذا هذا الخبر اغتفر لتلقي اهل العلم له بالقبول والاعتماد نعم لقد ضيعت الموطن ايه اقرأ الشيخ حتى شوف وين وصلنا. ايه. وانها ليست بمجلس. انها ليست بنجس. نعم
هو حديث حسن صحيح. الحديث هذا قوي نعم. وبقوله صلى الله عليه وسلم ظهور انهاء احدكم اذا ولغ فيه الكذب ان يغسل سبع مرات ولوهن بالتراب. وهذا الحديث صحيح. وقد جاء من طرق عدة عن ابي هريرة
وعن غير ابي هريرة نعم. وجه الدلالة ان الظهور معناه المطهر. هم. والتطهير لا يكون الا عن حدث او نجس. ولا حدث ولا حدث فتعين النجس. هم. احسنت جيد الاسم ايها الفتى لماذا لم تخزن
اخز الاسم اليوتيوب. اخزنه يا ابني. احفظه يا ابني. احفظه اضافة. ايه كأني لم اقوم ذاهبا للصفحة. مم. جيد هذي الغابة. اذا قالوا الحيوان كله طاهر الا الكلبة والخنزير وما تولد منهما او من احدهما الاصل في الحيوانات الطهارة لانها مخلوقة
العباد هذا واحد ولا يحصل الانتفاع الشامل الا بالطهارة واستمر مالك رضي الله عنه على ذلك طبعا مال توسع في تحليل الكثير من الاشياء تتوسع في طهارتها. قال واستثنى الشافعي ومنحنا وهي من سار على طريقته في الاستهلال في هذا. الكلب والخنزير
وفرع احدهما واحتج له بمفهوم حديث انها ليست بنجس ما معنى هذا الكلام؟ واحتج له بمفهوم ما معنى الاحتجاج بالمفهوم نعم احسنت. بمفهوم المخالفة. بس لما تكون الهرة ليست بنجس العمولة
وغيرها قد تكون نجسا. قال وهو حديث حسن صحيح وبقوله صلى الله عليه وسلم طهور لا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولى هنا بتدل على نجاسة الكلب الخنزير. ووجه الدلالة في الاستدلال بنجاسة الكلب ان الطهور
المطهر والتطهير لا يكون الا عن حدث او نجس. يعني انت لما تتوضأ اما عندك نجاسة تزيلها واما عندك حد وترفع الحدث بالوضوء. ولا حدث علينا فتعين النجس. الحدث ما هو موجود علينا. الاناء
ليس لديه السبيلان يخرج منهما. انما قد تصيبه نجاسة فيتنجس. ثم قالوا اما نجاسة الخنزير. لما الكلب يتحدث الان عن نجاسة الخزير ما الدليل على نجاسة الخنزير؟ فاحتج لنجاسة بانه اسوأ حالا من الكلب. فاذا كان الكلب هكذا وهو اسوء حالة من الكلب فدل على نجاسته ونجاسة ما تولد من
لانه لا يجوز اقتناء ولا ينتهي بس الكلب مع نجاسته يجوز اقتناء به في الصيد وفي الحراسة. لكن خنزير لا يجوز اقتناؤه ابدا. وهذا غير مسلم يعني الاستدلال نعم لا يؤشر عنه. لعن الله اليهود لما حرم
الشحوم جملوه ثم اذابوه ثم اشيلوا ثمنه. لما قالوا انه استصبح بها السفن وكذا لم يأذن لهم النبي نسأل الله ان الله لحرم شيئا حرم زمنه. هذا نص صريح في هذا. قال في حجة الوداع حتى يعني لما يكونون في حجة الوداع
هذا من اخر الاحكام حتى لا يقول قائل هذا ربما نسخ او هذا في اول الامر نعم نعم بالنسبة للشلب ما يجوز للانسان ان يتاجر فيه ولذلك جاء نصقل ثمن الكلب حرام
ومهر البغي حرام. وحلوان الكاهن حرام. هذا نص صريح فيه. سواء كان كلب صيد او كلب غيرك. طبعا توجد رواية قل الا كل بسيط لكنها رواية تالفة. هذا استدل بها الحنفية على جواز بيع كلب الصيد والراجح عندنا فلا يجوز
يبتنى عن طريق الارص ويقتنى عن طريق التربية يعني هسه احنا شاهدنا روح بعض القرى عندهم فيقول له الجماعة اذا قال خلاص هذا نربيه حتى يعني نجعله حماية وقد يبدونه وقد يتوارثونه وهكذا
اما بيعه فمحرم. لورود النصف حرمة ثمنه. هم. قالوا اما نجاسة الخنزير احتج لنجاسته بان اسوء حال من الكلب لانه لا يجوز الاقتناء ولا الانتفاع به. يقول وهذا غير مسلم. لان الحشرات كذلك وهي طاهرة
يعني الحشرات يعني حرة وهكذا وهي طه وليست من الجسم. يعني الفراشة لا نأكلها وهي طاهرة ليست من الجسم. قال ونقل ابن المنذر الاجماع على نجاسته. ابن المنذر له كتاب اسمه الاجماع
هناك عدد من المؤلفات الاجماع. قالوا فيه نظر لانه حكى عن مالك احمد طهارته. لانه حكي طبعا هذا خطأ حاجة لازم حكي يعني ظاهر العبارة انه ابن المنذر حكى الاجماع قالوا لهذا قال
النووي ان دلالة نجاسته ظعيفة. يعني الاستدلال بها ليس قويا. واحتج الماء ورد الماء وردي في الحاوي واحتج الماوردي بقوله تعالى او لحم خنزير فانه رجس. قال المراد جملة الخنزير لان لحمه دخل
في عموم الميتة قالوا اما ما تولد منهم اي الكلب والخنزير؟ لانهما اصله فاذا كان اصله نجس دل على نجاسة فرعي. او من احدهما اي حيوان طاهر تغليبا للنجاسة. عدنا الكلب نزل على
معزة اوجدي نزل على كلبة وتلام الشيخ يشمل طهارة بقية الحيوانات حتى الدود المتولد من النجاسة وهو كذلك كلام الشيخ يقصد به الماتم. يقول وهو كذلك وفي وجه اي عند الشافعية انه نجس
لماذا يبدو انه متولد من نجاسة والمتولد من النجاسة نجس. يعني مثل الدود الذي يخرج من دبر الانسان قد تولده من اي شيء من النجاح اسد قال الرافعي وهو ساقط يعني القول بتنجيسه. يعني عد هذا القول قولا
ضعيفة ونكمل الباقي باذن الله تعالى في درس لا يحق لكن هذه العشر دقائق نقضيها في الاسئلة حتى لا نشوش على المرحلة الاخرى. اسأل يا عبدالغفور ماذا عندك؟ فان لم يكن عندك فاجعل