1
00:00:15.450 --> 00:00:45.450
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.450 --> 00:01:21.000
تقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

3
00:01:21.700 --> 00:01:40.300
نكمل ما تبقى من مقدمة اه الواحدي رحمه الله تعالى في كتابه اه البسيط نعم شيخ عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

4
00:01:40.600 --> 00:02:00.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابو الحسن الواحدي وقرأت عليه جوامع النحو والتصريف والمعاني وعلقت عنه قريبا من مائة جزء في المسائل المشكلة وسمعت منه اكثر ومصنفاته في النحو والعروض والعلل

5
00:02:00.900 --> 00:02:20.550
وخصني بكتابه الكبير في علل القراءات المرتبة في كتاب الغاية لابن مهران ثم ورد علينا الشيخ الامام ابو الحسن عمران بن موسى المغربي المالكي وكان واحد عصره وباقعة في علم النحو

6
00:02:20.600 --> 00:02:43.100
لم يلحق احد ممن سمعنا شأوه في معرفة الاعراب. ولقد صحبته مدة مقامه عندنا حتى استنزفتوا غررا ما عنده واما القرآن وقراءات اهل الامصار واختيارات الائمة فاني اختلفت اولا الى الاستاذ ابي القاسم علي ابن احمد

7
00:02:43.100 --> 00:03:03.250
البوستي رحمه الله وقرأت عليه القرآن ختمات كثيرة لا تحصى حتى قرأت عليه اكثر طريقة الاستاذ حتى قرأت عليه اكثر طريقة الاستاذ ابي بكر احمد بن ابن الحسين ابن مهران رحمه الله

8
00:03:03.550 --> 00:03:29.050
ثم ذهبت الى الامامين ابي عثمان سعيد بن محمد الحيري وابي الحسن علي ابن محمد الفارسي. رحمهم الله وكان قد انتهت اليهما الرئاسة في هذا العلم واشير اليهما بالاصابع في علو السن ورؤية المشايخ وكثرة التلامذة وغزارة العلوم وارتفاع الاسى

9
00:03:29.050 --> 00:03:50.100
والوثوق فيها فقرأت عليهما واخذت من كل واحد منهما حظا وافرا بعون الله وحسن توفيقي وقرأت على الاستاذ سعيد المصنفات ابن مهران. وروى لنا كتب ابي علي الفساوي عنه. وقرأت عليه

10
00:03:50.100 --> 00:04:15.500
بلفظي كتاب الزجاج في المعاني. رواية روايته عن ابن مقسم عنه. مقسم. احسن الله اليكم. روايته عن ابن مقسم عنه وسمع بقراءة الخلق الكثير ثم فرغت للاستاذ الامام ابي اسحاق احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي رحمه الله. وكان حبر العلماء

11
00:04:15.500 --> 00:04:38.950
بل بحرهم ونجم الفضلاء بل بدرهم وزين الائمة بل فخرهم واوحد الائمة بل صدرهم. واوحدوا واوحد الامة بل صدرهم وله وله التفسير الملقب بالكشف والبيان عن تفسير القرآن الذي وقعت به المطايا في السهل والاوعار

12
00:04:39.550 --> 00:04:59.200
وسارت به الفلك في البحار وهبت هبوب الرياح في الاقطار. وسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب والريح في البر والبحر واصفقت عليه كافة الامة كافة كافة الامة على اختلاف نحالهم

13
00:04:59.250 --> 00:05:21.150
واقروا له بالفضيلة في تصنيفه ما لم يسبق الى مثله فمن ادركه وصحبه علم انه كان منقطع القرين. ومن لم يدركه فلينظر في مصنفاته بها على انه كان بحرا انه كان بحرا لا ينزف

14
00:05:21.200 --> 00:05:43.000
وغمرا لا يصبر وقرأت عليه من مصنفاته اكثر من خمسمائة جزء وتفسيره الكبير وكتابه المعنون بالكامل في علم القرآن وغيرهما ولو اثبت المشايخ الذين قبل يا شيخ سم. نعم. لحظة بالله

15
00:05:43.350 --> 00:05:58.300
اه طبعا كما نلاحظ اه اه اتم المؤلف رحمه الله تعالى آآ ما قرأه على ابي الحسن علي ابن محمد ابن ابراهيم الضرير قال وقرأت عليه جوامع النحوي والتصريف والمعاني ثم بدأ يذكر

16
00:05:58.550 --> 00:06:18.500
بعد ذلك ايضا جماعة من العلماء الذين قرأ اه عليهم وكل ما ذكره هنا فهو كما قال سابقا انه كالمقدمة لعلم التفسير حتى اذا فرغ من علم النحو والادب اتجه الى الامام

17
00:06:18.700 --> 00:06:44.150
ابي اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي والثعلب امام مشهور وكتابه في التفسير مشهور وقد طبع اه حتى الان اه طبعتان ولا تصلح القراءة بهما لانهما كما يقال كالميتة للمضطر

18
00:06:44.800 --> 00:07:05.700
فالطبعات سقيمة ورديئة وهناك طبعا تأخرت كثيرا لعل الله سبحانه وتعالى ان ييسرها لهذا الكتاب الكبير العظيم اه مدح الواحدي شيخه وحق له ان يمدحه ولكن يبقى ان من جاء بعدهما

19
00:07:05.850 --> 00:07:30.300
قد انتقد الثعلب وقد وجهت له سهام النقد في تأليفه هذا ولكن العدل مطلوب في كل حال والكتاب مع ما قيل فيه مفيد لطالب العلم لو استطاع طالب العلم ان يقتني نسخة من هذا الكتاب نسخة جيدة فهو مهم بالنسبة له

20
00:07:30.450 --> 00:07:51.350
وما قيل فيه في انه يمكن ان يستدرك عليه وان يلحظ والواحد ليس ابصر من شيخه بالاثار وانما هو اعلم من شيخه بالنحو والمعاني وشيخه ابصر منه بالاثار ولكنه ايضا

21
00:07:51.400 --> 00:08:15.800
ليس كبصر المحققين من المحدثين ولهذا وقع عنده في تفسيره بعض الاثار والاحاديث الظعيفة سواء في الفظائل او في غيرها ولهذا اعتمد عليه الرافضة في اثبات حكاية اقوال لهم ذكرها اهل السنة

22
00:08:15.950 --> 00:08:39.700
وانما يذكرها مثل الثعلب الذي لا بصر له بتحقيق الاحاديث والاثر وهذه ايضا مما ينتبه لها اما ما يحكى عنه من قضية الاكثار من الاسرائيليات فقد انتصر له القاسمي رحمه الله تعالى لما اعترظ بعض المعاصرين له على

23
00:08:40.100 --> 00:09:03.900
الثعلب وكان الوقت الذي عاشه القاسمي آآ وهو في الثلث الاول من القرن الرابع عشر توفي الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين تقريبا كانت بداية اه عصر جديد لعلم التفسير والمنهج التفسير

24
00:09:03.950 --> 00:09:30.750
خصوصا مع مدرسة آآ المدرسة المصرية مدرسة محمد عبده ثم بعده اكمل آآ محمد رشيد رظا هذه المدرسة فكان هناك هجوم على بعض كتب العلماء السابقة وانتقاص من قدرها بالنظر الى ما فيها من مثل هذه الاثار الضعيفة او كذلك ما فيها من الاسرائيليات

25
00:09:31.050 --> 00:10:00.000
وقد احتج القاسمي على من اعترض على الثعلب بهذا ان الثعلب ناقل والعهدة على من نقل عنه والمنقول عنه كما هو معلوم هم اجلة تلفي من الصحابة والتابعين واتباعهم فاذا كان هناك نقد للمروي فانما هو نقد لمن رواها اولا وهم من كان في طبقة الصحابة والتابعين واتباعهم

26
00:10:00.000 --> 00:10:19.850
لكن المقصود ان الواحدي رحمه الله تعالى كان هذا نظره في شيخه. كان نظر اجلالا وتكريم وانه استفاد منه وهو كما قال يعني رحمه الله تعالى في وقته كان يعتبر مرجعا في التفسير و

27
00:10:19.850 --> 00:10:39.200
من قرأ حياته فانه يعرف ذلك. لكن لا يكاد يسلم احد من النقد. نعم  احسن الله اليك اه ذكر لنا كتاب مفيد ومهم جدا وقل من ينتبه له ممن يكتب في تاريخ علوم القرآن

28
00:10:39.400 --> 00:11:03.350
وهو الكامل في علم القرآن لاحظوا انه كتب الكشف والبيان عن تفسير القرآن وكتاب الكامل في علم القرآن. الكتاب الكامل في علم القرآن آآ ذكره الواحدي هنا  لم يذكره من ترجم للثعلب

29
00:11:04.150 --> 00:11:18.750
وهذا مما يوجد في غير مظنته. بمعنى انك لو رجعت الى ترجمة الثعلب لا تكاد تجد احدا ممن ترجم له وذكر هذا الكتاب والواحد وهو تلميذه اخبر اخبر به وابصر

30
00:11:19.250 --> 00:11:38.150
وما دام نسب الكتاب لشيخه وقرأ عليه فهذا مما يقطع به انه قد الفه الواحدين لكن ما هو علم القرآن الذي في مصطلح الثعلب لا نستطيع ان نعرف اي شيء عنه الا انه استخدم هذا المصطلح

31
00:11:38.150 --> 00:11:55.950
الذي هو علم القرآن. والواحد يتوفي سنة اربع مئة وسبعة وعشرين. ومع ذلك ان هذا العلم او هذا المصطلح كان متداولا عندهم في هذه الفترة. نعم  ولو اثبتت المشايخ الذين ادركتهم واقتبست عنهم هذا العلم

32
00:11:56.000 --> 00:12:21.400
من مشايخ من مشايخ نيسابور وسائر البلاد التي وطئتها طال الخطب ومل الناظر وقد وقد استخرت الله العظيم في جمع كتاب ارجو ان يمدني الله فيه بتوفيقه وحسن تيسيره  حتى حتى ابرزه كالقمر ان جاب سحابه وزلال والزلال صفا

33
00:12:21.550 --> 00:12:48.550
متنه واضطرد حبابه يؤدي الى المتأمل نظرة الكلم العذاب ورونق الذهب المذاب سالك نهج الاعجاز في الايجاز مشتمل على ما نقمت على غير اهماله ونعيت عليه اغفاله عما يكسب المستفيد ملالة ويتصور عند المتصفح اطالة

34
00:12:48.700 --> 00:13:08.700
لا يدع لمن تأمله حازة في صدره حتى يخرجه من ظلمة الريب والتخمين الى نور العلم وثلج اليقين. هذا بعد ان يكون المتأمل مرتاضا في صنعة الادب والنحو مهتديا بطرق الحجاج قارحا

35
00:13:08.700 --> 00:13:35.300
في سلوك المنهاج فاما الجذع المزجاف من المقتبسين والريظ الكز من المبتدئين فانه مع هذا الكتاب كالمزاول غلقا ضاع عنه المفتاح ومتخبط ومتخبط في ظلماء ليل خانه المصباح يحاول فتق غيم وهو يأبى كعنين يريد نكاح بكرا

36
00:13:35.550 --> 00:13:58.000
وابتدأ في كل اية بكري طب هو الان قبل الان آآ رجع الى مسألة او سبب التأليف خصوصا ما ذكره بانه قال مشتمل على ما نقمت على غير اهماله وهذه لو انتم تأملتم تفسير كل مفسر

37
00:13:58.100 --> 00:14:16.350
ستجد انه يشعر وهو يؤلف ان المتقدمين او من سبقه قد قصر في جانب فيريد ايش اكماله او بعضهم يروا يرى انهم قد زادوا في جانب فيريد ايش؟ اهماله وهذه سبحان الله من طبيعة البشر

38
00:14:16.700 --> 00:14:36.100
وكل واحد من المؤلفين يرى ان تأليفه هو الانسب وهو الاصلح وانه انما عمله لاهل زمانه فهذه سبحان الله تكاد تكون ايش؟ غالبة في جميع الدواوين المكتوبة الا ما ندر. يعني ان الذين لا يذكرون لماذا كتبوا تفاسيرهم؟ لكن

39
00:14:36.100 --> 00:14:54.450
اغلب من كتب تفسيره وعبر عن سبب كتابته ستجد هذه العلة التي ذكرها الواحدي. نعم. احسن الله اليك وابتدأ في كل اية عند تفسير عند التفسير بقول ابن عباس ما وجدت له نصا ثم بقول من هو قدوة من هو قدوة

40
00:14:54.450 --> 00:15:14.450
في هذا العلم من الصحابة واتباعهم مع التوفيق بين قولهم ولفظ الاية فاما الاقوال الفاسدة والتفسير المرذول الذي لا يحتمله اللفظ ولا تساعده العبارة فمما لم اعبأ به ولم اضيع الوقت بذكره. نعم هنا الان

41
00:15:14.450 --> 00:15:27.350
كانه يشير الى منهجه او شيء من منهجه وطريقته في التأليف انه يبتدأ في كل اية عند عند التفسير بقول ابن عباس لكنه اشار ايضا في موضع اخر انه يبتدأ

42
00:15:27.400 --> 00:15:47.500
بذكر بذكر الكلمات وبيان اشتقاقها وشرح معانيها في اللغة ثم بالنحو ثم يذكر كلام ابن عباس ولكن هذا ليس كليا وانما غالبا يعني ليس هذا هو المنهج الكلي المضطرد وانما هو الغالب عنده في

43
00:15:47.600 --> 00:16:13.200
التفسير. نعم القضية الثانية وهي مهمة لما قال وافأما الاقوال الفاسدة والتفسير المرذول الذي لا يحتمله اللفظ ولا تساعده العبارة فمما لم اعبأ به ولم اضيع الوقت بذكره هنا الان على الاقل يعطينا صورة نقدية مجملة او ان الثعلب قد ترك بعض الاقاويل لانه يرى انها ايش

44
00:16:13.350 --> 00:16:28.800
مردولة وفاسدة ان ترك بعض الاقاويل لكننا لا نستطيع ان نجزم ما الذي تركه الواحدي لكن لو كان نص عليها وقالوا هذا تفسير فاسد وهذا تفسير مرزول وهذا تفسير لا يقبل لقلنا انه قد وصفها وصنفها

45
00:16:29.000 --> 00:16:46.150
لكن على الاقل يعطينا ان هذا من النقد الاجمالي عند العلماء. يعني من النقد الاجمالي عند العلماء فكان ترك كثيرا من الاقاويل او شيئا من الاقاويل لانها متصفة بما يراه. نعم

46
00:16:46.350 --> 00:17:07.300
وذكرت وجوه القراءات السبع التي اجمع عليها اهل التي اجتمع عليها اهل الامصار دون تسمية القراء. واعتمدت في اكثرها على كتاب ابي علي الحسن ابن احمد الفارسي الذي رواه لنا سعيد بن محمد الحيري عنه

47
00:17:07.550 --> 00:17:32.650
وكل ينفق مما رزقه الله ويعمل على مقدار ما وفقه الله. ومتى يبلغ ومتى يبلغ ضعف سعينا مقاصر جهدنا نهاية ما لا يتناهى  وهذا وهذا سهل ابن عبد الله يقول لو اعطي العبد بكل حرف من القرآن الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودع الله

48
00:17:32.650 --> 00:17:57.500
وفي اية من كتابه بانه كلام الله وكلامه صفته وكما الليث لله نهاية فكذلك لا نهاية لفهم كلامه وانما يفهم كل بمقدار ما يفتح الله على قلبه وكلام الله تفضل يا شيخ. اه طبعا ذكر وجوه القراءات اعتمد على كتابه علي

49
00:17:57.800 --> 00:18:15.950
الحسن بن احمد الفارسي وكتابه مطبوع وكما سبق انه يكاد يكون قضاتها على جملة كتاب ابي علي الفارسي. احيانا ينسب وفي احيان لا ينسب لكن العمدة والاصل عنده في توجيه القراءات هو على كتاب

50
00:18:16.250 --> 00:18:33.550
ابي علي الفارسي الحجة في اه علل القراءات السبع تلاحظون هنا انه ليس هناك ذكر لاكثر من قراءات السبع لان الوقت الذي عاشه الواحد كانت القراءة المشتهرة هي القراءة السبع

51
00:18:33.650 --> 00:18:49.000
التي في كتاب ابن مجاهد من طريق ابن مجاهد. وما عداها فانه لا يعتبر من القراءات السبعة ومن القراءات المقبولة ويعتبرونه يعني من القراءة غير مقبولة فان ذكروه فيذكرونه باسماء من

52
00:18:49.000 --> 00:19:04.800
رأى به وهذه ترتبط في تاريخ القراءات وسبق التنبيه على هذا اكثر من مرة ما يذكره سهل بن عبد الله هذا الكلام الحقيقة يحتاج الى يعني وقفة يعني لا نشك نحن ان كلام الله سبحانه وتعالى معجز

53
00:19:04.950 --> 00:19:25.300
وان كلام الله سبحانه وتعالى آآ في غاية الفصاحة والبراعة ولكن هل بالفعل انه يمكن ان يكون عندنا بكل حرف الف فهم ان هذه مبالغة كبيرة جدا لان كلام الله سبحانه وتعالى نزل بلسان العرب

54
00:19:26.200 --> 00:19:43.900
ولسان العرب محدود فمحدودية فهم كلام الله ليس لانه كلام الله وانما لماذا لمحدودية كلام العرب فاذا لما تأتي الى الاعراب وتقول ما معنى هذه الكلمة؟ فتجمع معاني هذه الكلمة عندهم

55
00:19:43.950 --> 00:19:59.050
حتى لو بلغت عشرة لا يمكن ان تبلغ ما يذكره سالم بن عبد الله التستري الصوفي رحمه الله القضية الثانية ايضا لو قلنا بالاستنباط بالاستنباط. هل بالفعل نستطيع ان نأخذ

56
00:19:59.100 --> 00:20:16.050
من كل كلمة ومن كل جملة الف استنباط هذا ايضا نوع من ماذا من المبالغات نوع من المبالغات ولا يصلح هذا يعني في مقام اجلال الله سبحانه وتعالى لا يصلح مثل هذه المبالغة

57
00:20:16.350 --> 00:20:29.500
لان كلام الله سبحانه وتعالى ليس مرتبطا فقط به وانما هو ايضا مرتبط باللغة التي حوته وهي لغة العرب وهي لغات العرب. فاذا نحن الان مرتبطون بفهمه من جهة لغة العرب

58
00:20:30.450 --> 00:20:43.700
فاذا لا يمكن ان يكون مثل هذه المبالغات التي يذكرها لو اعطي العبد بكل حرف من من القرآن الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودع الله في اية من كتابه. هذا ليس بصحيح

59
00:20:43.950 --> 00:21:02.550
هذا فيه نوع من ماذا من المبالغة الكبيرة جدا نعم يا شيخ احسن الله اليكم. وكلام الله غير مخلوق ولا يبلغ الى نهاية فهمه فهوم محدثة مخلوقة ثم ان هذا الكتاب عجالة الوقت وقبسة العجلان

60
00:21:02.650 --> 00:21:28.200
وتذكرة يستصحبها المرء حيثما حل وارتحل وان انسى الاجل وارخي الطول وانظرني الليل والنهار حتى يتلفع بالمشي بالعذار اردفته بكتاب اب انضجه بنار الراوية واردده على رواو الفكرة واضمنه عجائب ما كتبته ولطائف

61
00:21:28.200 --> 00:21:47.150
ما جمعت وعلى الله المعول في تيسير ما رمت وله الحمد كلما قعدت او قمت والله الموفق للصواب. نعم هو الان آآ نوازن بين كون كلام الله مخلوق وكون الفهوم محدثة مخلوقة. كلام الله غير مخلوق معذرة

62
00:21:47.700 --> 00:22:03.950
كون كلام الله غير مخلوق وبين وكون الفهوم محددة مخلوقة. وهذه معادلة او موازنة يعني ليس لها محل في هذا المقام كما سبق ان ذكرت لكم نحن مرتبطون باللسان الذي نزل به

63
00:22:04.050 --> 00:22:20.400
القرآن واللي سند نزل به القرآن كما سبق لا يمكن ان تكون فيه مثل هذه الفهوم التي آآ تدعى والمؤلف رحمه الله تعالى يعني كأنه اراد ان يؤلف كتابا يكون فيه انظاج اكثر

64
00:22:20.750 --> 00:22:35.550
وهل هو كتاب الوسيط الذي جاء بعده؟ هو اقل من من البسيط آآ قد يكون وقد يكون او تكون امنية عنده ولكنه لم يستطع انجازها. يعني قد تكون هذه من الاماني

65
00:22:35.600 --> 00:22:53.542
التي لم يستطع انجازها وسنجد له ان شاء الله في كتاب الوسيط كتب اخرى مرتبطة بتفسير القرآن غير البسيط والوسيط والوجيز باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك