1
00:00:00.650 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب غسل المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل

2
00:00:19.950 --> 00:00:37.450
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان ام سليم قالت ان ام سليم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل

3
00:00:37.800 --> 00:00:59.900
اتغتسل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عائشة اف لك. وهل ترى ذلك المرأة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك ومن اين يكون الشبه

4
00:01:01.300 --> 00:01:16.650
اذا هكذا بوب الامام مالك في هذا الباب باب غسل المرأة اذا رأت في المنام مثلما يرى الرجل ايجاب الغسل  اذا رأى الرجل او المرأة انه يجامع ثم رأى بللا

5
00:01:17.150 --> 00:01:32.850
لان البلل يدل على ان امر قد حصل في المنام يقول الرابع عن يحيى حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب. اذا الحديث يرويه الامام مالك عن الزهري وهو ابن شهاب

6
00:01:33.300 --> 00:01:50.500
عن عروة ابن الزبير ان ام مسلم عن عروة ابن الزبير ان ام سليم اذا الحديث هذا مرسل قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من باب الاستفتاء ويجب على الانسان ان يتفقه في امر الدين

7
00:01:51.300 --> 00:02:04.900
المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل كما ان الرجل يرى انه في الجامع فالمرأة ترى انها تجامع. اتغتسل اذا حصل هذا هل يجب عليها الغسل؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:05.100 --> 00:02:25.350
نعم فلتغتسل فقالت لها عائشة اف لك اف كلمة تظجر بمعنى اتظجر من سؤالك هذا وهل ترى ذلك المرأة؟ يعني هذا لا يحصل للنساء؟ استغربت السيدة عائشة وهذا طبيعي من السيدة عائشة اذ انها قد تزوجت وهي صغيرة

9
00:02:26.100 --> 00:02:47.750
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك تربت يمينك بمعنى التصقت بالتراب وهذا دعاء لا يراد به حقيقة الدعاء  انما هو كلام يراد به ذم المقابل على فعلته او على سؤاله وهنا لانها ولانها اعترظت هذا الاعتراظ ام المؤمنين عائشة

10
00:02:47.750 --> 00:03:06.700
بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال معقبا معلما شربت يمينك اي التصقت بالتراب وهي كناية عن الفقر وبعضهم لما يسأل عن حالته المضيئة يقول يدي على الارض يعني لا املك شيئا وانا على الارض

11
00:03:07.400 --> 00:03:26.900
ومن اين يكون الشبه؟ اي بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يحصل للنساء كما انه يحصلوا للرجال. الحديث هنا مرسل وقد جاء مسندا في صحيح الامام مسلم وسيأتينا بالحديث في المجلس الاخر باذن الله تعالى الحديث موصولا من غير هذا

12
00:03:27.750 --> 00:03:49.450
هذا الحديث في الموطأ هكذا وقال ابن عبدالبر في كتابه العظيم التمهيد هكذا روى هكذا هذا الحديث في الموطأ عن عروة ان ام سليم عن عروته ان ام سليم. وهكذا رواه عن مالك في موطئه يحيى ابن يحيى كما عندنا

13
00:03:49.700 --> 00:04:08.800
وكذلك ابو مصعب الزهري وعبدالله بن اسلم القعنبي ومحمد ابن حسن الشيباني وسويد ابن سعيد الحدثاني وغير هؤلاء هكذا رووه عن الامام مالك. طبعا هذا الحديث يعني محمد لما اورده قال بهذا نأخذ

14
00:04:09.000 --> 00:04:28.950
وهو قول ابي حنيفة. ونحن نعلم ان محمد ابن الحسن حينما يروي الحديث وهو يأتي بالفقه وهذا من فوائد ووطنهم. اذا يقول ابن عبد البر هكذا هذا الحديث في الموطأ عن عروته ان ام سليم

15
00:04:29.750 --> 00:04:45.950
وقال فيه ابن ابي اويس نحن نعلم ان اسماعيل ابن ابي اويس احد الرواة عن الامام مالك ونجد ان مسلما قد روى في صحيحه عن اسماعيل ابن ابي اويس ونجد ان البخاري ايضا روى عن اسماعيل ابن ابي يوس

16
00:04:46.700 --> 00:05:05.950
واثنين في حفظه شيء لكن البخاري ومسلم قد انتقيا من صحيح حديثه في الصحيحين فاسماعيل روى هذا حديث عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن ام سليم فقال عن ام سليم

17
00:05:07.400 --> 00:05:19.400
وكل من روى يقول ابن عبد البر وكل من روى هذا الحديث عن مالك لم يذكر فيه عن عائشة فيما علمته الا ابن ابي الوزير عبد الله بن نافع ايضا

18
00:05:19.600 --> 00:05:38.900
فانهما رواه عن مالك عن عروة عن عائشة هذا عبد الله ابن ابي الوزير وعبد الله ابن نافع ثم ساق بسنده وهذا من جودة المواسم التمهيد انه لما يأتي بالعلل يسوق المرويات باسانيدهم

19
00:05:39.750 --> 00:05:55.900
قال حدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم ابن اصبغة قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا المقدمي قال حدثنا ابن ابي الوزير هذا الراوي

20
00:05:56.250 --> 00:06:13.850
قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة ان ام سليم قالت اذا جعله من مسند عائشة ان ام سليم قالت يا رسول الله المرأة ترى في المنام مثلما يرى الرجل

21
00:06:14.200 --> 00:06:31.550
وذكر الحديث. طبعا هذا الحديث الذي ساقه ابن عبد البر ذكره ابو داوود باثر الحديث مئتين وسبعة وعشرين وكذا الدار قطني في العلل والدار قطني يأتيك بالمرويات وايضا البيهقي في السنن الكبرى

22
00:06:31.800 --> 00:06:54.100
ذكره ايظا ونحن نعلم بان اوسع كتاب من كتب الاحكام هو السنن الكبرى للبيهقي وكذلك اورده البيهقي في كتابه النفيس معرفة السنن والاثار والمقدر هو محمد ابن ابي بكر وابن ابي الوزير هو ابراهيم ابن عمر ابن مطرف الهاشمي مولاهم ابو اسحاق ابن ابي الوزير المكي

23
00:06:54.750 --> 00:07:16.700
ثم ساق السند الاخر لعبد الله بن نافع قال واخبرنا خلف بن القاسم وعلي ابن ابراهيم قال حدثنا الحسن ابن رشيق قال حدثنا العباس ابن محمد قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله ابن نافع

24
00:07:17.600 --> 00:07:37.250
عن مالك عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان ام سليمان قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل اتغتسل فقال لها نعم فلتغتسل وذكر الحديث

25
00:07:37.800 --> 00:07:53.600
اذا هذا ايضا ذكره الدانقطني في العلم ولا كتاب العلم دار بطني من اوسع الكتب وعبدالله بن نافح وابن ابي نافع الصائغ القرشي المخزومي ابو محمد المدني. طبعا ده القطني لما ورده قال تابع ابن ابي الوزير على اسناد هذا

26
00:07:53.600 --> 00:08:16.600
حديث عن مالك حباد بن جبلة وعبد الملك بن عبد العزيز المادشيون ومعن بن عيسى اللي هو معن بن عيسى القزاز نعم طبعا دارقطني ذكر هذه الاشياء لكن يعني لم نقف على هذه المرويات في كتب التخريج المطبوعة

27
00:08:17.250 --> 00:08:34.850
فيما ذكره ابن رشدين في غرائب حديث مالك. عن عبدالرحمن بن يعقوب بن عباد عن معن يقول ابن عبد البر ولم يذكر دار قطني ابن نافع طبعا اصاب انه قد ذكره كما في في الرواية السابقة ولكن

28
00:08:35.050 --> 00:08:50.350
الانسان يفوته بعض الشيء وقال ابن عبد البر ورواية عبد الاعلى السامي هذا الحديث عن معمر في رواية يحيى وجمهور رواة الموطأ عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ولم يذكروا عائشة

29
00:08:50.850 --> 00:09:07.700
قال رواها عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عائشة يعني لم يذكر عروة. ورواه يونس وعقيل وصالح ابن ابي الاخظر والزبيدي وابن اخي الزهري كلهم عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

30
00:09:08.500 --> 00:09:25.550
ثم قال ابن عبد البر والحديث عند اهل العلم بالحديث صحيح لابن شهاب عن عروة عن عائشة قال ابو داوود وقد تاب عن الشهاب على قوله عن عروة عن عائشة مسافع الحجابي فرواه ايضا عن عروة عن عائشة

31
00:09:26.200 --> 00:09:42.250
قال ابو عمر كذلك يراه مسافع الحجري عن عروة عن عائشة الا انه خالف في لفظه ثم اشار الى بعض الخلاف في لفظه وذكر ابن عبد الله بعده حديث ثوباء يعني

32
00:09:42.650 --> 00:09:53.950
قال حديث ثوبان رواه معاوية ابن صالح عن اخيه زيد ابن سلام انه سمع ابا سلام الحبشي يقول حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم ثم تاق

33
00:09:54.300 --> 00:10:12.250
حديث اخر لاجل متن قال وقد روي في حديث ام سلمة مراعاة سبق المني لا مراعاة علوه في معنى الشبه لا الاذكار ولا الاناث. يعني هنا ابن عذب لما ذكر اختلاف

34
00:10:12.550 --> 00:10:30.500
الروايات في السند بين ايضا اختلاف بعض المرويات في المتن وانها لا تؤثر في اصل المثني ولكن رجح لما سائق وسائق قال بعدها قال الاسناد في رجل سبق النصفة اثبت والله اعلم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:10:31.150 --> 00:10:49.900
وتحدث عن رواية هشام بن عروة عن ابيه وتحدث عن مرويات هذه الرواية باطالة ثم بدأ يتحدث عن فقه هذا الحديث وفرع في فوائدهم ثم قال وفي اجماع العلماء على ان المحترف

36
00:10:50.100 --> 00:11:16.650
رجلا كان او امرأة اذا لم ينزل ولم يجد بللا ولا اثرا للانزال انه لا غسل عليه وان رأى والجماع الصحيح في نومه وانه اذا انزل فعليه الغسل امرأة كان او رجلا وان الغسل لا يجب في الاحتلام الا بالانزال

37
00:11:17.100 --> 00:11:34.200
ما يغني عن كل تأويل وتفسير. وبالله التوفيق. يعني اتاك بخلاصة الامر ان من رأى انه يجامع او امرأة رأت الناس جاما فلا يجب الغسل الا بما بما خرج من فرج الانسان

38
00:11:34.550 --> 00:11:54.350
ثم قال وقد روي من اخبار الاحاد ما يوافق الاجماع ويرفع الاشكال اي اتاك باسانيده في فتاوى تشرح هذا ثم ساق لاسناده قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا قتيب

39
00:11:54.650 --> 00:12:14.900
هنا اذا ساق الحديث من سنن ابي داوود بسنده قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن خالد الخياط قال حدثنا عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل

40
00:12:15.150 --> 00:12:35.450
ولا يذكر احتلامه. قال يغتسل وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولا يجد زلل قال لا غث عليه واتم الحديث وساغ ايضا في رواية اخرى ثم قال وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه نساء ذلك الزمان من

41
00:12:35.450 --> 00:12:50.400
بامر دينهن اي الاهتمام فيما يتعلق بالاستفتاء وتعلم ما يتعلق بامر الدين حتى يعبد المرء ربه على بصيرة يقول ابن عبد البر بعد ان ساق هذه المرويات وفي هذا الحديث

42
00:12:50.650 --> 00:13:09.700
بيان ما كان عليه نساء ذلك الزمان من الاهتبال بامر دينهن والسؤال عنه وهذا يلزم كل مؤمن ومؤمنة اذا جهل شيئا من دينه ان يسأل عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:13:09.900 --> 00:13:29.950
شفاء العي السؤال استدل بهذه الرواية التي هي في سنن ابي داوود والحديث في اسناده يعني فيه علة وقالت عائشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسألن عن امر دينهن

44
00:13:32.100 --> 00:13:59.400
نعم وام سليم من فاضلات نساء هكذا قال باعتبار انها السائلة وام سليم من فاضلات نساء الانصار وقد ذكرناها في كتابنا كالصحابة فاغنى عن ذكرها ها انا وكل امرأة فعليها انظر الى المسألة الفقهية المهمة. قال وكل امرأة فعليها فرضا ان تسأل

45
00:13:59.600 --> 00:14:18.850
عن حكم حيرتها وغسلها ووضوئها وما لا غناء بها عنه من من امر ديننا وهي والرجل فيما يلزمها من فرائضهما سواء ايضا يعني لما تتفقه ايضا الرجل يجب عليه ان يتفقه في امر

46
00:14:18.850 --> 00:14:39.050
وفيه ايضا دليل على ان ليس كل النساء يحتلمن. انتبه هنا الى الاستنباط لما حصل انكار من بعظ النساء كيف تحترم المرأة؟ قال فيه ايظا دليل على ان ليس كل النساء يحترمن

47
00:14:39.650 --> 00:15:00.900
ولهذا ما انكرت عائشة وام سلمة سؤال ام سليم وقد يوجد عدم الاحتلال في بعض الرجال الا ان ذلك في النساء اوجد واكثر منها في الرجال يعني كثرة عدم الاحتلام عند النساء اكثر منه عند الرجال

48
00:15:01.300 --> 00:15:16.200
ثم قال وقد قيل ان انكار عائشة لذلك انما كان لصغر سنها وكونها مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم تتعود على الحرمان من الجماع فلذلك لم تعرف الاحتلام

49
00:15:16.300 --> 00:15:38.000
لان الاحتلام لا تعرفه النساء ولا اكثر الرجال الا عند عدم الجماع بعد المعرفة به فاذا فقد النساء ازواجهن ربما احتلمن ثم قال الوجه الاول عندي اصح لان ام سلمة قد فقدت زوجها وكانت كبيرة عالمة بذلك

50
00:15:38.550 --> 00:15:52.300
فانكرت منه ما انكرت عائشة على ما مضى في حديث قتادة عن انس في هذا الباب قال واذا كان في الرجال من لا يحترم فالنساء احرى بذلك والله اعلم ثم

51
00:15:52.550 --> 00:16:15.000
انظر ماذا استنبط قالوا فيه جواز الانكار والدعاء بالسوء على المعترض في لا علم له به والمهاجرة استدل ولكن هذه اعتداء ليس في محله واخذ من قول السيدة عائشة حينما قالت اف لك وهل ترى ذلك المرأة اف لك؟ وهل ترى ذلك المرأة

52
00:16:15.050 --> 00:16:30.600
لكن كلام ام المؤمنين عائشة ايضا قد انكر من النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال تربت يمينك لكن اخذ من هذا قال وفيه جواز الانكار والدعاء بالسوء على المعترض فيما لا علم له به

53
00:16:32.350 --> 00:16:47.500
او قد يكون اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة تربت لكن ليس يقصد به حقيقة الدعاء. والدعاء على المسلم لا يجوز ابدا لكن هو ربما اراد ان يعلمنا كيف نستنبط الاحكام من النصوص

54
00:16:48.800 --> 00:17:08.750
قال وفيه ان الشبه في بني ادم انما يكون من غلبة الماء وسبقه ونزوله والله اعلم ومن ها هنا قالوا اذا غلب ماء المرأة اشبه الغلام اخواله وامه وان غلب ماء الرجل اشبه الولد اباه واعمامه واجداده

55
00:17:10.300 --> 00:17:38.400
واما قوله في الحديث اف لك فقال ابو عبيدة تجر وترفع يعني هذه اف تجر وترفع وتنصب بغير تنوين وهو ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره يجوز صرفها وترك صرفها ومعناها ان تقال جوابا لما يستثقل من الكلام ويضجر منه

56
00:17:38.750 --> 00:18:07.050
قال والاف والتف بمعنى واحد الاف والتف بمعنى واحد وقال غيره الاف وسخ الاذنين. والتف وسخ الابصار واما قوله تربت يمينك ففيه قولان احدهما ان يكون اراد استغنت يمينك كانه يعرض لها بالجهل بما انكرت

57
00:18:07.500 --> 00:18:24.550
وانها كانت تحتاج ان تسأل عن ذلك وكانه خاطبها بالضد تنبيها كما تقول لمن كف عن السؤال عما لا يعلم اما انت فاستغنيت عن ان تسأل اي لو انصفت نفسك ونصحتها لسألت

58
00:18:25.200 --> 00:18:45.700
وقال غيره هو كما يقال للشاعر اذا اجاد قاتله الله واخزاه طبعا هذه وجدنا بعض الناس يستخدمها ونحن لا نرى جواز استخدامها. لان الدعاء بهذه الطريقة لم يرد واذا جاء عن بعظ العرب فصنيع بعظ العرب ليس حجة

59
00:18:45.800 --> 00:19:06.400
واغزاه دعاء بالخزي والدعاء على المؤمن بالخزي لا يجوز وقاتله ودعاب القتل وهو الموت واللعن قال وقال غيره وكما يقال الشاعر اذا اجاد قاتله الله واخزاه لقد اجاد ومنه قوله ويل امه مسعر حرب

60
00:19:06.600 --> 00:19:29.850
ويل امه مسعرة حرب هذي طبعا جاء في الصحيح حينما جاء ذاك الذي هرب وقتل من كان قد اثره فقال ويل امه وهو يريد مدحه وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء على عائشة وان ذلك عنده غير ممكن من النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:30.050 --> 00:19:45.900
من هو الاصح انه دعاء ولكن لا يراد به حقيقة الدعاء قال وانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعنى الاستغناء وقالوا لو كان بمعنى الاستغناء لكان

62
00:19:48.600 --> 00:20:03.750
اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي تقول اترب الرجل اذا استغنى وتريب اذا افتقر وقالوا معنى هذا افتقرت يمينك من العلم بما سألتي عنه بما سألت عنه ام سليم ونحو هذا

63
00:20:04.100 --> 00:20:37.450
قال ابو عمر اما سلبت يمينك فمن دعاء العرب بعضهم على بعض معلوم مثل قاتله الله وهوت امه وثكلتك امك وعقرا حلقا عقراء القى. نعم ونحو ذلك واما الشبه ففيه لغتان احداهما كسر الشين وتسكين الباء والثانية فتح الشين والباء جميعا

64
00:20:37.650 --> 00:20:58.350
مثل المثل والمثل والقطب والقتل اذا تم هذا الحديث بحمد الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يحصننا ويحصن المسلمين اجمعين من الشهوات المحرمة وان يكفينا الله واياكم شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار

65
00:20:58.700 --> 00:21:06.250
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته