1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو الشافي

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
فهو الشاذ على رأي او طارئا فالمختلط. ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر؟ وكذا المستور المرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع. ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره. او الى ابي كذلك وهو من لقي النبي صلى الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به

4
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
ومات على الاسلام ولو تخللت ردته في الاصح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ذكر الحافظ رحمه الله الله تعالى ان من اسباب رد الحديث سوء الحفظ من قبل

5
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
الراوي وسوء الحفظ قسمه الحافظ رحمه الله تعالى الى قسمين مقسمة وتقدم لنا ان من شروط الحيث الصحيح ماذا؟ الظبط نعم الظبط وذكرنا ان الظبط ينقسم الى قسمين ضبط الصدر وضبط الكتاب. نعم. ضبط الصدر وضبط الكتاب

6
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
سوء الحفظ هذا يخالف الظبط. سوء الحفظ هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول قال لك المؤلف رحمه الله تعالى ان كان لازما فهو الشاذ على رأي هذا القسم الاول القسم الاول ان يكون ملازما للراوي من اول

7
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
حياته الراوي من اول حياته سيء الحفظ. لا يظبط مروياته فيقول لك المؤلف رحمه الله رواية سيء الحفظ الملازم له من اول حياته على رأي بعض العلماء هو الشات. وعلى هذا الشاذ يكون ماذا؟ ما تفرد به على هذا

8
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
ما تفرد به سيء الحفظ. نعم ما تفرد به سيء الحفظ. وقال المؤلف رحمه الله على رايك تقدم تعريف الشاب ما هو الشاب؟ ها؟ ما خالف الثقة من هو اوثق منه؟ او ما

9
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
غرد به الثقة مع ترجح الخطأ. وهذا هو الصواب. لكن قال لك المؤلف هنا على رأي. فيكون ايضا من تعريف الشاذ ماذا؟ ما تفرد به سيء الحفظ. نعم. هذا على رأي لكن تقدم لنا ان الشاذ هو ما رواه

10
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او ما تفرد به الثقة مع ترجح الخطأ. قال الاو طارئا. هذا القسم الثاني من اقسام سوء الحفظ. انه ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان

11
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
يكون ملازما والقسم الثاني ان يكون ماذا؟ ان يكون طارئا. فالمختلط بمعنى انه ظابط لكن طرأ عليه سوء الحفظ. فاصبح مختلطا. اما بكبر كبر واصبح يخلط في روايته او لذهاب بصره او

12
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
كتبه او لغير ذلك. او لمرض اصابه الى اخره. طيب بالنسبة هذا الذي سوء الحفظ الذي ملازم له روايته ماذا؟ مردودة معروفة لكن بالنسبة اذا كان سوء الحفظ طارئا. وهو ما يسمى بالمختلط. فهذا المختلط

13
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
هل روايته مقبولة؟ او نقول بان روايته غير مقبولة. تقول بان هذا ينقسم الى اقسام. القسم اول ان امتنع من الرواية بعد الاختلاط فان روايته مقبولة. لما اختلط ترك التحديث

14
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
ها؟ فنقول بان روايته نقول بان روايته مقبولة. القسم الثاني اذا تميز ما حدث به قبل الاختلاط. مما حدث به بعد الاختلاط ها فنقول بان روايته ماذا؟ مقبولة. لما كان قبل الاختلاط مقبولة وما كان بعد الاختلاط غير مقبولة. وهذا

15
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
الحقيقة العلماء رحمهم الله تعالى وضعوا لذلك قواعد فقالوا بالنسبة للمختلطين قالوا سمع فلان فلان سمع منه قبل الاختلاط. يؤخذ منه. اه بعد التاريخ الفلاني روايته اه غير صحيحة وقبل التاريخ

16
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
فلان رواية صحيحة سماع البلد الفلاني آآ نعم صحيحة منه لانهم سمعوا منه قبل اختلاط الكبار الائمة الى سماعهم منه يكون ماذا؟ يكون قبل الاختلاط. المهم ان العلماء امام الله جعلوا لذلك قواعد وضوابط. ومن احسن ما الف في ذلك ماذا؟ الكواكب النيرات

17
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالمختلطين. نعم فيما يتعلق بالمختلطين. وكذلك ايضا مما يعرف به حديث المختلط يعني مما يعرف به ما كان صحيحا من حديثه وما لم يكن صحيحا من حديثه ان يعرض حديثه. يعني يعرف بالقرائن كان يعرض حديثه

18
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
آآ آآ فلم يعني يقارن حديثه باحاديث غيره. فلا يغير في الاسناد ولا المتن فنعرف ان هذا الحديث حدث به ماذا؟ قبل ماذا؟ قبل الاختلاط. طيب القسم الثالث اذا اشتبه الامر يا من قسم

19
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
الثالث اذا اشتبه الامر لا ندري هل هذا حدث به قبل اختلاط؟ او ان لم يحدث به قبل الاختلاط فنقول يتوقف في ذلك هذا يتوقف في ذلك والاصل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ الاحتياط. يعني الاصل في حديث

20
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحتياط. قال رحمه الله ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا السور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بل من مجموع. اذا حصلت

21
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
متابعة دام اذا حصلت متابعات لهذا السيء الحفظ تابعه راو اخر كذلك ايضا المستور كما تقدم لنا تعريفه والمرسل والمدلس يقول لك المؤلف رحمه الله اذا حصل له متابعات من طرق اخرى صار حديثهم حسنا لا لذاته. يقول ماذا؟ حسنا لغيره

22
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
نعم حسنا لغيره. قال بل بالمجموع. طيب الطعون المتقدمة كما تقدم لنا المرسل والمستور سيء الحفظ الى اخره اذا حصل له متابع فانه يتقوى. الى ان يكون حسنا لغيره. كما تقدم لنا ان الحسن

23
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
يكون ماذا؟ يكون حجة لكن هذه المتابعات لكي يتقوى بها هذا الطريق يشترط لذلك شروط نعم يشترط لذلك شروط. الشرط الاول شرط الاول الا يكون الظعف شديدا نعم الشرط الاول الا يكون الظعف شديدا. فان كان الظعف شديدا فانه لا يتقوى

24
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
فمثلا الحديث الشاذ او مثلا الحديث الذي فيه راو كذاب او فيه متهم بالكذب او فيه فاسق او فيه فاحش الغلط او فيه كثير الغفلة هؤلاء احاديثهم لا تصلح لاي شيء في الاعتظاد. نعم هؤلاء لا تصلح

25
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
حديثنا فنقول اشترط نعم ماذا؟ ها؟ الا يكون الضعف شديدا فان كان الضعف شديدا كما ذكرنا فيه كذاب او متهم بالكذب او اه شاذ او فاحش الغلط او كثير الغفلة او فاسق

26
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
فهؤلاء لا يصلح حديثهم الاعتراض. الشرط الثاني ان يكون المتابع مثل من تابعه او فوقه لا دونه. ان يكون المتابع مثل من معه ها او فوقه اقوى منه. نعم. يعني اذا كان لينا

27
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
حديث يتابعه مثله او من هو؟ اعلى منه نعم او لا دونه نعم فمثلا اذا كان عندنا مجهول الحال ومجهول العين ايهما اسوأ؟ مجهول الحال او مجهول العين مجهول العين فاذا كان عندنا مجهول الحال لا يصح ان يتابعه من هو؟ مجهول العين. لان مجهول

28
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
العين اقل مرتبة منه فلا يتقوى حديثه. طيب الشرط الثالث يشترط الا تكثر الطعون في الاسناد. فان كثرت الطعون في الاسناد بان كان شديد الظعف فانه لا ينجبر. فمثلا عندنا اسناد فيه سيء الحفظ. وفيه مدلس. وفيه مستور الى اخره

29
00:12:00.250 --> 00:12:27.550
هذا ما ما يترقى نعم ايه فهذا نعم نقول يشترط ان لا تكثر الطعون في الاسلام. فان كثرت الطعون في الاسناد فانه لا يترقب. طيب ايضا يشترط الا فتكون طرق الحديث المحشودة للتقوية من الغرائب

30
00:12:27.700 --> 00:12:57.700
نعم يشترط الشرط الثالث الا تكون طرق الحديث المحشودة للتقوية من الغرائب. نعم مثل هذه الاسانيد تكثر عند البزار ومعجم الطبراني الكبير ومعجم الطبراني الصغير ومع جبر الطبراني الاوسط وافراد الدار قطني الى قيده تكثر فيها مثل هذه نعم فيها مثل هذه آآ الغرائب

31
00:12:57.700 --> 00:13:27.700
نعم. وقال لك المؤلف رحمه الله صار حديث حسنا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يعني قال بان هذا الحسن هذا يعني يقول لك صار حديثهم حسنا لغيره يقول بان الائمة يسمونه ضعيفا. نعم ويحتجون به. نعم يسمونه

32
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
ويحتجون به وبعض العلماء ايضا قال يحتج به في باب الفضائل. نعم دون الاحكام نعم وبعض العلماء قال يستأنس به. نعم يعني الثبوت انما يكون بادلة اخرى ثبوت الحكم يكون بادلة اخرى. وهذا يستثنى

33
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
المهم اذا ترقى الى كونه حسن غيره هل هو حجة او ليس حجة؟ كما تقدم شيخ الاسلام ذكر ان ائمة يسمونه ماذا؟ يسمونه ضعيفا. ابن القطان رحمه الله قال انما هو حجة في اي شيء؟ في باب الفضائل

34
00:14:07.700 --> 00:14:37.700
بانه يستأنس به فقط. نعم يستأنس به والثبوت يكون ماذا؟ نعم من ادلة. نعم يكون من ادلة اخرى نعم. قال صار حديث ام حسن لاته لا لذاته بل بالمجموع. يعني لما اعترضه طريق او طريقان الى اخره انتقل الى كونه حسنا لغيره. قال

35
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
ثم الاسناد اما ان ينتهي للنبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او وفعله او تقريره لما تكلم الحافظ رحمه الله تعالى على المتن شرع في الكلام عن الاسناد

36
00:14:57.700 --> 00:15:27.700
فقال لك اما ان ينتهي من سلم الى ان قال فالاول المرفوع. نعم. المرفوع في اللغة مأخوذ من رفع ضد وظع. وسمي مرفوعا رفعة مرتبته لكونه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لرفعة مرتبته سمي مرفوعا. واما في الاصطلاح

37
00:15:27.700 --> 00:15:57.700
فهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية قال لك المؤلف تصريحا او حكما. يعني المرفوع قسم الى قسمين. القسم الاول ما له حكم مرفوع الصريح. اما القسم الاول

38
00:15:57.700 --> 00:16:27.700
ما له حكم مرفوع الصريح. والقسم الثاني ما له نعم اه او نعم القسم الاول مرفوع صريحا والقسم الثاني المرفوع حكما او له حكم مرفوع. المرفوع صريحا نعم اه المرفوع صريحا ما صرح فيه الصحابي انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او

39
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
رآه من النبي عليه الصلاة والسلام يعني سمعه او رآه من النبي صلى الله عليه وسلم او فعل بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام هذا المرفوع صراحة يعني ما صرح الصحابي انه سمعه او رآه

40
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
مباشرة او فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وامثلته كثيرة. اما مثال ما سمع يسلم اه ما سمعه الصحابي يعني مرفوع صريحا من قول النبي عليه الصلاة والسلام حيث عمر انما الاعمال

41
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
وانما لكل امرئ ما نوى. ومثال ما المرفوع صريحا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من فعل النبي عليه الصلاة والسلام نقل الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكيفيات العبادة. نقلهم لكيفية الصلاة

42
00:17:27.700 --> 00:17:47.700
كيفية الحج وغير ذلك. المرفوع صراحة من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم فعل خالد بن الوليد انه اكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المرفوع حكما

43
00:17:47.700 --> 00:17:55.700
تحت اقسام نعم نتعرض لها غدا ان شاء الله. والله اعلم