1
00:00:05.850 --> 00:01:01.200
عندنا ناس رووا عن زرارة اضافة هنا  نقدر نقول قتادة كده. ايوة  واظن في واحد رواه هنا الحسنة شوف الحسن ابن ابي الحسن البصري وبكر ابن عبد الله هنا ايضا

2
00:01:01.650 --> 00:01:29.000
حسن ابو بكر ماشي؟ يعني عن سعد كم واحد لكن احنا عايزين ايش؟ عايزين رواية من زرارة وعايزين رواية بهز ابن حكيم فبغض النظر عن المتابعات هذي نحن نتكلم عن باهز بن حكيم. باهز بن حكيم ما هو الصواب في روايته

3
00:01:29.700 --> 00:01:50.200
اين   دائما شوف اللي مختلف عليه والسؤال عنه السؤال عن من؟ قال رواه محمد بن عبد الله الانصاري عن باز بن حكيم عن زرارة وخالفه حمات ربنا يسلمها. الان ما هي المعطيات اللي عند

4
00:01:50.500 --> 00:02:15.050
ابي حاتم الراسي بغض النظر عن هذي هذي طبعا في راسه  الخلاف بين حماد وبين محمد بن عبد الله الانصاري على باهز الان هل بهز قال زرارة عن عائشة او قال زرارة عن سعد عن عائشة

5
00:02:15.550 --> 00:02:35.300
واضح فبهز قد يكون هو المقصر فلم يذكر سعد بن هشام ولا لا وبالتالي يكون هذه الرواية اثبت من اي ناحية؟ من ناحية اذا كان محمد بن عبد الله الانصاري متقن وهذا فيه تخليط

6
00:02:35.800 --> 00:02:52.400
ماشي؟ طيب الاخ كمال الثاني ان يكون بهز ابن حكيم قال سعد ويكون حماد هنا ظبط اكثر من محمد بن عبد الله الانصاري وان كان اتقن منه ودواعي ضبطه انه زاد رجلا

7
00:02:53.350 --> 00:03:16.650
واللي يزيد رجل معناه انه وايضا الحديث من طريق سعد له اصل معروف مشهور ومن طريق زرارها ايضا له عن طريق قتادة غير فبالتالي الكلام عن ماذا قال بهز؟ لانهم هم

8
00:03:17.050 --> 00:03:36.150
ما هم ينظرون الى الحديث بكليته فقط اذا نظرنا الى الحديث بكلية نقول هذا خطأ من هذا او من هذا لا ندري لكن هم ينظرون الى هذا ماذا قال ما الفائدة من ذلك؟ تحدد لنا هذا الرجل مستواه العلمي

9
00:03:36.900 --> 00:04:08.350
عفوا واضح المسألة يعني نعم عفوا احيانا ممكن ينشط هم انا عليه خلاف نعم؟ يمكن زرارة لا زارها في ناس روح غير لا انا قصدي ان الزرار ده زرار موجود برضه في الاتنين. انا عارف

10
00:04:09.100 --> 00:04:28.600
بس احنا اهتمينا. لان الخلاف ليس على زرارة الخلاف على بأس بهزه انا وبهزونا فهو هو بس حيخالف نفسه والشيء الثاني زرارة هناك من تابع من من رواه عن عن زرارة نفسه عن سعد

11
00:04:29.050 --> 00:04:41.950
وهناك من رواه عن سعد بدون زرارة اللي هم ناس تابعوا زرارة على الرواية هذي. فبالتالي الخلاف على من؟ على بهز ابن حكيم فنريد ان نعرف هذا الخلاف من بهز نفسه

12
00:04:43.200 --> 00:05:03.450
ولا  ممن روى عنه فقد يكون من بهز وتقل درجته والصواب هذا على كل حال وقد يكون من واحد من هذين وليس من باز ويكون هذا مثلا مخطئ او هذا مخطئ

13
00:05:04.700 --> 00:05:22.300
واضح الوالدين مش عندكم شواهد طيب نأتي الى الى الزيادات التي ليست موجودة في المعطيات شوف هو دايما آآ يبرز ابو الحسن البراء عن علي بالمدينة هنا في التهذيب الكمال لو تلاحظون

14
00:05:22.300 --> 00:05:49.400
لانه لا يعرفه ايه البراء هذا لا يدري من هو فيبرزه قد يكون نقل غير صحيح وقد جاهدت ان اعرفه ولم اعرفه لا ندري من هو بس انها من الرواة اللي مذكورين في كتب الجرح والتعديل الذين ينقلون عن علي بن مدين

15
00:05:50.350 --> 00:06:06.200
وصاحب التهذيب الكمال اذا ابرز رجلا قبل قائل القول فاما انه يبرزه لاجل ان هناك خلاف عليه فسيأتي بالخلاف ويبينه يعني مثلا اسحاق بن منصور عن الدوري عن يحي معين فيأتي

16
00:06:06.200 --> 00:06:22.600
اقوالهم فيقول هذه رواية فلان وهذه رواية فلان. فاذا لم يكن هناك خلاف وابرز رجلا قبل القائل اعرف انه عنده اشكال يعني كانه يعطيك السند. ما قبل البراء هذا كفى له لك

17
00:06:22.750 --> 00:06:46.250
انه صحيح واظحة؟ المسألة هيعيد صاحب تهذيب الكمال اذا اذا ترك الاسناد صاحب تأديب الكمال وكذلك الذهبي ذهبي اقتدى به  يقول لك في مقدمته ما القيت او الغيت من الاسناد

18
00:06:46.550 --> 00:07:06.600
فقد كفلته لك يعني هذا هذا الاثر عن علي ابن المدينة او عن اي واحد من النقاد او حتى حديث قد يوجد في الخطيب البغدادي او يوجد في العساكر من عساكر سنده طويل للخطيب البغدادي سنده طويل. يعني كثير من الرجال شيوخ البغدادي او شيوخ

19
00:07:06.600 --> 00:07:22.250
لكن لا تجدهم في الكتب الا بصعوبة نحن لا نعرف الا تهذيب الكمال وتهذيب الكمال للكتب الستة وهذه بعد الكتب الستة جاءت فتجدد رجال عندهم لن تجدهم الا بصعوبة فيقول لك صاحب تعذيب التعذيب الكمال

20
00:07:23.450 --> 00:07:50.050
ماء الغيت من الاسناد من بدايته فقد كفلته لك. يعني صحيح وما ابرزته عليك ان تبحث عنه واضحة فهنا ما قال قال علي بن مديني ايش قال قال ابو البراء. وقال ابو البراء. قال علي ابن المدينة. ابو الحسن ابن البراء. ابن البراء. ابو الحسن. ايوه. البراء. عن علي بن المدين. عن علي بن مدين. ليش ما قال عن

21
00:07:50.050 --> 00:08:05.550
لان ابو الحزم البراء هو لا يعرف ثقته. ولا يعرفه هل هو غير ثقة لكنه من رواة عن علي واضح؟ وضحت الان؟ يلا. انه المسؤولية. لانه لو حذفه معناه قال لك انه ثقة

22
00:08:06.050 --> 00:08:25.050
وهذا وهكذا الذهبي اذا وجدتم في السير على انه النبلاء رواية فاسندها الى قائلها فقد تكفل لك بما قبل ذلك وان ابرز شيئا من الاسناد فكأنه يقول لك اما ان يقول لا اعرف هذا الاسناد

23
00:08:25.450 --> 00:08:43.600
او يقول لك في مشكلة  ولا يريد يعلق عليه دائما يعني يبرز لسانه ويمشي ماشي؟ مفهوم الموضوع هذا فهنا ما هي المقومات التي ترجح هذا؟ وما هي المقومات التي ترجح هذا؟ المقومات التي ترجح هذا هي ثقته ولا لا

24
00:08:44.050 --> 00:09:04.800
انها اوثق من هذا اقل خطأ منه والمقومات التي ترجح هذا انه زاد رجل والزيادة تدل على التثبت هذا ملخص ما في هذين الرجلين لكن لو نظرنا هل تابعهم احد؟ فسنجد هنا سلمكم الله

25
00:09:06.900 --> 00:09:31.250
ان ان هذا الحديث تابعه يزيد ابن هارون وابن ابي عدي يعني تابعوا محمد بن عبد الله الانصاري. ماذا نكتب؟ هنا متابعة يزيد ابن هارون وهو امام  وابن ابي عدي

26
00:09:31.400 --> 00:09:55.250
الان من حيث النظر لو نظرتم في هذه الرواية ايهما ارجح في رواية باهزي بن حكيم هذه او هذه  لماذا؟ الاتنين صحفيات هذه هي اقوى لان فيها اكثر من واحد ولا لا؟ لا الخلاف على بأس

27
00:09:55.400 --> 00:10:14.100
اه انت بتتكلم عادي. بهز ماذا قال قال هكذا او قال هكذا نتكلم عن بس يا حبيبي. نتكلم عن بس. ماشي؟ باهز ماذا قال؟ قد يخطئ لانه ليس من الثقات الكبار

28
00:10:14.950 --> 00:10:46.600
فهل قال هذا اذا قال هذا كيف هذا هؤلاء الثلاثة يقصرون قصر واحد ما عليه لكن ثلاثة ماشي طيب هذه الرواية هل هناك متابعة؟ سنرى  عمران ابن يزيد العطار من هو؟ احد يشوف انه ترجمته؟ عمران ابن يزيد العطار. هؤلاء ثقات كبار. هذا

29
00:10:46.750 --> 00:11:12.150
شوف يزيد ومحمد الانصاري وابن ابي عدي كلهم ثقات. طبعا ابن ابي عدي اقل مرتبة منهم. يزيد امام متقن  فهذه المتابعات ترجح رواية محمد بن عبد الله الانصاري. طيب اقرأ لنا كلام الحافظ

30
00:11:12.150 --> 00:11:32.300
ماذا قال هنا؟ سألت ابي عن حديث رواه الانصاري طبعا وغيره لكن ربما اما لا يعلمون برواية غيره او اختاروا رواية الانصاري لعلوهم. طيب. هنا لم يتابعه الا العطار والله اعلم بهذه المتابعة

31
00:11:32.400 --> 00:11:49.100
موجودة برضو. ماشي؟ حماد قلنا آآ لا بأس به امام بس العطار ما هو معروف كثير عندنا وشوي يحتاج له الى وقت اللي هو عمران ابن يزيد العطار. عمران ابن خالد ابن يزيد اصله. قرشي

32
00:11:49.300 --> 00:12:07.650
آآ قال ابو حاتم كتبت عنه حديثا واحدا ابو زرعة وقال للنسائي لا بأس به معناه ان منزلته يعني ليست بذاك العلو. فربما رواياته غير مشتهرة عند الناس ولذلك نسبوا الرواية الى من؟ حماد بن سلمة. عندنا المعطيات ما هي المعطيات

33
00:12:07.650 --> 00:12:24.100
ثقة هذا الرجل ومتابعة له ولا لا؟ فاذا هذه الرواية اثبت من هذه الرواية من حيث الخلاف على بهز ابن حكيم لذلك ابن عبد ابو دارى قطني ابو الحسن لم

34
00:12:24.200 --> 00:12:44.550
يذكر هذه الرواية وقال خالف بهز ابن حكيم خالف من؟ قتادة فنصب الخلاف بين قتادة وبين باز بن حكيم ان قتل هذا يروي عن زراره ما يروي عن زراره لكن قتادة قال عن سعد بن هشام في رواية قتادة بدون شك انها اثبت لكن نريد ان نحقق

35
00:12:44.550 --> 00:12:58.000
في كتابنا هنا رواية بهز ابن حكيم فاختلفوا على باهز بن حكيم محمد بن عبد الله الانصاري وحماد بن سلمة. محمد بن عبد الله الانصاري اوثق فروايته اصح. لكن ماذا قال لنا

36
00:12:58.000 --> 00:13:16.750
اه قال ورواه حماد بن سلمة عن باز عن سعد بن هشام ايهما قال ابي ان كان حفظ حماد اذا علق المسألة على حفظ حمال يعني يحتمل ان حماد لم يحفظ

37
00:13:16.850 --> 00:13:36.450
وانما ارى يعني اه اه وافق احاديثا اخرى. لان حماد قد يكون عنده رواية اخرى غير هذي. غير رواية بهز رواية ثانية او يعلم بها فركب هذي عليها فيقول ان كان حفظ فهو يشير الى ضعف الحفظ هنا

38
00:13:37.050 --> 00:13:58.450
ان كان حفظ فهي اشبه. ليش اشبه من ذي اشبه لوجود سعد بن هشام لانه موجود في الروايات الاخرى انها هي الصحيحة. فهو يقول رواية عن باز بن حكيم اشبه بالصواب يعني بهز ابن حكيم اختلف عليه خلافا حقيقيا. والخلاف منه هو

39
00:13:58.950 --> 00:14:19.050
فهذا الرجل يقول باز عن زرارة وروايته صحيحة عن باز وهذا الرجل يقول عن باز عن زرارة عن سعد وروايته ان حفظها صحيحة عن عن باز وهي الاشبه فكأنه يقول بس قالها مرتين

40
00:14:20.050 --> 00:14:31.300
يعني هو هذا لا يرد هذه لما يقول لك هذه اشبه اشبه بالصواب انه يعني قد يكون الخطأ ممن؟ من باهز بن حكيم في الرواية الاولى  هذي اشبه بالصواب لماذا

41
00:14:31.400 --> 00:14:53.400
لان الحديث معروف من طريق سعد بن هشام برواية اخرى لكنه علق المسألة على حفظ من محمد بن سلمة لكن اذا علمنا ان العطار ثبتت روايته فمعناه ان ان حماد بن سلمة حفظ ولا لا

42
00:14:53.750 --> 00:15:20.150
وهذي اشبه بالصواب من هذه يعني هنا قصر الباز بن حكيم ولم يقصر هؤلاء بس هذا ملخص الكلام