1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة. والتي هي بعنوان طالب العلم والاعتناء بالسنة والحديث. لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله هو الصادق الامين. وصلى الله وسلم وبارك عليه. كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
الغافلون اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن استعملهم فيما يحب ويرضى وبارك لهم في اقوالهم اعمالهم ومنحهم التوفيق في حركاتهم وسكناتهم انه سبحانه جواد كريم وغفور رحيم

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
وهو على كل شيء قدير جل جلاله وتقدست اسماؤه وعلى صفاته. ثم اننا في هذا الدرس الذي نستقبله به دروس هذا الفصل الثاني من عام عشرين واربعمائة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه

5
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
وسلم فنسأل الله جل وعلا ان يجعلنا فيه ممن طلبوا العلم له وبذلوه له وجلسوا متعلمين عالمين ان الاجر والفضل ورفعة المنزلة انما هي في تعلم ما قال الله قال رسوله وما قرره ائمة اهل العلم من اهل السنة والجماعة. وكما اعتدنا في مقدمة

6
00:01:50.300 --> 00:02:10.300
الدروس ان يكون هناك درس منهجي او في توجيه طلاب العلم وما يحتاجون اليه في العلم بعامة او في بعض العلوم بخاصة. وقد ذكرنا في هذه الدروس المنهجية كثيرا مما يحتاجه

7
00:02:10.300 --> 00:02:50.300
طلاب العلم في العلوم المختلفة العقيدة والتفسير وعلوم الالة والعلوم الصناعية و اشياء كثيرة وكتب الفقه وكتب الحديث وما يتصل المقدمات اللغوية والمقدمات لفهم التفسير الاستدلال بالقرآن ولمنهجية الطلب بشكل عام وذكرنا اشياء في ذلك نرجو ان تكون مفيدة قائلها ولسامعها ان شاء الله تعالى

8
00:02:50.300 --> 00:03:20.300
ومما يجدر التنبيه عليه والاهتمام به من كل طالب علم الاعتناء بالسنة والحديث لان السنة والحديث هي اصل العلوم لانها هي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام بين للناس الدين في حياته باقواله

9
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
وافعاله. فحقيقة رسالة النبي عليه الصلاة والسلام هي ايداع سنته في الناس وبيان امره الله جل وعلا بابلاغه قولا وعملا. ولهذا كان اعظم ما يعتني به طالب العلم عدا العناية بالقرآن ان يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم العلمية والعملية ما فيها

10
00:03:50.300 --> 00:04:20.300
العقائد والاحكام علوم القرآن والتفسير والاداب والاخلاق والسلوك الى اخر ذلك من انواع وموضوعات السنة. فالاهتمام بالحديث وبالسنة مما يكون معه طالب العلم قويا في ملكته متصلا على الحقيقة بميراث الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ورث امته العلم. والله جل وعلا امرنا في كتابه في اكثر من موضعا بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. الطاعة هنا في الاخبار باعتقادها واعتقاد ما دلت عليه

12
00:04:40.300 --> 00:05:10.300
وفي الاحكام والاوامر والنواهي بامتثالها بحسب الاستطاعة والانتهاء عما نهى الله جل وعلا عنه والاستغفار عن التقصير. وهذا مع غيره انما يعلم بالسنة وبالحديث. ولهذا كان العلم في زمن السلف زمن الصحابة رضوان الله عليهم. هو في زمن التابعين وتبع التابعين كان العلم اما ان يكون اية محكمة

13
00:05:10.300 --> 00:05:40.300
او سنة ماضية. هذا هو العلم. والصحابة اجتهدوا. ثم بعد ذلك صار اضافة الى الكتاب والسنة هناك هدي الصحابة واجتهاد الصحابة وما قاله صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لهذا قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس

14
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه. او كما قال ايضا ابن القيم رحمه الله في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. ما العلم

15
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
للخلاف سفاعة بين الرسول وبين رأي فلان. وهذا يشمل الخلاف في رد السنة لخلاف احد المتكلمين في العقائد وهو اعظم الخلاف الذي ردت به السنة ولا يعذر فيه احد ثم بعد ذلك يأتي الخلاف الذي حصل

16
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
بين الصحابة في المسائل العلمية والفقهية وفي تفسير القرآن الى اخر ما هنالك من خلاف في ذلك فصار المتميز عند السلف هو الذي يعلم الكتاب والسنة اكثر. فمن زاد علمه بكتاب الله جل وعلا

17
00:06:40.300 --> 00:07:02.250
وبالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الاعلم وهو الافقه. ولهذا ذكروا في الموازنة فيما بين مثلا بين ابراهيم النخعي وبين عامر بن شراحيل الشعبي وهما فقيهان معروفان احدهما كان في الكوفة والاخر

18
00:07:02.250 --> 00:07:32.250
البصرة كانوا يقدمون الشعبي لما كان عليه من السنة وعلم العلم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وقل وقلت مخالفته للصواب لاجل آآ كثرة اتباعه الدليل وسماعه له. فكثرة معرفته بالاخبار وبالسنن وكثرة ما روى منها جعل طائفة

19
00:07:32.250 --> 00:07:52.250
من اهل العلم يقدمون ما يقول او ما يحصي به على غيره. وهذا هو المعروف في هدي السلف فانه اذا زاد العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي منها تفسير القرآن ومنها تقرير توحيد والعقائد

20
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
ومنها الفقه ومنها الاداب ومنها هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع المشركين ومع المخالفين ومع صحابته اذا زاد علمه في هذا كان اعلم وافقه وكان احرى بالصواب. وهذا يعني ان

21
00:08:12.750 --> 00:08:32.750
هدي السلف الصالح في العلم والتعلم هو الاهتمام بالسنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث ثم يسر الله الامر بان صنفت كتب الحديث فكان من اوائل ما صنف في ذلك الموطأ لامام

22
00:08:32.750 --> 00:08:52.750
الهجرة ما لك بن انس رحمه الله تعالى فصنف الموطأ وهو على اختصاره فيه من العلم علم الشيء الكثير جدا. حتى قال طائفة من اهل العلم ليس بعد كتاب الله اصح

23
00:08:52.750 --> 00:09:12.750
من موطئ ما لك بن انس وذلك اه لاجل انه كان قبل كتاب البخاري ومسلم ثم لما تتابع اهل العلم في التأليف في الحديث وفي كتابة السنن تنوعت ما بين

24
00:09:12.750 --> 00:09:42.750
صحاح ومسانيد ومعادن واجزاء حديثية وانواع كثيرة من التعاليف معروفة آآ عند المتتبعين له. وكان من اجل ما كتب اهل العلم الكتب الستة المشهورة كتاب البخاري كتاب البخاري ابي عبدالله هو كتاب مسلم ابن الحجاج وكتاب ابي داوود

25
00:09:42.750 --> 00:10:13.200
السجستان الثنن وجامع ابي عيسى الترمذي وسنن المجتنى والمجتمع للنسائي والسنن الحافظ ابن ماجة رحمهم الله تعالى وهذه مصنفة على الابواب. وعلى الموضوعات. واما المسانيد فاعظمها مما هو بين ايدينا مسند

26
00:10:13.200 --> 00:10:55.000
امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل ابو عبدالله الذي كتب وصنف مسنده على فجعل مسند العشرة ثم مسند المهاجرين او مسند الانصار ومسند المكيين والمدنيين والشاميين الى اخر ذلك ثم مسند النساء في اخره. وهذه

27
00:10:55.000 --> 00:11:25.000
الكتب لم يزل اهل العلم يعتنون بها. جدا في الكتب الستة مع مسند الامام احمد ومع الموطأ والعلم بالسنة هذا من اهم ما يعتني به طالب العلم. والاهتمام العلم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقوى به في الانسان في طالب العلم

28
00:11:25.000 --> 00:11:45.000
به الملكة في العلم ويقوى به الحفظ وتقوى به الدراية في الفقه والفهم ويحصل له خير كثير في السلوك وفي معرفة الهدي والسنن في اموره كلها. ليس في امر اللباس فقط او في بعض

29
00:11:45.000 --> 00:12:05.000
السنن ولكن في جميع اموره في بيته وفي لفظه وفي حواره وفي تعامله وفيما يأتي وفيما يذر وفي بحسن خلقه فسنة النبي صلى الله عليه وسلم ابوابها واسعة. واذا كان الامر كذلك واما العناية بعلم الحديث

30
00:12:05.000 --> 00:12:33.100
لم يزل اهل العلم يوصون بها ويهتمون بها فطلاب العلم بحاجة كبيرة جدا الى العناية بهذا العلم والعناية به هو موضوع هذه الكلمة وهذا الدرس ويمكن ان نجعله في عدة نقاط او موضوعة

31
00:12:33.400 --> 00:13:04.200
اما الاول هو ان علم الحديث قسمه العلماء الى علم رواية وعلم دراية فعلم الرواية قصدوا به نقل الحديث بالاسناد. فقد كان الصحابة كان التابعون في غالب احوالهم يذكرون سندهم في السنة والحديث

32
00:13:04.250 --> 00:13:34.250
منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. وربما لم يذكروا السند وانما قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا نشطوا اسندوا واذا تقاصوا لم يسندوا وارسلوا. والرواية يعنى بها نقل الحديث بالاسلام. بالسماع فيسمع

33
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
يتحرى ان يسمع من المشايخ علم الحديث يتحرى ان يسمع من المشايخ الاحاديث فينقلها ويرويها ويكتب وعنده ما سمع او يكون عند الشيخ الذي سمع منه يكون عنده اجزاء او كتب فيأخذه اجازة ويقرأ عليه

34
00:13:54.250 --> 00:14:14.250
ويكون عنده سماع بذلك ثم يرويه كما سمع. ولاجل هذه الرواية التي جاء فيها من الفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقال في فوعاها. فادى

35
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع. وهذا الدعاء العظيم منه عليه الصلاة والسلام لقوله نضر الله امرأ يعني جعل وجهه في في نظرة وهي نظرة النعيم دعاء له في الجنة

36
00:14:34.250 --> 00:14:52.050
واعظم من جاهد في العلم في الحقيقة هم اهل الحديث. بروايته وكانوا يرحلون في الانصار ويطلبون حديثا واحدا في رحلة طويلة. قد رحل بعض الصحابة رضوان الله عليهم لاجل حديث

37
00:14:52.200 --> 00:15:15.050
رحل بعضهم من مصرع الى المدينة ومن آآ من بغداد الى الكوفة وبعضهم من الشام الى مصر لاجل حديث كما رحل صحابي كما رحل احد الصحابة في سماع حديث من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. دعى

38
00:15:15.050 --> 00:15:45.050
هذا الحديث حتى يرويه ويبقى. فحرص الصحابة على السماء ومن بعدهم على السماء حتى تكونت الرواية وهذه الرواية بقت بقيت منقولة بحدثنا واخبرنا وانبأنا وعن حتى زمن ثم انتقلت الرواية من هذا الزمن الى زمن التصنيف فصار لا ينقل السماع المفصل لاحاديث مجموعة وان

39
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
ما ينقل سماع الكتب. فنقل مثلا مصنفات ابن ابي عروبة نقلت سماء ونقل موطأ ما لك سماعا ونقل يعني احنا بن وهب سماعا ونقل جامع فلان سماعا والمصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة وهكذا الكتب الستة وهكذا المعاجم والمسانيد

40
00:16:05.050 --> 00:16:25.050
اعزاء نقلت بالسماع فصارت بدل ان تكون مجموعة كما كان في القرن الاول والثاني يذهب العالم وطالب علم الحديث يذهب قد يجمع من هذا البلد ومن هذا البلد ومن هذا البلد ثم ينسقها. صار الامر مدونا في الكتب فصارت اسهل فنقلت بالسماع

41
00:16:25.050 --> 00:16:45.050
ظلت الرواية بعد ذلك للكتب سواء منها كتب الحديث او كتب التفسير وهناك ايضا رواية للكتب جميعا حتى كتب اللغة كتب اي كتاب انما ينقل بالرواية ظلت هكذا عدة قرون ثم ترك

42
00:16:45.050 --> 00:17:05.050
قراءة الكتب ورواية الكتب بالقراءة والمطالعة. يعني بان يقرأ الكتاب على شيخه ثم يجيزه به لقراءته له من اوله الى اخره صار الامر في القرن الاواخر القرن السادس ثم السابع الى اجازة وما قبلها لكن كثر في السادس

43
00:17:05.050 --> 00:17:25.050
السابع الى اجازة مجملة للحاضر بان يقرأ ثم يحضر من يحضر للختم ويجيز الحاضرين بكل روى فكثرت الاجازات وهذه تسمى الرواية والاجازات باقية في الامة الى وقتنا هذا. ويعتني طائفة

44
00:17:25.050 --> 00:17:45.050
من آآ الناس ومن طلبة العلم يعتنون بهذه الاجازات بقاء لهذه السنة والمحافظة على الرواية سواء كانت رواية آآ للكتب ام كانت رواية للاحاديث وهي نادرة. يعني الاحاديث بدون كتب وهي

45
00:17:45.050 --> 00:18:12.350
وغالبا ما يسمع المدير في الرواية يسمع المجاز اول حديث وهو الحديث الذي آآ لقب بالحديث المسلسل بالاولية وهو حديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم آآ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

46
00:18:12.650 --> 00:18:30.750
وهذا يسمى مسلسل الاولية لانه كان اول حديث يسمعه الطالب من شيخه من بداية القرن الثاني اواخر القرن الثاني ثم الثالث الى زماننا الحاضر. هذا الصنف الاول يسمى الرواية. والرواية

47
00:18:30.850 --> 00:19:05.350
طالب العلم معها له احوال. الحالة الاولى لطالب علم الحديث اهتمامه بالرواية الحالة الاولى معها ان يكون عارفا بكيفية الرواية كيفية الرواية في التلقي كيف ينقل حديث وصيغ التحديث وكيف يرتد المحدث في الحديث سابقا؟ وكيف كتبت الكتب وروايات الكتب واختلاف هذه الروايات المنقولة

48
00:19:05.350 --> 00:19:29.200
والاحاديث كيف نقلت بالرواية زيادة نقصان وما يتعلق بالرواية التي هي نقل وليس بحثا في الاتصال او عدمه لان هذا في القسم الثاني. كيف تكون الاجازات وانواع الاجازات؟ من المهتم

49
00:19:29.200 --> 00:19:49.200
من رواة مثلا البخاري من رواة مسلم من رواة سنن ابي داوود من الذي روى المسند؟ ما حال المسند من جهة الرواية اشباح ذلك ليعرف كيف رويت هذه لان هذا طالب العلم لابد له من هذه المعرفة اذا اراد التمكن

50
00:19:49.200 --> 00:20:09.200
لانه يحصل له بذلك فهم لكلام العلماء في مسائل كثيرة في الترجيح وفي النظر فيما به عن الشبهات والاقوال المختلفة. كان طائفة من اهل العلم لا يهتمون كثيرا بالرواية في العصور المتأخرة

51
00:20:09.200 --> 00:20:39.200
لانها اصبحت للنقل لا للحفظ. وانما يحرص يحرص الطالب على الاجازات وعلى كثرة السماع ويرحل من بلد الى بلد لكثرة لتحصيل كثرة المشايخ وكثرة من سمع منهم واجازوه. وهذا في المقصود من الرواية وهو حفظ السنة الى ان يكون المقصود من الرواية هو التكاثر كما حصل في

52
00:20:39.200 --> 00:20:59.200
الاعصر المتأخر. ولهذا امتنع كثير من العلماء عن الاملاء وامتنعوا عن تلاوة الاحاديث وباسنادها منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام لانهم يكون بينهم مثلا عشرة خمسطعشر نصف وقل ذلك في العصر المتأخرة لاجل كثرة الاجازات وهدوءها

53
00:20:59.200 --> 00:21:19.200
امتنع طائفة من كثرة السماع وتتبعه كالحافظ بن كثير. مثلا وانشغلوا بغيره هذا الحافظ بن حجر لما ذكر ابن كثير في الدرر الثامنة قال لم يكن ما حاصل كلامه لم يكن له همة فيما في تحصيل

54
00:21:19.200 --> 00:21:43.000
الاسانيد والاجازات كعادتي اهل الحديث. اما في زمننا الحاضر فثم من طلاب العلم ومن المشتغلين بتحصيل الاسانيد من بالغ في تحصيل الاجازات وصارت شغله الشاغل وهمه الذي يفكر فيه دائما

55
00:21:43.100 --> 00:22:02.150
وهذا في الواقع ليس مقصودا لان تحصيل الاجازات والاسانيد وبقاء الرواية هذا مطلوب لاجل الحفاظ على هذه السنة. وعلى هدي اهل العلم في ذلك. لكن هو مقصود لغيره. المقصود هو الفقه في الدين

56
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
ان الله جل وعلا اثنى على من يتفقه في الدين. اما مجرد تحصيل هذه الاجازات دون علم بما فيها فهذا ليس مطلوبة بل ليس مرغوبا فيه آآ فوجد من عنده اجازات عالية واسانيد

57
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
في بعض الامطار وليس من اهل الاستقامة اصلا عنده مثلا كبائر من الذنوب وعنده موبقات او عنده اشياء ليست بحسنة وبعضهم على غير طريقة طريقة اهل الحديث في سلوكه. وبعضهم على عقائد باطلة. آآ غلاة في التصوف

58
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
او في آآ او في في المذاهب البدعية في العقائد في الاشعرية وغيرها ويكونون جلبين في ذلك وبعض ايضا لعلم الحديث بالغوا في ذلك حتى صاروا يجمعون هذه الروايات من ها هنا وها هنا وهذا ليس مقصودا

59
00:23:02.150 --> 00:23:22.150
اذا وانما اذا حصل فلا بأس هذا شيء طيب ويحرص عليه طالب العلم. لكن اذا لم يحصل الا بتعب فليس هو المقصود. والناس اليوم في حاجة الى تعليم العلم النافع. نعم لابد من بقاء سلسلة الاسناد وبقاء الرواية لكن ان تكون هي شغل

60
00:23:22.150 --> 00:23:52.150
هذا خلاف الاصل والمقصود من الرواية وطلب علم الحديث. مما يدخل في بحث الرواية ايضا معرفة عند بعض العلماء يدخل في الرواية معرفة طبقات الرجال والحفاظ ورواة الاحاديث حتى مميز في الرواية ما بين في السماء وصحته يعني في طريقة الاداء واللقي واشباه ذلك لكن

61
00:23:52.150 --> 00:24:22.150
هي تدخل في القسم الثاني وهو الدراية الذي سيأتي بيان. مما يتصل بالرواية ان كثيرا من كتب لاهل العلم التي طبعت وخاصة كتب الكتب الستة والمسند ونحوها. لم تطبع على رواية واحدة معروفة. هناك ما طبع على رواية لكن الاكثر انها طبعت على نسخ خطية

62
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
لكن ليست على رواية معروفة. يعني يقال مثلا هذه للبخاري هذه هذا طريق ام الوقت مثلا نسخة مثلا هذه نسخة هذه رواية الفرابلي عن البخاري هذه رواية ابن شاكر عن البخاري وهي غير موجودة

63
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
او في في سنن ابي داوود وفي سنن ابي داوود يقال هذا من اولها الى اخرها هي رواية اللؤلؤ او رواية ابن اعرابي يدخلها اشياء ليست من الرواية لذلك كثر الغلط عند الذين يعتنون

64
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
بتخريج الاحاديث اليوم وتحقيق الكتب في انهم جعلوا هذه الكتب المطبوعة معتمدة في التخريب تعقبون العلماء الاوائل اذا نسبوا حديثا وعزوه الى السنن او الى الصحيح او ما شابه ذلك يعتمدون على ما

65
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
ايديهم من الكتب في نفي او اثبات كلام العلماء السالفين. وهذا آآ غلط آآ جرهم اليه عدم المعرفة بالرواية وروايات الكتب وكيف طبعت هذه الكتب والنسخ؟ وكيف تعتمد النسخة الخطية من غير النسخة

66
00:25:42.150 --> 00:26:02.150
ولقد احسن كثيرا مثلا احسن كثيرا الحافظ الزيلعي في نصب الراية حينما تكلم في عدد من المواضع على احاديث نسبت مثلا لسنن ابن ماجة وسنن ابن ماجة بالذات فيها اختلاف التقديم والتأخير ويقول

67
00:26:02.150 --> 00:26:22.150
لا يقول هو ليس في السنن وانما يقول ليس في نسختنا من السنن. ليس في نسختنا من السنة. لهذا بعض والعلماء المعاصرين المدققين يقول مثلا لم اره في الطبعة كذا من سنن ابي داوود لم اره في طبعة البخاري

68
00:26:22.150 --> 00:26:52.150
الموجودة مع فتح البارد طبع السلفي. او راجعت مواضع كذا وكذا ولم ارى. ومن غير المتحققين بالعلم والعالمين بمنزلة اهل الحديث السالفين والعلما والائمة الحفاظ من غير اللائق بهم باهل العصر ان يقول اغلط فلان ووهم فلان آآ يغلطونهم والروايات هو لا يعرفها تماما

69
00:26:52.150 --> 00:27:12.150
روايات الكتب الكتب الحديث وما فيها من الاختلاف. القسم الثاني هذه كلها في النقطة الاولى الموضوع الاول والقسم الثاني من علم الحديث علم الدراية. وهذا التقسيم للمتأخرين ان علم الحديث ينقسم الى رواية ودراع

70
00:27:12.150 --> 00:27:42.150
والدراية سلت فيها اهل العلم على قوله. الاول ان الدراية يقصد بها دراية رواية الحديث من حيث صحة السند او عدم الصحة ومنزلة الرجال من الثقة وعدمها فترجع الدراية الى دراية التخريب والحكم على الاحاديث. وقال اخرون الدراية انما هي

71
00:27:42.150 --> 00:28:12.150
دراية بالمتن لا بالسند يعني بفقه سند وهناك دراية للمتن ودراية السند تصحيحي ومعرفة رجاله. ودراية المتن بالفقه فيه. وهذه الدراية هي التي تنافس فيها العلماء وتميز تميز فيها الائمة واهل العلم بالحديث عن اهل السماع والنقب. فاهل المرتبة الاولى الروعة هؤلاء قد

72
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
لا يكونون عندهم فقه وقد لا يكون عندهم علم وانما هم نقلة وقد ادوا ما سمعوا ونسأل الله جل وعلا لهم في وجوههم ودخولهم في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اما الدراية فهذه تشمل

73
00:28:32.150 --> 00:29:02.150
دراية الاحاديث المروية صحة وضعفا ومنزلة الرجال طبقات الرجال ائمة اهل الجرح والتعديل وما يتصل بذلك من المباحث مما سيأتي تفصيله ودراية المتن بسغب بمعرفة فقهه اختلاف العلماء في ذلك. وهاتان المسألتان يأتي الكلام عليهما فيما نستقبل ان شاء الله تعالى

74
00:29:02.150 --> 00:29:31.400
الموضوع الثاني هو موضوع رجال الحديث وهو جزء من الدراية التي ذكرنا دراية الرواة. دراية الرواة او دراية الحديث تشمل دراية الرواة. ودراية الاسلام من حيث الاتصال وعدمه. ودراية الحديث من حيث الصحة والضعف. اما الرجال

75
00:29:31.450 --> 00:29:59.300
علم الحديث في معرفة الرجال علم طويل وصعب وكان العلماء سابقا يستصعبون البحث في الرجال ومعرفة رجال الحديث. وقليل منهم من يحسن ذلك. وذلك لان المسألة ليست مقتصرة على تحصيل كتب الجرح والتعديل. كالكمال

76
00:29:59.300 --> 00:30:19.300
وتهذيبه وتهذيب التهذيب والسلسلة هذه او التاريخ الكبير والجرح والتعذيب وما شابه ذلك من الكتب وعسل العقيلي والكامل بن عدي وهذه اه السلاسل طبقات الحفاظ الى اخره. ليس تحصيل هذه الكتب ليس كافيا في

77
00:30:19.300 --> 00:30:47.150
ان يكون طالب العلم عارفا بالرجال. وعلم الرجال مهم لكن لا يمكن لكل احد ان يبرز فيه. لذلك هناك قدر يحتاجه طالب العلم في معرفة الرجال وهو ان يعلم مشاهير العلماء علماء الحديث وحفاظ الحديث في كل

78
00:30:47.150 --> 00:31:09.800
طبقة من الطبقات. وهذه ييسرها له مثل كتاب طبقات الحفاظ الحافظ. شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى. او مشاهير علماء الانصار لابن حبان رحمه الله تعالى في كل طبقة المشاهير

79
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
لا يعرف مثلا عشرة الاف راولة لكن في كل طبقة يعلم المشاهير. يعني مثلا يركز الان الصحابة المشهورين اللي رووا الحديث اسمائهم دائما تأتي على الذهن من كثرة ما يسمع مثل ابي هريرة عبد الرحمن ابن

80
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
الدوسي رحمه رضي الله عنه ومثل عائشة ومثل الخلفاء الاربعة ومثل رضي الله عنهم اجمعين ومثل جابر بن عبدالله وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو ابي الدرداء عبادة صامت العشرة المبشرين ثم كثير من الصحابة لكنهم ليسوا كثيرين جدا يعني ليسوا بالمئات وانما

81
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
قد يبلغ عددهم ثلاثين من المشهورين بالرواية. والبقية تكون رواياتهم اقل. فهؤلاء يعرف طالب العلم من حيث الزمن يعرف اين كانوا في اي بلد. يعرف تلامذته الصحابي هذا اللي نقلوا عنه الحديث فستجد مثلا ان الرواية

82
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
عن ابي هريرة محفورين. تجد ان الرواة عن ابي هريرة محصورون يعني المشاهير منه. اربعة او خمسة اكثر الاحاديث عليه ثم تجد ان الرواة عن ابن عمر عشرة او احدى عشر اكثرهم يعني المشهور منهم ايضا هؤلاء

83
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
يشعرون في بقية كثيرة فرووا. لكن تجد ان المسألة من حيث علم الجرح والتعديل والرواة والطبقات الرواة تؤول اليك الى انك عرضت شيئا وهذا الشيء الذي تعرفه هو الذي ستجده متداولا كثيرا في كتب اهل العلم هو اللي تجده متداولا

84
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
التفسير وفي شروح الاحاديث الى اخره. وهذا لا يتطلب منك جهدا كبيرا انما هي بضعة اشهر آآ ممكن خمسة ستة اشهر الى سنة وتعرف هذا بتفاصيله يعني هذا من يروي عنه وهذا من يروي عنه وان كان في اي بلد لانه مهم تعرف انتقال الاسانيد

85
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
والرواد ومتى كان الحديث مدنيا ثم كيف صار شاميا ثم كيف صار مصريا ثم كيف صار مثلا آآ كوفيا الى اخره هذه فوائد كثيرة في فهم كلام العلماء وتحرير المسائل والدقة في النظر. وهكذا في التابعين وتبع التابعين ثم الحفاظ

86
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
الذين تدور الاحاديث عليهم كثير من الاحاديث تجد انها تدور على هذا يعني مثلا الزهري واصحاب الزهري مثلا الشعبي ابراهيم النخعي واصحابه آآ مثلا آآ ابي اسحاق آآ السبيعي ومن معه الاعمث

87
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
واشباه هؤلاء اه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة ومالك واصحاب مالك واشباه هؤلاء يعني تجد انها محصورة يعني المشهورين او الحفاظ تجد انهم ليسوا بالكثير. ثم بعد ذلك اذا انتقلت الى فئة الذين

88
00:34:20.050 --> 00:34:43.350
كتبوا وصنفوا يكون الامر اسهل عليك لكثرة تداول اسمائهم واسباه ذلك القسم الثاني في معرفة الرواية او يعني في الرجال ان تعلم من الرجال من هم الذين من الحفاظ وائمة الحديث

89
00:34:43.350 --> 00:35:05.850
الذين تكلموا في الرجال الذين تكلموا في الرجال هذا من الرواية اه من الدراية في من هم الذين جرحوا وعدل؟ من هم الذين تدور اسماؤهم بان بان يقال قال فلان مثلا هذا ثقة وهذا

90
00:35:05.850 --> 00:35:34.550
يحكمون ائمة الجرح والتعديل من هم؟ هؤلاء اسماؤهم محصورة ومعروفة وهم طبقان منهم المتشدد ومنهم المتساهل ومنهم المعتدل. فمنهم المتشدد الذي يقدح  يطعن في الراوي بادنى مخالفة عنده او ادنى غلط. ومنهم المتساهل الذي يوثق من ليس بثقة او بحسب

91
00:35:34.550 --> 00:36:04.550
بدون سبر احاديثه والنظر قال او يوثق المجاهيل او ما اشبه ذلك. ومنهم متوسطون معتدلون يأخذون النظرة الشمولية للراوي احاديثه ولا يكتفون بالقليل. طبقات الرواة هذه ثلاثة منهم والمتشدد من هم المتساهل منهم المتوسط الذي ذكرها في السخاوي في جزئه المعروف وذكر امثلة اهلهم

92
00:36:04.550 --> 00:36:26.850
وهؤلاء تعرفهم في كتب الجرح والتعديل من المهم ان تعلم ايضا مكان مكان العالم في اي بلد في مثلا واحد من اهل المدينة قدح في احد علماء السام احد الرواة في السابق

93
00:36:27.100 --> 00:36:53.800
واحد ائمة الجرح والتعديل في الشام واثقوا. قريب منه اوثق. قريب منه اعرف. ان هذا ربما يكون بنى على اشياء ويكون عندك هنا معرفة البلدان يكون معرفة لماذا ايش اللي يرجح من من اقوال ائمة الجرح والتعذيب؟ لان الحاصل في كثير من من صنيع اللي يعلقون على الكتب الان

94
00:36:53.800 --> 00:37:13.800
انه يشوف حسب الاشهر. هذا قال فيه الثقة وهذا قال صدوق. بعضهم حتى قال يجمع العدد كم عدد اللي وثقه وكم عدد اللي ضعفه وشافن اكثر؟ هذه ما هي قضايا انتخاب ولا قضايا من الاكثر هذا علم لابد له من اصوله. مثلا اهل الكوفة

95
00:37:13.800 --> 00:37:33.800
احد رواة الكوفة ويأتي واحد من مصر يضاعف هل يقبل كلامه؟ يأتي ويقول الجرح مقدم على التعبير ليس كذلك. ليس الامر كذلك. اذا فمسألة اقوال ائمة الجرح والتعديل ومن يؤخذ القول اللي يؤخذ

96
00:37:33.800 --> 00:37:53.800
وما لا يؤخذ به هذه مسألة عظيمة تحتاج الى نظر من الائمة واهل العلم في الحديث وليس كل احد يستطيع لكن طالب العلم من امثالنا يكفي يعرف طبقات ائمة الجرح والتعديل في اي بلد كانوا ومن هو المتشدد منهم

97
00:37:53.800 --> 00:38:13.800
من هو المتساهل والمتوسط يكون عنده خلفية بحيث اذا صار عندك في قراءة شرح من شروح الاحاديث او رادع ترجمة من تراجم الرجال يعرف الكلام اللي يدور اه ماذا يعني به وكيف ينزله منزلته. الثالث هو هذي موضوعات يطول الكلام

98
00:38:13.800 --> 00:38:40.200
جدا لكن الموضوع الثالث موضوع تصحيح الاحاديث ابو عيسى وهي داخلة في الدراية فيما ذكرنا لكم وهذه مما اعتنى بها الصحابة التابعون واعتنى بها ائمة اهل العلم والحديث اه كان الحفظ

99
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
وكتابة الاجزاء والمقابلة والمقارنة والصبر والاعتبار. وجمع الشواهد ليعرف الاحاديث الصحيحة من غيرها. الاحاديث الصحيحة في معرفتها لا شك انها راجعة الى تحقق شروط الحديث الصحيح والحديث الصحيح عرفه طائفة من المتأخرين بانه ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله الى

100
00:39:10.200 --> 00:39:34.700
وكان خاليا من الشذوذ والعلة. وهذا في الجملة اه تعريف لا بأس به يستقيم في الجملة. معرفة الحديث الصحيح اذا مبنية على معرفة السند وثقة والعدالة والخلو من الشذوذ والعلة الى اخره

101
00:39:35.350 --> 00:40:03.200
وهذه المسائل لا شك انها راجعة الى الاجتهاد لان معرفة ان هذا عدل وضابط هذا يختلف فيها العلماء. هذا يقول فلان ثقة وهذا يقول فلان صدوق من الذي يرجح؟ مسلم رحمه الله تعالى عند طائفة عند اكثر العلماء ثقة وامام. وعند بعض اهل عصره صدوا

102
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
بعض اهل العلم امام ثقة وعند غيره يكون ثقة ربما اخطأ عنده اغلاط بعضهم كان ثقة لكن ربما كان يغرب ويخطئ في بعض الاحاديث. اذا كان في بلد من البلدان. فاذا المسألة راجعة الى الاجتهاد

103
00:40:23.200 --> 00:40:49.550
مثل مثلا معمر امام معروف وعالم هو شيخ عبد الرزاق الذي يروي عنه الطريق المعروف طريق الصحيفة الصادقة صحيفة ابي هريرة كم احاديث التي يرويها في كل البلدان صحيحة الا اذا روى في في البصرة. ما رواه في البصرة فيه نظر

104
00:40:49.950 --> 00:41:14.700
عالم جليل يروح للبصرة يتلخبط هذا بعض العلماء يأتي يقول هذا عالم ثقة رأى في السند انتهى. يصحح حديث لكن المدققون من اهل العلم ينظرون هل هذا مما او لا يؤل. الرواية هذه مقبولة وليست مقبولة. بعضهم صحيح حديثه في الشاميين ولا يصح حديثا في المدنيين. وبعضهم

105
00:41:14.700 --> 00:41:44.700
العكس وهكذا في اشياء كثيرة مع امور الاختلاط وتغيرها واسبابها اذا فالمسألة اعني لذلك ان الحكم على حديث بالصحة راجع الى اجتماع شروط. هذه الشروط تحققها اجتهاد العالم يحكم بان هذه متحققة او ليست متحققة هذا امر اجتهاد. فرجع الامر الى ان مسألة التخريج ومعرفة الاحاديث الصحيحة

106
00:41:44.700 --> 00:42:04.700
من غيرها امر اجتهاد لكن فيها اشياء فيه من الاحاديث ما هي ظاهرة الصحة وفيها اشياء فيها اجتهاد بعضهم يصحح وبعضهم يوضع هذا البخاري رحمه الله لما عرض كتابه وهو قد مكث فيه سنين طويلة

107
00:42:04.700 --> 00:42:27.350
لجمعه والتحري في صحته عرضه على علماء عصره وافقوه على ما اورد وان احاديثه صحيحة خلا اربعة احاديث لم يوافقه علماء عصره. اتى المتأخرون قالوا الصواب في هذه الاربعة احاديث مع؟ مع البخاري رحمه الله. لكن اهل

108
00:42:27.350 --> 00:42:47.350
عصر من العلماء كاحمد وكابي زرعة ونحوهم لم يوافقوا على ذلك. اذا المسألة فيها اجتهاد كذلك مسلم رحمه الله فيه عرض على عرض كتابه وعلى ارشاد ما مسوه ما قالوا هذا

109
00:42:47.350 --> 00:43:07.350
صحيح ابقى وما قالوا انه غير صحيح ازال. وهو كان يرى انه انه صحيح. احاديث صححها الامام احمد تجد ان غيره يصححها الشافعي صححها مالك غيره اذا هذه المسألة فيها اجتهاد واذا كان الامر

110
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
كذلك كان طالب العلم ينظر فيها على فؤدة ومهل. ما يأتي ويقول هذا هذا الحديث صحيح ويطعن في كلام عالم اكبر منه واعلم منه او من هو متحقق بعلم الحديث او الائمة السابقين المسائل

111
00:43:27.350 --> 00:43:47.350
ليس كون عالم مثلا من المعاصرين صحح الحديث انه صحيح عند الجميع. ليس متفقا على صحته. المتفق على صحته اللي في البخاري هو فاذا رواه البخاري ومسلم واتفقوا عليه هذا متفق على صحته كما هو الاصطلاح وفي بعضها ايضا فيه مناقشة كما هو معروف. اذا ما

112
00:43:47.350 --> 00:44:09.750
طالب العلم بان اجتماع شراقة الحديث لاجل ان يكون صحيحا انما هي مسألة اجتهادية هذه تجعله يهتم اكثر بعلم الحديث. ويطلب مشاركة اهل العلم وفي التخريج وفي صحة الاحاديث. وايضا تجعله متواضعا

113
00:44:09.750 --> 00:44:29.750
متطامن الرأس والنفس لائمة اهل الحديث الصالحين. مثلا ليس من صفة طلاب العلم علما يأتي يقول هذا الحديث صححه الامام احمد ويقول بعدها وليس كما قال. وليس كما قال لكن ما يقولها طالب علم

114
00:44:29.750 --> 00:44:47.550
يعرف معنى الاجتهاد في الحديث وفي التخريج وفي انه مسألة اجتهادية في التصحيح ويتكلم على اجتهاد الامام احمد بانه ليس كما قال. الامام احمد يحفظ الف الف حديث. انت هل تحفظ الف حديث

115
00:44:47.600 --> 00:45:07.600
هل تحفظ الفين لو حفظ؟ الف الف حديث يعني مليون حديث. خرج مسنده في فيه نحو اربعين الف حديث من سبعمائة الف حديث مسموعة. كما يقول عبد الله ابن الامام احمد. وبعضهم وعنده اذا المسألة

116
00:45:07.600 --> 00:45:27.600
يحتاج من من طلاب العلم الى خوض في علم الحديث بقوة وفرح به ومعرفة لكن تواضع لاهل العلم السابق والا يرفع رأسه. وطالب العلم اذا رفع رأسه وبدأ يقول ان هؤلاء يعني هم بحثوا ان عندنا بحث. اذا هنا يأتي

117
00:45:27.600 --> 00:45:47.600
تأتي مسألة الضعف. لانه علم الحديث انما هو بالحفظ. ليس هو بالبحث. البحث يوصلك الى لكن تغيب عنك اشياء كثيرة. الحافظ يقارن ما بين الروايات. مثلا يأتي ويقول لك هذا والله روى

118
00:45:47.600 --> 00:46:07.600
الف حديث اخطأ في ستة احاديث. راوي يقول روى الف حديث اخطأ في ستة احاديث. من من يعرف هذا؟ يعرفها الحافظ اللي جالس يقلب في ذهنه روايات فلان بهذا الحديث اللي رواه صحيح. هذا ما فيه اشكال هذا فيه اشكال هذا خطأ في اللفظ الفلاني. فحينئذ يحكم على

119
00:46:07.600 --> 00:46:27.600
بان الثقة او انه ربما اخطأ اذا كثرت اخطاؤه او الى اخره. فاذا المسألة تحتاج منك الى عناية حتى تعرف كلام العلماء منزلة كلام ائمة اهل الجرح والتعديل والذين يصححون الاحاديث ويتكلمون فيها من السابقين والمتأخرين بعد

120
00:46:27.600 --> 00:47:00.550
يكون عند طالب العلم مشاركة ومعرفة لكنها مع تواضع وتطامن. وهذه سمة اهل العلم وطلاب العلم المتحققين باخلاق اهل العلم تصحيح التضعيف تارة يكون آآ منصوصا عليه في كتاب من كتاب العالم مثلا وجد هذا حديث صحيح وتارة يكون بالنقل بان هذا صححه

121
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
وفلان وخاصة عند العلماء المتأخرين مثل النووي والحافظ العراقي وشيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير والحافظ العراقي وابن حجر الى اخره. وربما هم حكموا من عند انفسهم في كثير او على كثير من

122
00:47:20.550 --> 00:47:50.550
هناك شعب كثيرة للموضوع لكن هي اشارات تناسب آآ هذا المقام. الموضوع الرابع يتعلق بدراية الدراية من حيث فقه الحديث. وفي الحقيقة ان هذا هو المقصود فقه السنة هو المطلوب شرعا فقه القرآن وفقه السنة. لان الله جل وعلا اثنى على الذين يتفقهون في الدين

123
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
فقال جل جلاله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والعلم هذا هو العلم بالكتاب والسنة بالعلم بالدين. وهو الذي قال الله جل وعلا فيه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة

124
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
ليتفقهوا في الدين. الدين في ذلك الوقت ما هو؟ والقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا فاذا الدراية في السنة هو حقيقة دراية الشريعة دراية الدين. العلم بالدين هو العلم بالسنة

125
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
والسنة من حيث ما اشتملت عليه مشتملة على اعظم امر وهو الذي من اجله بعثت الرسل وهو توحيد الله جل وعلا وما ينبغي لله جل وعلا من صفات الجلال والكمال وما يستحقه سبحانه وتعالى في العبادة

126
00:48:50.550 --> 00:49:12.150
وما يجب له جل جلاله من الخوف والرجاء والمحبة الى اخر ذلك من انواع العبادة. العلم هذا هو اصل السنة  لكن عند طائفة من المتأخرين انقلبت المسألة الى ان العلم بالسنة هو العلم بالاداب. في المشي واللباس

127
00:49:12.150 --> 00:49:32.150
والاكل والسنة في توحيد الله وفي العقيدة والسنة في في شرائع الاسلام العظيمة لا تعلم. او وتبدل وتغير. هذا في الحقيقة ليس من اهل السنة. والجماعة لانه وان اهتم بالحديث في اشياء لكنه اصل

128
00:49:32.150 --> 00:49:58.000
سنة هي ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبعث عليه السلام لم يبعث معلما للناس كيف يأكلون وكيف يشربون وكيف آآ يلبسون وكيف يمشون وكيف او نحو ذلك. وبعث للناس يدعوهم الى كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله

129
00:49:58.000 --> 00:50:18.000
بعث للناس للايمان بالله والكفر بالطاغوت. وهذه المسائل من سنته منها ما هو واجب. يعني مسائل اداب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو من خصائصه. فالعلم بها مطلوب والعمل بها مطلوب شرعا. لكنها

130
00:50:18.000 --> 00:50:48.000
ليست في منزلة توحيد الله جل وعلا وللعلم باحكام الطهارة والصلاة والعبادات وحقوق الخلق وما اشبه فحقيقة العلم والعمل بالسنة انما هو العلم والعمل بما يستحقه الله جل جلاله في توحيد عبادته وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ومسائل الايمان والقضاء والقدر ومسائل اليوم

131
00:50:48.000 --> 00:51:18.000
وهذه المسائل العظام التي فيها نور الايمان بها نور الصدر الخروج من الابتلاء الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه بعث للابتلاء انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. هذه فالعلم بالسنة براية السنة ان تهتم بمسائل التوحيد والعقيدة في السنة وان تحفظ الادلة فيها

132
00:51:18.000 --> 00:51:38.000
في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. المبينة للقرآن وان تعلم مكان الاستدلال من الدليل هذي دراية السنة فقه السنة. ثم اذا انتهيت من من توحيد العبادة توحيد الاسمى والصفات. ثم بعد ذلك مسائل القدر

133
00:51:38.000 --> 00:52:03.000
والايمان تعلم هذه شيئا فشيئا هذا هو العلم بالسنة وهو الاهتمام بالحديث. يعني مثلا قد يأتي طالب العلم ويكون ما اهتم يكون مهتما بالسنة في التخريج وفي معرفة والضعيف. لكنه الاحاديث الواردة في التوحيد

134
00:52:03.300 --> 00:52:27.200
قد ما يعرف ثقة والاحاديث الواردة في في الاسماء والصفات في القدر في الايمان لا يعرف حسن توجيهها هذا فيه العلم بالسنة. لهذا احسن ابن القيم لما ذكر رحمه الله في الابيات المشهورة لما ذكر في العلوم قال فيها والجهل

135
00:52:27.200 --> 00:52:47.200
داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم رباني والعلم اقسام ثلاث. ما لها من رابع والحق ذو تبيان. ذا العلم النافع. العلم

136
00:52:47.400 --> 00:53:16.550
علم باوصاف الاله وفعله. وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاؤه يوم معادي الثاني والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث في بالفرقان وهذا يعني المسائل العلوم هذه التوحيد والجزا ما فيها اجتهاد. هل لاحد ان يجتهد فيها؟ يا اخي اذا جاء النص

137
00:53:16.550 --> 00:53:36.400
تسلم. اما مسائل الفقه نعم الفقه الاحكام قد يكون فيها اجتهاد لدلالة الحديث على اكثر من وجه اذا الاهتمام بالسنة الاهتمام بالاحاديث ومعرفة الصحيح منها مما هو في توحيد الله جل وعلا

138
00:53:36.400 --> 00:53:56.400
اما الاحكام وهو القسم الثاني الاحكام فهذه صنف فيها العلماء مصنفات جمعت احاديث الاحكام بما فيها صحيح او وغير الصحيح لكن مما احتج به طائفة من العلماء مثل اه كتاب الالمام لابن دقيق

139
00:53:56.400 --> 00:54:17.200
ومثل المحرر لابن عبد الهادي ومثل بلوغ المرام ومثل قبله عمدة الاحكام الحافظ المقدسي  آآ بلوغ المرض وما اشبه هذه الكتب قبلها ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية هذه صنفت في الاحكام

140
00:54:17.200 --> 00:54:33.200
لم تجمع ما في الصحيحين وما في السنن والمسند الى اخره هذي العناية بها عناية بالسنة وهذي الاحكام فقه دراية بدراية بالسنة ومعرفة كيف تستنبط الاحكام وخلاف العلماء في ذلك

141
00:54:33.200 --> 00:54:53.200
مما هو معروف في هذا الباب. والقسم الثالث الاداب. الاداب العامة وهذه مهمة معرفة السنة فيها والاحاديث المروية لانها هي التي يحتاجها طالب العلم في الوعظ يحتاجها في الخطط يحتاجها في في البيان للعوام

142
00:54:53.200 --> 00:55:13.200
احتاجها في بيان في بيته يحتاجها في كثير من العلم الاداب والرقائق والمواعظ والاحاديث التي في هذه السنة. ولهذا لما اتى المتصوفة وذهبوا الى التصوف واخترعوا اشياء من عند انفسهم

143
00:55:13.200 --> 00:55:33.200
في العبادات وفي الزهد وفي الانقطاع الف علماء الحديث كتب في الزهد وكتب الزهد او كتب الرقائق كتبا تارة في الكتب الكبار مثل كتاب الزهد مثلا المستقل الرقائق المبارك مثل كتاب الزهد لابن المبارك او

144
00:55:33.200 --> 00:55:53.200
او الامام احمد او لجماعة او اه كتاب مثلا اه البخاري فيه الرقاء والزهد والرقاء في اثناء فيه الادب المفرد لماذا الفت هذه الكتب؟ لانها قسم من السنة لا بد من ان يعلمها اهل العلم وان يعلمها الناس وان

145
00:55:53.200 --> 00:56:13.200
وبين له. وربما كانت حاجة الناس في الوعظ والارشاد وفي الترقيق الى هذه المسائل. اعظم فيما يبين حقيقة الدنيا والاخرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم احوال الصحابة. كيفية اه الاداب العامة واداب المجالس مثلا

146
00:56:13.200 --> 00:56:33.200
اداب المسجد اداب الحديث اه واشباه ذلك هذه الاكل الطعام والشراب الاذكار هذه مهمة ايضا لابد من طالب العلم ان يعتني فيها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الموضوع الرابع الخامس الاهتمام بالسنة الناس فيه ما

147
00:56:33.200 --> 00:57:03.200
بين غال وجاثم ومعتدل. وهدي اهل العلم الراسخين من القديم هو الاعتدال وليس الغلو وليس الجفا. الذين غلوا وجعلوا مسائل من السنة جعلوها كالاصول العظيمة والقواعد العظيمة في الشريعة من حيث الدعوة

148
00:57:03.200 --> 00:57:33.000
واليها والانكار فيها والكتابة فيها والاهتمام بذلك اهتماما اكبر من الاهتمام به اهتماما اكبر من الاهتمام آآ السنة في العبادات والسنة في في التوحيد واشباه ذلك. فغلوا لذلك حتى جعلوا بعض المسائل يفاصل فيها. وهي من مسائل المختلف فيها اصلا والسنة فيها غير واضحة. وهذا

149
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
مما لا ينبغي لان هذا التشدد هو اه غلو والنبي عليه الصلاة والسلام بل الله جل وعلا نهى عن الغلو في دين الله جل وعلا. واناس كفوا وهم اكثر الذين لا يعتنون بالسنة

150
00:57:53.000 --> 00:58:13.000
من المنتسبين الى العلوم المختلفة مثل اه علم يعني مثل علوم الالة وبعض منتسبين للتفسير وعلوم بعضهم المنتسب لعلم الكلام وما اشبه ذلك من في الامة من قديم وحديث جفوا حتى لا

151
00:58:13.000 --> 00:58:33.000
للسنة عليهم ولا يعلمون السنة. فينطقون بالاراء وبالقواعد التي ورثوها ودرسوها في بعض الكتب. فهؤلاء ان عندهم جفا وتقصير فكذلك عندهم عدم علم. لان حقيقة العلم العلم بقال الله قال رسول

152
00:58:33.000 --> 00:59:03.000
صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة هذا العلم النافع. اما اهل العلم الراسخون من القديم فهم اهل الاعتدال في هذا يعظمون السنة وينزلون مسائلها بحسب مقتضى الشريعة. ويعلمون المسائل الواجبات ومسائل المحرمات ومسائل المستحبات والمكروهات والمسائل التي فيها السنة

153
00:59:03.000 --> 00:59:23.000
ومشهورة والمسائل التي فيها السنة خفية. ويأخذون الناس بما يصلحهم لا بما يفرقوا. ومثل في رسالة كانت احد الدعاة كتب لسماحة الجد الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى. يقول له اني ذاهب الى الهند

154
00:59:23.000 --> 00:59:43.000
وانهم للدعوة. قل وانهم اذا رأوا اني اقبض او اضع اليمنى على اليسرى او اقبض اليدين آآ لا يقول اذا رأوا اني ارفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام قالوا هذا وهابي وربما

155
00:59:43.000 --> 01:00:03.000
لم يسمعوا لي او لم يمكنوني من الحديث في مساجدهم. لان هذه المسألة مسألة فيها فيها شدة في كثير من البلاد مسألة الجهر بالتأمين ومسألة رفع اليدين وكذلك مسألة القبض في بعض بلاد المغرب

156
01:00:03.000 --> 01:00:23.000
وافريقيا. فكان من جوابي سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى. انك اذا رجوت ترك هذه السنة بينهم ان تدعوهم الى توحيد الله جل وعلا والى السنن العظيمة فهذا هو الواجب عليهم

157
01:00:23.000 --> 01:00:43.000
ان تترك السنة لما هو اوجب. لكن اذا لم ترجو ذلك فلا تترك السنة. هذا هو الذي ينبغي على ان يعمله لانه يدرج الناس من العقل الى الى الاعظم. يعني يترك ربما ترك بعض الاشياء لتحصيل

158
01:00:43.000 --> 01:01:03.000
اشياء هذي اشياء ربما تحصل في المجالس مثلا يأتي غلط لكنه لو جادلته في كل شيء فاتك ان على افهام المخاطب او افهام الناس في المسألة العظمى. لانك اذا اوردت عليه مثلا عشر مسائل احيانا نناقش بعض العلماء

159
01:01:03.000 --> 01:01:23.000
في بعض البلاد وفي بعض اشياء تمر منهم غلط يخطون فيها لكن لا لا نتعقب ما يقول في كل مسألة لانك اذا تعقبت ما يقول في كل مسألة يخطئ فيها فاتت المهم فاصبحت المسألة في ذهنه انها معارضة كل مسألة يعني انا اخطأت في كل مسألة هذي يا خالد

160
01:01:23.000 --> 01:01:53.000
فربما سكت صاحب الحكمة والدعوة سكت عن اشياء لاجل ان يركز وان يهتم المسائل العظمى مما اخطأ فيها صاحب الكلام والمخالفة للسنة. مثلا بعض في التشديد في في آآ في بعض المسائل التي يرى انها مثلا انها آآ ان

161
01:01:53.000 --> 01:02:13.000
القول في الصحيح انه واجب. والجمهور مثلا يقولون انه انه مستحب. او انه يرى ان الصواب الحرمة والجمهور بمثلا الكراه او هناك الاكثر او كثير من اهل العلم يقولون بالكراهة. فتجد انه يشدد الانكار فيها ويجعلها من

162
01:02:13.000 --> 01:02:33.000
التي السنة فيها كذا والسنة فيها امر يأتي يدخلها تحت فليحذر الذين يخالفون عن امره ان فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذه ليست في مثل هذه المسائل. انما هذه في المسائل العظيمة التي او المسائل التي استبانت

163
01:02:33.000 --> 01:02:53.000
في السنة وليس فيها خلاف في فهم ودراية السنة. اما التي فيها خلاف نظر هل هذا واجب؟ او هذا او هذا محرم فان هذا لا تجعل المسألة مسألة مفاصلة وانكار شديد وانما هو تعليم. مثلا

164
01:02:53.000 --> 01:03:13.000
الاكل في بالشمال. اكل بالشمال نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وطائفة من العلماء وهم الظاهرية وبعض اهل العلم قالوا حرمة الاكل بالشمال وجمهور اهل العلم على انها الاكل بالشمال مكروهة لمشابهته للشيطان ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

165
01:03:13.000 --> 01:03:33.000
اذا علم طالب العلم حقيقة السنة في ذلك وكلام اهل العلم يكون توجيهه لمن وقع في هذا الامر يكون توجيهه بالاسلوب المناسب الذي يضيع فيه الامر. مثلا يقول السنة الاكل باليمين والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل بالشمال. لكن يأتي واحد ثاني

166
01:03:33.000 --> 01:03:53.000
يقول الشيطان يأكل هذا حرام عليك لانك انت الان اه حرام وقد يدخل في كبيرة لانه شابهت الشيطان مثل ما يقوله مثلا طائفة من الظاهرين. فاذا العلم بالسنة معرفة مراتب خلاف العلماء فيها هذا

167
01:03:53.000 --> 01:04:13.000
يجعل طالب العلم تبعا للائمة الاوائل يجعلهم معتدلا فيما يأتي وفيما يلغ. مثل الان الشرب قائما شو القائم اختلف فيه العلماء وعامة العلماء او اكثر العلماء على كراهته اذا كان لغير حاجة

168
01:04:13.000 --> 01:04:33.000
او في غير شرب زمزم. ومن اهل العلم من قال بالتحريم. ومنهم من قال بالنسل النبي صلى الله عليه وسلم شرب في حجة الوداع قائما فقالوا هذا ناسخ للنهي قبله وعلي ابن ابي طالب شرب في رحمة الكوفة قائما الى اخره في البحث

169
01:04:33.000 --> 01:05:03.000
وعامة اهل العلم جمهور مثل الائمة الاربعة وشيخ الاسلام يقولون بالكراهة بغير حاجة تم حاجة فانه الكراهة في الحاجة ترفع الكراهة. يأتي مثلا يشتبك مثلا في بيته او مع في كل مسألة من هالمسائل. او ينكر فيها ويغلظ فيها الانكار. ويأتي يجادل فيها حتى يضن ان

170
01:05:03.000 --> 01:05:23.000
كل مسألة هي مسألة مجادلة. هذا ليس صفة المتحقق بالسنة وانما هو يرشد ويعلم مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائم. السنة الشرب جالسة. ما يأتي يقول الشرب قائما حرام. يكفيها

171
01:05:23.000 --> 01:05:43.000
كذا او يكون يعرف ان القول الثاني او النبي صلى الله عليه وسلم شرب فاذا المسائل الاداب في السنة الناس فيها مثل ما ذكرت لك بين اهل غلو وتشديد وما بين اهل جفا ما يهمهم شيء في المسائل

172
01:05:43.000 --> 01:06:03.000
وما بين اهل اعتدال وهم اهل العلم الراسخين وهم اهل العلم الراسخون الذين هداهم الله جل وعلا ووفق الام هذه مسائل انتم تعلمون يعني امثلة اكثر من ذلك في السنة واجب الاهتمام بها والعناية

173
01:06:03.000 --> 01:06:33.000
علم الحديث وفقه سنة مع فقه القرآن هو حقيقة العلم. لهذا نوصي الجميع لذلك وان تعتنوا به اكمل عناية ودائما من كان همه الكتابة كتاب الله جل وعلا حفظا وتلاوة ومدارسة والسنة ايضا حفظا وقراءة ومدارسة

174
01:06:33.000 --> 01:06:53.000
فانه ولا شك سيرى النور في قلبه وفي صدره. ويرى ان الفتن ما يعرض النفوس فيصدها عن الحق يرى انها تضمحل. لاجل قوة الوارد عليه من الحق الذي يحرق الله جل وعلا به ما يعرض للقلوب

175
01:06:53.000 --> 01:07:13.000
من البعض وهذا ما ينبغي علينا جميعا ان نهتم به عناية بالسنة والقراءة قراءة كتب الحديث المطالعة فيها وكثرة مراجعتها فسألوا الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما فيه رضاه

176
01:07:13.000 --> 01:07:33.000
وان يكتب لنا الحسنى وان يجعلنا من اهل الحديث العاملين به وان يغفر لنا نقصنا وزللنا انه سبحانه جواد كريم غفور رحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. يقول بعض الناس يقول لماذا

177
01:07:33.000 --> 01:07:53.000
الناس بالمتون الفقهية كالزاد وغيره بدلا من ان نشغلهم بالتعلم من كتب الاحاديث كالبلوغ وعمدة الاحكام. فكيف نرد عليه هذا السؤال انا اجبت عنه في درس منفصل وهو مقدمة في الفرق ما بين كتب الفقه وكتب الحديث

178
01:07:53.000 --> 01:08:13.000
كتب الحديث لا تغني عن كتب الفقه. لا بد من من ان يكون طالب العلم يمشي على سنة الاولين في العلم سنة الاولين في العلم هي هذه. اذا ما ما مشى على هذا المظمار مشى على نحو ما مشى العلماء الاوائل لن يدرك

179
01:08:13.000 --> 01:08:33.000
سيصيب التخبط تخبط ثم بعد ذلك يكون خطؤه اكثر من صوابه. الزاد او عمدة الاحكام او من الكتب الفقهية في اي مذاهب اخرى. هذه تجمع لك مسائل الباب في مكان واحد. ومسائل الباب التي تحتاج اليها

180
01:08:33.000 --> 01:08:53.000
وتراها تحت تمامك قد يكون دليلها القرآن. وقد يكون دليلها السنة وقد يكون دليلها فعل الصحابة. وقد يكون دليلها قد يكون دليلها القاعدة. وقد يكون دليلها مرسلات. قد يكون دليلها اجتهاد الامام. وهذه ليست كلها في البلوغ

181
01:08:53.000 --> 01:09:13.000
يعني كم احاديث الطهارة في البلوغ؟ يعني عدة احاديث اثنا عشر يعني مو بكتاب الطهارة يعني ما يتعلق بالمياه مثلا المياه انواعها عدة احاديث لكن هذي كل مسائل المياه ليست كذلك. اذا اتيت مثلا الصلاة

182
01:09:13.000 --> 01:09:33.000
احاديث فيها كثيرة الزكاة ربما فيها احاديث لكن في مسائل ان مثل كتاب الحوالة تنفيذ منها حديث واحد. لكن تجد مسائل اللي يحتاجها الناس. ما في في الباب الا قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني

183
01:09:33.000 --> 01:09:53.000
قل واذا احيل احدكم على مليء فليحفل او فليتبع او فليتبع. ما في باب الا هذا الحديث. يعني بتقرأ بلوغ في الصفحتين انتهى هل هذه الحوال انتهى؟ شركات مثلا وش الكلام فيه؟ الكلام على مسائل الربا تفصيله والعلة فيه

184
01:09:53.000 --> 01:10:13.000
ما يتعلق به اذا كتب الفقه تدخل فيها كتب الحديث. يعني كتب الحديث اللي توردها لتدخل فيها لهذا كم من الطرق المناسبة للتعلم عند بعض الناس وليس لكل احد من الطرق المناسبة انه اذا قرأت

185
01:10:13.000 --> 01:10:33.000
الفقه باب الانية مثلا تقرأ احاديث الانية في في ملتقى الاخبار وفي البلوغ او في العمدة تقرأ حتى تعرف تعلم حدود هذا وهذا والاجتهاد فيه. يعني مثلا بتقرأ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انكسر آآ

186
01:10:33.000 --> 01:11:03.000
ايش؟ قدحه فجعل فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة آآ او كما جاء في الرواية كتب الفقه ايش فيها؟ قال الا ظبة يسيرة ايش؟ من فضة لحاجة شف ظبة يسيرة لحاجة هذي ما اللفظ الحديث ما فيه هذا حديث فعلا

187
01:11:03.000 --> 01:11:23.000
النبي صلى الله عليه وسلم انكسر قدحه فاتخذ مكانه. هذه القيود هذا يقول اجتهاد العلماء والنظر في القواعد فيها قياس وفيها نظر في احاديث اخرى لهذا يحصل خلاف. فاذا طريقة اهل العلم ان يجمعوا ما بين قراءة كتب الفقه وقراءة كتب

188
01:11:23.000 --> 01:11:53.000
والعناية بالسنة والاهتمام بها هي العناية بكتب الفقه والاهتمام بها. لان هذا وهذا يعطيك قوة في العلم وخذ مثلا العلماء علماء هذه الدعوة الحاضرين والمتقدمين الى زمن الامام محمد ابن عبد الوهاب اجل الله له الثواب. كانوا يجمعون بين هذا وهذا. قويت ملكتهم في الحديث قريت ملكتهم الفقه

189
01:11:53.000 --> 01:12:13.000
وادركتم وعرفتم سيرة اه الشيخ عبد العزيز بن باز رفع الله درجته مع النبيين. كيف قوته في الفتوى وفي السنة معرفته في الفقه ما تجد فتوى يعني فيها غرابة من خروج ولا مع

190
01:12:13.000 --> 01:12:33.000
علمه وادراكه ونصرته لسنة وهكذا من كان قبله الشيخ محمد ابن ابراهيم مشايخه والشيخ سعد ابن عتيق وائمة الدعوة عناية بالسنة ويقرأونها وكتب الحديث تتلى وتقرأ وتشرح وكتب الفقه تدرس لكنها في توازن. هذا هو

191
01:12:33.000 --> 01:12:53.000
اما في طرق اخرى جاءت آآ في عدم الاهتمام بكتب الفقه لكن ان تنظر الى اصحابها العلمية تحكم عليه. تجد فيه اذا جت مسائل الفقه فيه نقص اما يحكم باجتهاد. طيب اجتهاده كل اجتهاد

192
01:12:53.000 --> 01:13:13.000
الامام احمد هل كل مسألة تقول والله الحديث عمومة يدل على كذا؟ الحديث الاستثناء فيه يدل طيب كلام اهل العلم ما اطلع عليه او ما عرفه فيلحقه النقد قدر ما فاته من كلام الفقهاء. متى يكون قول احد الائمة معتبرا كالامام ما لك والامام

193
01:13:13.000 --> 01:13:33.000
احمد اذا رد سنة لانه لم يكن عليه عمل اهل المدينة. او اذا اثبت سنة لانه رأى عليه عمل فهل وغيرهم من الانصار. وكذلك اذا قال احد ائمة اهل السنة في هذا الزمن رأيت ائمة الدعوة يعملون كذلك. هذا سؤال جيد وان كان

194
01:13:33.000 --> 01:14:03.000
تعبير اه فيه القصور الائمة ما يقال فيهم رد سنة او اثبت سنته هي مسائل اجتهاد. مسائل اجتهاد. الامام مالك ما يرد السنة؟ يقول هذه السنة ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس عليه عمل اهل المدينة. فاذا يكون منسوخا. ليش؟ لانه

195
01:14:03.000 --> 01:14:23.000
يعني كيف يكون من هدي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يكون ما عمل بها الخلفاء الاربعة ولا عمل بها بقاع المدينة ولا يعرفها اهل اذا كيف العمل يعني سنة هجرت ما عمل بها احد ويصير يعمل بها بعد ذلك. فالامام ما لك كان يرى لا نقول رد السنة. ولكن

196
01:14:23.000 --> 01:14:43.000
كان يرى ان الحديث اذا ثبت ولم يجري عليه عمل اهل المدينة انه منسوخ. ولهذا في الموقع الامام مالك يذكر الحديث ثم يذكر بعده آآ بالرواية من عمل به ويذكر آآ مثلا قولا

197
01:14:43.000 --> 01:15:03.000
في بكر او عمل عمر او عمل ابن عمر او وكان ابن عمر يعمل بعده. ليدل على انه كان معمولا به في المدينة يعني ان هذا الحديث ليس منسوخا. ولم يترك العمل به. لانه عنده من نقل العلم والسنة عملا انما هم اهل

198
01:15:03.000 --> 01:15:23.000
لانها دار الخلافة ودار العلم فعنده انه آآ يؤوله لكن بعض الاحيان السنة تخفى تكون السنة خفيت على مالك فقال بخلاف. مثل مثلا اباحته اه ذي الناب اه من السباع وللمخرج الطير

199
01:15:23.000 --> 01:15:43.000
وجود اه يعني ظهور السنة عندك في ذلك او عدم تحريمه لها. هذا يجري عدم العلم بالسنة لا يعني السنة. فاذا التأويل هذا بابه واسع والتوجيه من العلماء لما جاء من الاحاديث

200
01:15:43.000 --> 01:16:03.000
هذا كما قال شيخ الاسلام ممكن يراجع الاخوة كلامه في رسالته رفع الملام عن الائمة عن الاعلى لمهمة في هذا الباب. عالم عنده امام ما عمل بحديث. ما عمل باحاديث صحيحة لكن ما عنده ليش

201
01:16:03.000 --> 01:16:23.000
هل هو لا يعمل بالسنة؟ لا يعمل لا. هم نصارى السنة وهم حملة العلم وهم الذين نقلوا للناس. كلام النبي صلى الله عليه وسلم ودعوهم الى اتباعه له في ذلك توجيه له في ذلك تأويل وتارة يعتقد ان الحديث منسوخ تارة يعتقد انه مخصوص تارة يعتقد انه آآ

202
01:16:23.000 --> 01:16:43.000
ليس باقيا مثلا على عموم طاق يعني بعدة من اما يقول او اذا اثبت سنة مثل الامام احمد اثبت لانه رأى عليه عمل اهل مكة لا يقال اثبت سنة. وانما يقال افتى في المسألة او قال في المسألة

203
01:16:43.000 --> 01:17:03.000
الجواز او بانها مستحب. لكن ما يثبت سنة بدون بدون دليل انها سنة. ما يقول هذي سنة النبي وسلم وهو ليس فيها دليل يثبت انها سنة. ففرق ما بين اجازة المسألة اجتهادا في السنة وبين كون المسألة

204
01:17:03.000 --> 01:17:23.000
من السنة وكانه يشير الى مسألة الختمة آآ ختم الدعاء ختم القرآن الذي كان عليه اهل مكة ويأثروا اهل المدينة من كلام الامام احمد يأثر فيه اهل المدينة شيئا عن عثمان وكان يعمل بها اهل مكة والعلما والائمة ائمة السنة والسلف يصلون

205
01:17:23.000 --> 01:17:43.000
معهم دون نكير على نفسه الصفة هذه اذا ختم قال فلان. احمد لما سئل عنها قال نفعل قال نعم قال الى اي شيء تذهب في هذا؟ قال يروي فيه اهل المدينة شيئا عنه

206
01:17:43.000 --> 01:18:13.000
وكان اهل مكة يفعلونه. وكان سفيان وغيره يصلي قال اافعل قال نعم قال كيف افعل هذا كلام تفضل البنزين قال كيف افعل؟ قال اذا قرأت قل اعوذ برب الناس ثم ختمتها فارفع يديك وطول. قال

207
01:18:13.000 --> 01:18:33.000
اجعله في القنوت؟ قال لا. لان القنوت ما هو موضع ختم. القنوت هذا دعاء القنوت. قال لا. كلام الامام احمد واضح هذا اجتهاده وهو كلام ابي حنيفة يعني في المسألة هو عامة اهل العلم اذ لا منكر لهذه الصفة لا نعلم احدا من اهل العلم انكرها

208
01:18:33.000 --> 01:18:53.000
هذه الصفة وانما انكر بعض المالكية صفة اخرى كانت شاعت في في بعض الامصار وهي انه اذا سلم من الصلاة يصلي الصلاة فهو لا يدعو في الصلاة. وانما اذا سلم قام الامام واقفا قام الناس

209
01:18:53.000 --> 01:19:13.000
ودعا هو وامنوا قياما بعد الفراغ من الصلاة. ومعلوم ان نقول الائمة اللي اجتهدوا في هذا واضح ان اجتهادهم انهم آآ جاءت الرواية به ان لقارئ القرآن عند ختمه دعوة مستجابة

210
01:19:13.000 --> 01:19:33.000
هذا ثبت عن انس رضي الله عنه وله حكم مرفوع وكذلك عن ابن مسعود باسناد جيد وفعلها انس فعلها ابن مسعود وفعلها جماعة وكان معروفا هذا الفعل في المدينة انه اذا ختم دعا لم يكونوا يختمون في

211
01:19:33.000 --> 01:19:53.000
يختمون القرآن في التراويح لما كثر الختم واعتنوا به جاء الدعاء هل يكون الدعاء في القنوت القنوت ليس محل محل دعاء الختم لان القنوت دعاء قنوت. اذا اين يجعل دعاء الختمة؟ قل عند

212
01:19:53.000 --> 01:20:13.000
ختمة فهو عند ختمه متى يكون؟ يعني متصلا به. هل ما بعد الختم وقبل الركوع مكان للدعاء في الصلاة نعم هو مكان للدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لما نزلت النازلة دعا قبل

213
01:20:13.000 --> 01:20:33.000
قبل الركوع قال العلماء فدل على ان هذا الموضع هو دعاء اذا جاء ما يناسبه شرعا. فلذلك مشى العلماء عليه بدون نكير لأنه الموضع موضع دعاء. وعند الختم لقارئ القرآن

214
01:20:33.000 --> 01:20:53.000
عند ختمه دعوة مستجابة ولم ينكره احد حتى قال به ائمة السنة كلهم آآ مالك والشافعي واحمد وابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة الشيخ محمد اذا كان هذولا يعني على طريق فمن سار معهم هو سائر

215
01:20:53.000 --> 01:21:13.000
على السنة آآ يعني والاتباع ان شاء الله تعالى. مقصود هنا ما نقول اثبت سنة وانما قال في مسألة بقول اجتهاد منه تحقيق السنة او متابعة. اما وهي نفس الكلام ينطبق على قوله اذا قال احد العلماء في

216
01:21:13.000 --> 01:21:33.000
هذا الزمن رأيت ائمة الدعوة يعملون ذلك. لان علماء الدعوة علماء الدعوة هنا من وقت الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى زماننا حرصوا وكان العلماء سابقا هم مثل الان كان العلماء سابقا يشتدون في في مخالفة الهدي

217
01:21:33.000 --> 01:21:53.000
ومخالفة السنة يعني السنن في سنن العبادات وفي سنن الاقوال والاعمال فمشى الناس في على العلماء على المحافظة على ما دلت عليه السنة. نعم باجتهاده. لكن تتابعهم في مسألة على اجتهاد

218
01:21:53.000 --> 01:22:13.000
المسائل الفقهية والمسائل العلمية حتى لو كان فيه قول اخر لكن يصلح الناس اتباع هذه اتباع منهج العلماء علمائهم وطريقتهم سالفا عن سالف. لان الاجتهاد الاخر هو قول اخر فلماذا يرجح

219
01:22:13.000 --> 01:22:33.000
قول اخر عن هذا القول تأتي المسألة بحث علمي لكن من حيث العمل عمل الناس وما جرى عليه الناس مثلا في مساجدهم وفي مسائل الفتوى وفي بعض العبادات هذه ما يمكن يجتهدون فيها كل واحد يجي يفسد والمشكلة مرة مثلا مرة

220
01:22:33.000 --> 01:22:53.000
احد علماء الدعوة والشيخ سعد ابن عتيق رحمه الله. كان في مسألة يدرس جاء واحد وتكلم كلمة انتقاد او من قول الشيخ محمد بن رحمه الله فيه مرجوحية طرده من الحلق قال له لا تحضر معي لانه يعلم انه

221
01:22:53.000 --> 01:23:13.000
اما بعد انك تعارض اجتهادك باجتهاد امام. لكن ممكن انه يعرضه ما يقول قول الشيخ مرجوح او هذا القول يعلنه عند الناس ليحدث فجوة والناس اجتمعوا على التوحيد واجتمعوا على الدعوة وعلى حب هذه الدعوة والالتساء بائمتها

222
01:23:13.000 --> 01:23:33.000
يعبر بطريقة اخرى او يعلم الحقوق يتفاتح مع العالم بينه وبينه يسأل عن وجه الصواب ما يقوله العالم مرجوحة واستدلاله ليس في محله وهذا هو الذي جعل الان الانفتاح في في المعارضة انفتاح في المخالفة هو الذي جعل اليوم

223
01:23:33.000 --> 01:23:53.000
مسائل تناقش الان صارت مسألة الشفاعة طلب الشفاعة من الاموات قالوا فيها ايه؟ فيها قولان. ففي بعض طلبة العلم وصلوا الى هذا واخذوا ابن تيمية وبعضه وقالوا هذا يدل على ان المسألة ليست قولا واحدا. يعني اذا ندخل شيئا فشيئا في مسائل التوحيد والخلاف

224
01:23:53.000 --> 01:24:13.000
ويصبح اجتهاد واحد اه يكون هو وكلامه يكون هو المقدم على كلام الائمة والعلماء هذا غير مقبول في هذا الزمن فيه علما يردون لكن لو فتح المجال يأتي زمن يتكلم متكلم باجتهاده يضعف العلم فلا يأتي من

225
01:24:13.000 --> 01:24:33.000
من يرد عليه فيتبع الناس من اه يفتي لهم بحسب ما ظهر له ويقع الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم ليتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألون فيؤتون فيضلون ويضلون. فيه مسائل

226
01:24:33.000 --> 01:24:53.000
الراجحة ومرجوحة لكن الهدي العام ينبغي المحافظة عليه. وتغييره ما يكون من يكون من اهل العلم. هم اللي يعرفونه يرجحون يرون المسألة ووالله المسألة الزمن اختلف يفتي اهل العلم فيها والله كان عليه ائمة الدعوة لكن الزمن اختلف في مسائل بعض العبادات

227
01:24:53.000 --> 01:25:13.000
والفتوى تغيرت او اجتهدوا فيها اجتهاد حادث نعم. لكن يأتي افراد من الناس وطلبة العلم ويضادون الهدي او يجتهدون في مساجدهم اجتهادات من عند انفسهم هذا غير مقبول. كثيرا ما نسمع ان الخير

228
01:25:13.000 --> 01:25:33.000
رحمة. ما معنى هذه الجملة؟ وهل هي صحيحة؟ الخلاف ليس رحمة. الخلاف شر. والله جل وعلا يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. لكن من قالها؟ قصد به ان الخلاف فيه سعة

229
01:25:33.000 --> 01:25:53.000
في سعة للناس بمعنى ان الصحابة رضوان الله عليهم تفارق تفرقوا في الامصار صاروا يفتون بحسب ما يرون من حالة اهل البلد. وانت الاحظ هذا بعض الفتاوى تجد انها تناسب للبلاد اللي عندنا مثلا

230
01:25:53.000 --> 01:26:13.000
لكن في بعض البلاد الصحابة هفتوا غيره وورثوها مثلا وصار فيها فتاوى مثلا مذهب الحنفي مشى فيها وفي بعض المسائل يكون الاختلاف فيها في الساحة. في البلاد الباردة واختلاف اوقات الليل والنهار وصلاة الفجر والى اخره. في مد الوقت بعض الشيء

231
01:26:13.000 --> 01:26:33.000
تختلف في اختلافات واجتهادات فالاصل ان الخلاف ليس رحمة الخلاف شر. والرحمة في الاتفاق لا في الاختلاف. لكن خلاف العلماء واختلاف العلماء صار فيه توسعة على الامة بكامل الاقوال وبما يناسب البلاد وسعة الامة واختلاف الناس في

232
01:26:33.000 --> 01:26:53.000
اه بلادهم وعاداتهم واحوالهم صار في اختلاف العلماء فيه سعة في بعض المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد. اما التي ظاهرة في السنة وبينت فيها فيكون الخلاف فيها اما انه ملغي او انه ضعيف

233
01:26:53.000 --> 01:27:13.000
نكتفي بهذا القدر وفق الله الجميع. جزى الله معالي الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم اربعة تسعة

234
01:27:13.000 --> 01:27:21.650
واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته