1
00:00:01.050 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي النوع الرابع عشر معرفة المنكر. قال الحافظ ابو بكر

2
00:00:25.150 --> 00:00:52.700
البرديتي بفتح الموحدة والصفون الراء وكسر الدال المهملة بعدها تحتية وجيم نسبة الى برديل قرب بردعة لاهمال الدال بل جاء باذربيجان ويقال لها ويقال له البردعي. وهو الحديث الفردي الذي لا

3
00:00:52.700 --> 00:01:12.700
تعرف متنه عن غير الراويح. وكذا اطلقه كثير من اهل الحديث. يعني بمعنى انه الراوي الذي فيه ضعف ينفرد بشيء او فيه ضعف ويخالف الثقة. قال ابن الصلاح والصواب فيه التفصيل الذي تقدم

4
00:01:12.700 --> 00:01:36.000
في الشام طبعا الذي حرره الحافظ ابن حجر ان الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه عددا او حفظا. والمنكر ما رواه ضعيف مخالفا لمن هو اوثق قالوا هذا قال وعند هذا نقول المنكر قسمان على ما ذكرنا في الشام يعني قسم يروي

5
00:01:36.000 --> 00:01:56.950
الضعيف يخطأ فيه وقسم انه يروي راوي ولا ويتفرد بشيء ولا يحتمل تفرده فكلاهما يعد منكرا اي يستنكره اهل العلم واهل المعرفة. مثال الاول وهو الفرد المخالف لما رافضة يعني ضعيف ويخالف ما وفقه

6
00:01:56.950 --> 00:02:23.200
رواية مالك عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر ابن عثمان عن اسامة ابن زيد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مثل عن عمر ابن عثمان. عندنا عمر بن عثمان بفتحة بضم العين. عدنا عمرو بن عثمان بفتح العين

7
00:02:23.200 --> 00:02:38.200
هذي يا وجه المخالفة. الحقيقة هذا المثال ليس بظاهر وهذا امر يتعلق بالاسناد لانه سواء كان عمر ابن عثمان او ابن عثمان المتن صحيح. فلو اتى بخبر منكر حقيقة مثل الرواية التي

8
00:02:38.200 --> 00:02:53.900
تقول لا تؤخر الصلاة لا لطعام ولا لغيره هذه راوي ضعيف وخالف الاحاديث الصحيحة لا صلاة بحضرة الطعام ولذا المثال ينبغي ان يكون مثال واضح حتى يبسط الامر لطلاب العلم

9
00:02:53.950 --> 00:03:12.750
يقول فخالف مالك غيره من الثقات  في قوله عمر ابن عثمان بضم العين يعني الصواب انه عمرو بن عثمان بفتح العين ليس بضم العين. يعني الحديث مثال المنكر يروي مالك اللي هو نجم السنن

10
00:03:12.750 --> 00:03:37.900
والمنكرات كثيرة جدا ليست شحيحا حتى نأتي بهذا المثال وذكر مسلم في الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح له كتاب اسمه التمييز كتاب نفيس جدا. وهو يعلمك كيف تميز بين الرواية الصحيحة من الرواية المعدودة

11
00:03:37.900 --> 00:03:59.650
الكتاب للاسف الشديد وصلنا مختصر الكتاب وليس اصل الكتاب. ونحن نعلم علم اليقين ان ابن عبدالبر اختصره وبعضهم يظن ان المختصر الذي بين ايدينا مختصر ابن عبد البر ولكن هيهات ان يكون ابن عبد البالغ اختصر هذه

12
00:03:59.650 --> 00:04:23.850
النساء التي بين ايدينا. لان المختصر لهذه النسخة غير متقن وابن عبد البر امام من ائمة العلم والحديث والعلم. فلو اختصره لما اختصره بهذا الاختصار. لكن مع ذلك يعني شيء قليل خير من لا شيء. فوصل لنا هذا المختصر مختصر طبعا طبع طبعا عديدة

13
00:04:23.900 --> 00:04:50.100
وشرحه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد لعل شرحه افضل الصفحات وحققه من علماء العراق الشيخ عبد القادر المحمدي وطبع في دار ابن الجوزي وتحديدا رديء جدا انا شرحت الكتاب لمجموعة من الاساتذة في جامعة الانبار فيوجد في طبعته اخطاء كثيرة

14
00:04:50.100 --> 00:05:13.850
جدا والانسان ينبغي حينما يحقق كتابا عليه ان لا يتعجل لكن جزاه الله خير الجزاء خدم الكتاب واجتهد فيه حتى توصل  وكان لاحد طلاب العلم في الرماد الاخ زكريا شعبان حنش وهو دكتور في الحديث يعني ايضا له اهتمام بهذا الكتاب لكنه لم يقرأ الكتاب ولو

15
00:05:13.850 --> 00:05:36.900
طبعه وراجعه جيدا وطبعه لكان حريا ان ينتفع بطبعته. فيقول هنا ذكر مسلم في التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزحل قاله بفتحها وان مالكا وهم في ذلك. قال العراقي وفي هذا التمثيل نظر

16
00:05:38.200 --> 00:05:58.200
العيب من من السيوطي يعني يأتي بشيء تقدم الذي سبقه طبعا العراقي تركيا عام ثمان مئة وستة والسيوطة في عام تسعمائة واحدى عشرة. يعني قبلها مئة سنة. قالوا في هذا التمثيل اذا فيه نظر لا نأتي بهذا المكان. لان الحديث

17
00:05:58.200 --> 00:06:21.400
المنكر ولم يطلق عليه احد اثم النكارة فيما رأيت وغايته ان يكون السند منكرا السند وليس في المتن حتى اذا كانت السند يعني نكارها عمر وعمر اخران او لمخالفة ولا يلزم من شذوذ السند

18
00:06:22.050 --> 00:06:45.400
ونكارته وجود ذلك يوصف المثل. وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعلل ان العلة الواقعة في السند قد تقدح في المتن وقد لا تقدح كما سيأتيك قالت المثال الصحيح لهذا القسم ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية الناس يأتيك مثال لكن هو خيوط

19
00:06:45.400 --> 00:07:05.400
لم يترك هذا الكلام ابسط للطالب هيئ عقل الطالب للمثال الصحيح لكان افضل. قال فالمثال الصحيح لهذه القسمة رواها اصحاب السنن الاربعة من رواية ابن داوود عن الوادي همام ابن يحيى همام ابن يحيى ابن دينار العودي

20
00:07:05.400 --> 00:07:31.750
توفى على خمس وستين ومئة. عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ها الخاتمة يقال الخاتمة   باعتبار ان خاتم من كان مكتوب عليه محمد رسول الله. وبعض العلماء اخذوا من هذا الخبر ان الانسان اذا دخل الخلف وفي جيبه

21
00:07:31.750 --> 00:07:59.300
اوراقه لا الاشياء داخل في الاشياء التي داخل قلبها قال ابو داوود بعد تخريجه شوفوا السيوط هنا باعتبار انه يقلد من يقلد نص على انها منكر. هذا حديث المنكر. وايضا ولدنا من السيوفي

22
00:07:59.350 --> 00:08:19.950
ان يأتينا مثال سهل جدا بحيث راوي ضعيف روى خبر خطأ خالف احاديث ثقة مثل المثال الذي تقتله قبل قليل وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن يعني الحديث المحفوظ عليه ابن جريد واخطأ فيه يحيى ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن

23
00:08:19.950 --> 00:08:47.900
قال ان النبي اتخذ خاتما من ورق ثم القاه يعني هذه الرواية المحفوظة وهاي الروايات المعروفة وتلك الرواية رواية يحيى بن دينار العودة خطر لكن شف انظر هنا  احنا قلنا بان الشاب يقابله المحفوظ والمنكر يقابله الماظي يعني هذي تسمى الرواية المعروفة والرواية المنكرة رواية همام

24
00:08:47.900 --> 00:09:08.350
الوهم فيه من همام ولم يروه الا همام يعني لم يروه بهذا اللفظ عن ابن جريج الا همه. ورواه عن ابن جرير غير همام يعني علي ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن المسجد. وقال النسائي بعد تخريج هذا حديث غير محفوظ. هنا راح يجينا

25
00:09:08.350 --> 00:09:28.350
باعتبار ان المحفوظ من الذي يقابله الشاب؟ فهو يعني يفترظ ان يأتيك بمثال يعني لا يدخل يصاحب الاشياء انت الان الناس تجد صعوبة في المشروع لماذا؟ من هذه التعقيدات ومن تنوع الامثلة. مصطلح النسائي المتقدمين

26
00:09:28.350 --> 00:09:48.350
هل هو ثقة ام ضعيف؟ ثقة لما ترجع على الكلام انك طيب كلام صحيح ان ترجع على كلام ابو داوود ايضا كلام صحيح لان المتقدمين يطلقون منكر على الخطأ من الرواية الضعيفة من رواية السفر

27
00:09:48.350 --> 00:10:01.100
قول السياد من رواتب غير مؤسفة يعني بمعنى الجامع خطأ لكن ابن حجر اراد ان يوصل المعلومة. فلما ابن حجر مشى بالتبسيط انا لا اقول نقلد ابن حجر في كل شيء. لكن

28
00:10:01.100 --> 00:10:16.250
لما رأينا المصلحة في هذا ابن حجر يبسط المعلومة في مؤلفات الصغيرة ويعطيك المعلومة كاملة في مؤلفاته الكبيرة مثل طريقته حسنة والرباني هو الذي يعلم الناس ما صغار العلم قبل كبار العلم

29
00:10:16.250 --> 00:10:33.300
يعني السيدة ترون ان المنكر يعني تقسيم هذا هو المنكر وشاب ومحسوب يعني لا درجة عليه احسن هذا كلام ابو داوود وكلام النسائي. يعني هو المتأخرين والمعاصر اخذ من كلام المتقدمين

30
00:10:33.350 --> 00:10:56.050
لكن نحن نقول لا بد ان نصدر كلام المتقدمين كاملا. فنعرف المصطلح الشائع ونعرف المصطلح النافع   فهماز يحيى ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس. طبعا هذا على هذا الطريقة ايش يفهم هذا المثال؟ الشاذ وليس

31
00:10:56.050 --> 00:11:16.000
فروى عن ابن جريدا هذا المتن بهذا السند وانما روى الناس عن ابن جرين الحديث الذي اشار اليه ابو داوود فلهذا حكم عليه بالنكارة. ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس يعني اهل العلم يطلقون منكر على الراوي الذي

32
00:11:16.000 --> 00:11:41.750
لا يحتمل تفردا مثالا وهو الفرد الذي ليس من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده مثال ما رواه النسائي وابن ماجه من رواية ابي زكير يحيى ابن محمد ابن قيس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر

33
00:11:41.750 --> 00:11:58.950
فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان. الحديث قال النسائي هذا حديثا منكر. تفرد به ابو زفير وهو شيخ صالح اخرجه اخرجه مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغا من احيانا عن من يرويه

34
00:11:59.200 --> 00:12:19.200
ابو زكريا هشام ابن عروكة مدرسة ممن جمع الحديث والطلاب يرون عنها طبقات لما في هذا الراوي اللي ما عنده كثرة سفر ولا كثرة رواية ولا وينفرد بخبر منكر حنراي مشهور هذا يسمى

35
00:12:19.200 --> 00:12:37.900
فايستنكره العلماء لاول وهلة. بل قد اطلق عليه الائمة القول بالتضعيف. قال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان وقال العقيدي لا يثاب على حديثه واورد له ابن علي اربعة احاديث ممكنة

36
00:12:38.500 --> 00:13:03.600
تنبيهات  يعني وددنا طبعا الحمد لله في كتاب الجامع في العلل الامثلة في هذه الانواع اعيدها بامثلة واضحة جدا تسهل على طالب العلم معرفة المنكر والشهادة والفرق بينهما. تنبيهات الاول تفريغ الحافظ بين الشاذ والمنكر. اذا علم مما تقدم. بل من صريح

37
00:13:03.600 --> 00:13:21.450
كلام ابن الصلاح ان الشاذ والمنكر بمعنى يعني بمعنى الخطأ سواء كان راويهما ثقة ام ظعيفة وقال الشيخ بن حجر ان الشاذ والمنكر يجتمعان في المخالفة ويفترقان في ان الشادر ابيه فقه او صدوق والمنكر راويه

38
00:13:21.450 --> 00:13:41.450
وقد غفل من سوى بينهما يعني هذه هي العم الاغلب وهذا هو السائل وهذا من حيث تبسيط المعلومة حتى يفهمها هكذا ما رأيناه مقرئا يقرئ طالب لاول مرة الروايتين عن عاصم مو صحيح؟ يعطيه هو الحظ عن عاصم فاذا اثقل ما لا يعطيه

39
00:13:41.450 --> 00:14:00.750
تصير وايد حفصة شعبة وهكذا ثم مثل المنكر بما رواه ابن ابي حاتم اي ابن حجر من بليغ حبيب بضم الحاء الامهلة التحتية بين موحدتين. ابن حبيب فتح المهلة بوزن كريم

40
00:14:00.750 --> 00:14:31.300
اخي حمزة زيات طبعا رؤيا حمزة زيات رؤية باطلة وقد اخطأ الشيخ ايمن رشدي السويد حينما ذكرها سهلة جدا ها؟ حينما اتى بها. نعم. وربنا لا يراه واخطأ شيخ الاسلام ابن تيمية حينما نقل عن اهل السنة والجماعة ان الله يرى في المنام. يعني هذا

41
00:14:31.300 --> 00:14:55.000
غير صحيح. الرواية او اصلا استند الى الى حمزة زي السند في سندها والظرف. هذا اصلا ثانيا ربنا لا يرى في المنام البتة وشيخ الاسلام نقل عن اهل السنة والجماعة ان الله يرى في المنام وقد اخطأ شيخ الاسلام في هذا

42
00:14:55.000 --> 00:15:15.000
وهذه الدنيا قد عصي الله فيها كثيرا. ورؤيا الله اعظم اللذات. فلا يراه احد لا في حقيقة ولا في مرض. عن ابي اسحاق عن العيذان ابن حريص عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:15.000 --> 00:15:39.300
قال وصلنا الى حصول عدم الغروب والروايات كلها ام نحن نعتمد فقط على انها   ماشي عندما بحثنا في هذه الاية يا شيخنا التي هنا رآها بعض المسألة الائمة والتابعين والصالحين لرؤية الله عز وجل وكان فيها

44
00:15:39.300 --> 00:15:59.300
وانا نجد رواية واحدة للصحاب وقلنا انه لا يمكن رؤية هذا. انت الان قد تنام وانت على قراءة وعبادة. وتأتي الصلوات تقول رأيت الله يتهيأ لك وانت لم ترى ولا يوجد دليل للرؤية قد تقول لي يا ماها ما لي وش اقول لك

45
00:15:59.300 --> 00:16:14.050
لا يوجد هي على والاصل لن تراني هذا هو الاصل. نعم وحتى شيخ الاسلام حينما قال قال يرى نهرا او يرى بحرا او يرى سماء او يرى سهلا او يرى خضرة او يرى كذا

46
00:16:14.150 --> 00:16:38.150
يا شيخ الاسلام كلامه اخره يرد على اولهم عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حويثن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقال الضيف دخل الجنة

47
00:16:38.550 --> 00:17:09.100
قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من استقامة رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف. شوف وداتنا مرارا ضعيف خالف الثقة المخالف هذا جعله مرفوع جعله ما هو؟ جعله موقف. وحينئذ في الحديث الذي لا مخالف فيه وراويه متهم بالكذب

48
00:17:09.350 --> 00:17:29.350
بان لا يرويه الا من جهته وهو مخالف للقواعد المعلومة او عرف به في غير الحديث او او تسير الغلط او الفسق او الغفلة يسمى المسروق وهو نوع مستقل لكن حتى ان لم نجد له مخالفا نسمي روايته متروكة لماذا

49
00:17:29.350 --> 00:17:56.100
لا ينفع هذا لا للاحتجاز ولا نعم في حديث صدقة دقيق عن فرقة عن مر عن ابي بكر قال سلسلة من ثلاثة وحديث عمرو بن شم عن جابر الجعفي عن الحارث سلسلة ثالثة. الثاني المحفوظ

50
00:17:56.100 --> 00:18:17.900
المعروف عبارة شيخ الاسلام في النخبة فان خولف الراوي بارجحة فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله يقال له الشاب وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر

51
00:18:18.300 --> 00:18:36.300
وقد علمت من ذلك تفسيرا محفوظ المعروف وهما من الانواع التي احملها ابن الصلاح والمصنف وحقهما ان يذكرا كما ذكر المتصل مع ما يقابله من المعروف والمنقطع والمعروف الثالث قولهم

52
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
انكر ما رواه فلان لا يفيد ضعف ذلك في الحديث. وقع وقع في عبارتهم انكر ما رواه فلانا كذا وان لم يكن ذلك الحديث ضعيفا. قال ابن عدي انكر ما روى بريث ابن عبد الله ابن ابي بردة اذا اراد الله

53
00:18:56.350 --> 00:19:21.200
اهو بامة خيرا قبض نبيها قبلها قالوا هذا طريق حسن رواده ثقات. وقد ادخله قوم في صحاحه انتهى. والحديث في صحيح مسلم طبعا هذي يعني لا داعي لها لان لما يقال انكر معناه انه لديه منكرات وهذا من انكره اكثرها انكارته. هذا امر نادر والعظة ليس

54
00:19:21.200 --> 00:19:44.150
وقال ذهبي انكر مالوليد ابن مسلم من الاحاديث حديث حفظ القرآن وهو عند الترمذي وحسنه حاكم على شر الشيخين طبعا هذا الحديث يعني في السير قال عنه حديث موظوع فهذا منكر هذا حقيقة بخلاف هذا الحديث الاخر

55
00:19:44.150 --> 00:20:04.500
النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذا هو التقسيم الصحيح وقد انتقدت ابن الصلاح  يعني هذا نفس عنوان ابن الصلاح يعني هنا جعل الاعتبار غسيل المتابعات والشواهد وقد انتقدت من الصلاة وجدنا من النووي انه قد صحح

56
00:20:04.600 --> 00:20:28.250
الانتقاد لكن قرب النووي من الصلاح ربما اي هذه يعني قد جاءت بعد النبوي يقول هذه امور يتداولها اهل الحديث. يتعرفون بها هذا الحديث. يعني احنا لما نتحدث نتحدث عن مساواة

57
00:20:28.450 --> 00:20:52.100
والمشهور والعزيز والفرز وبعدين لما نتحدث عن الفرد وكيف يعرب ويتحدث كيف يعرف ان هذا الراوي لم يتفرج نقول بالمتابعات والشواهد ما هي المتابعات والشواهد؟ انا عندي سلسلة في مصطلح تنشر في مرحلة اسمها مركز السنة. يعني كل يوم خمس دقائق على شكل سؤال وجواب. فلما مرت عندي هذه

58
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
هكذا جعلت السؤال والجواب. يقول ينظرون هل تفرد به راويه اولى؟ وهل هو او لا يعني الخبر معروف بين اهل العلم ام لا؟ فالاعتبار ان يأتي الى حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواية ثم

59
00:21:12.100 --> 00:21:27.750
اعتبار يبحث عنه يوجد هذا الحديث عند غيره من رواد ان فقط هذا الراوي يرويه يعني مثل هذي راوي غير قوي وينثر برواية عن هشام. فنبحث هل رواه غيره عن ما وجدنا؟ تفرد

60
00:21:27.750 --> 00:21:45.700
وهو ممن لا يحتمل تفرده كان في الامر اشكالا كبيرا فالاعتبار ان يأتي الى حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة. بسبب طرق الحديث. ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث

61
00:21:45.700 --> 00:22:09.300
ونغيره فرواه عن شيخه او لا. فان لم يكن فينظر هل تاب احد شيخ شريقه فرواه عمن روى عنه. وهكذا الى اخر اثنان وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتى بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن يعني هذا لو وجدنا

62
00:22:09.300 --> 00:22:28.550
له متابع عن هشام سميت متابعة تامة لو لم نجد وجدنا راوي اخر يرويه من طريق عروة اللي سمي متابعة نازلة او عن عائشة يسمى متابعة نازلة نبحث بنفس المتن من صحابي اخر ان وجدنا ما لا يسمى يسمى شاهد

63
00:22:30.250 --> 00:22:50.550
يقول فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد يعني الاعتبار ليس يعني هو البحث عن المتابعة والبحث عن الشاهد ماذا تسمى؟ تسمى اعتبار لانه انت لما تجيب لي سند اخر عن صحابي اخر وسند ثالث نقول لا قيمة له لا نعتبر به

64
00:22:50.750 --> 00:23:13.500
او يجيب لي متابعة الى نقول لك هذا السند الى المتابعة غير صحيحة لا نعتبر بهم. يعني سواء متابعة    احسنت احسنت الاسلام مش شاهد او بالمتابع يسمى اعتبار طريقة البحث عن المتابع

65
00:23:13.500 --> 00:23:33.300
شاهد يسمى اعتبار لماذا من اين اخذ هذا الاسم فقل لاننا سوف ننظر هل هذا المأتي به يعتبر به ام لا يعني هذا انت قلت هالحديث باطل انت قلت لا هذا الحديث له طريق اخر يعني انا ساجيبك حرير ابو هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري

66
00:23:33.300 --> 00:23:59.150
يأتوكم اناس من قبل المشرق والمغرب يطلبون هذا العلم فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو مارية ويتابع هذه الدروس. لو فرضنا جاءنا او اتصل بنا نقول له مثلا مرحبا بوصية رسول الله. لو ثبت الخبر قلنا له انا دائما اتصل علي ما في ما في المرة قلت له

67
00:23:59.300 --> 00:24:13.750
انا اقول ضعيف تأثير انت الان تقول يا ماهر على كيفك لا تستعجل هذا الحديث يروي عن ضال ابن العوام عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد وهاي متابعة

68
00:24:14.100 --> 00:24:27.350
للاظهار العبدلي من اول نظرة انا ماذا اقول لك؟ اقول لك هذا لا يعتبر به. صح قل لي كيف لا يعتبر؟ قلت هذا السند غير صحيح. هذا اصلا وهذا بس يتحور عن طريق

69
00:24:27.350 --> 00:24:46.850
لان جرير مختلف وهو سمع من ابو هارون فبدل ان نقول حدثنا ابو هارون قال حدثنا ابو نبرة هذا قال لي يعني هذا السند ما تعتمر به اقول لك ما اعتبره راح تقول لي معتبر بيه فلان وفلان وفلان يقول لك حتى وان اعتبر به

70
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
لا عبرة بصنيعهم لانهم اغتروا بظاهره ولن يفوروا غوره. فهذا لما نرجع له لماذا سمي البحث عن المتابعة والشاهد بالاعتبار لانهم في حينها سيعطون المتابعة التي يعتبر بها. والشاهد الذي يعتبر به. والمتابعة التي لا يعتبر بها

71
00:25:06.950 --> 00:25:36.950
الشاهد الذي لا يعتبر به. قال هنا بل هو هيئة التوصل اليهما الى المتابعة والشاهد لا يعتبر بذلك. تمام؟ احسنت فمثال الاعتبار ان نروي حماد بن سلمة. مثلا حديثا لا يثاب عليه عن ايوب. شف حماد ابن

72
00:25:36.950 --> 00:25:56.600
عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين؟ فان لم يوجد ثقة غيره فغيروا من سيرين عن ابي هريرة والا فان لم يوجد ثقة عن ابي

73
00:25:56.600 --> 00:26:16.600
غيره فصحابي غير ابي هريرة حديسهم الثاني شاهد عن النبي فاي ذلك وجد حرم به ان له اصلا يرجع اليه. يعني هذه الطرق ينتفع بها في تقوية الاخبار. اي وان لم

74
00:26:16.600 --> 00:26:36.600
يوجد شيء من ذلك فلا اصل له. في الحديث الذي رواه الترمذي من حديث حماد ابن سلمة عن ايوب. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رآه رفعه هذا شرك من يعني ليس جازما احبب حبيبك هونا ما

75
00:26:36.600 --> 00:26:56.600
الحديث قال الترمذي غريب لما يقول غريب معناه ضعيف. لا نعلمه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه حماد ابن سلمان عن ايوب عن محمد المسيل ليس له متابعة وليس له شاهد يكتبه وليس له ما يشده وليس

76
00:26:56.600 --> 00:27:25.100
ليس لهما يعضده اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن ديره والحسن مسرور الحسن لا يعتبر يعني اصبح وجوده ماذا؟ كعلمي احسنتم والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة. او لم يرويه عنه غيره. ورواه عن ابن سيرين غير ايوب

77
00:27:25.100 --> 00:27:41.400
او عن ابي هريرة غير من الشرك او عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي اخر. غير ابي هريرة فكل هذا يسمى متابعة وتقصر عن المتابعة الاولى بحسب بعد بها منها اي بقدرك وتسمى المتابعة يعني

78
00:27:42.700 --> 00:28:04.850
كلما كانت متابعة قريبة كانت افضل وكنا في الراوي يعني الحماد لو فرضنا اباهم حمادي بن صالحهم كلاهما حماد بن سلمة وحماد ابن زيد كلاهما يروي عن ايوب فلو ان حماد ابن زيد تابع حماد ابن سلمان سميت ماله سميت متابعة تامة

79
00:28:05.150 --> 00:28:24.300
لو فرضنا يرويه يزيد ابن زريب عن عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين في ماذا سماه متابعة نازلة قالوا تسمى المتابعة شاهدا. احنا الان ثبتنا المتابعة المتابعة الراوي. راضيا في روايته عن شيخه. وثبتنا

80
00:28:24.300 --> 00:28:44.300
الشاهد حديث صحابي اخر. لكن مع ذلك المتابعة قد تسمى شاهدا. هو الشاهد يسمى متابعة. ولا مشاحتة بالاصطلاح وهم كما اصطلحوا على السابق اصطلحوا على هذه المصطلح الثاني لكن الاول هو الاشهر والاكثر

81
00:28:44.300 --> 00:29:10.400
والشاهد ان ان يروى حديث اخر بمعناه ولا يسمى هذا متابعة. مم نعم. فقد حصل اختصاص المتابع بما كان من لفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ان والشاهد نعم شف يعني العم الاغلى بالمتابعة تكون متقاربة له والشاهد قد يكون الامر اوسع

82
00:29:10.400 --> 00:29:34.550
وقيل هو مخصوصا بما كان بالمعنى بعضهم قال المتابعة اذا كانت بنفس الدهر. واذا كان بنفسه تسمى شاهد. هاي صار عندنا قول ثالث. وقال شيخنا لا مو قد يسمى الشاهد المتابعة ايضا والامر سهل. يعني هذا موجود استعمال وهذا موجود الاستعمال. لكن انت الان لما تأتي ماذا تصنع

83
00:29:34.550 --> 00:29:58.850
تأخذ بالاكثر  فانت لما تستحمل ما تستعمل اكثر ما هو الاكثر يا طه في هذا ها   مثال ما اجتمع فيه المتابعة التامة والخاص ترى بالشاهد ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله ابن دينار

84
00:29:58.850 --> 00:30:13.900
ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاث. فهذا الحديث

85
00:30:13.900 --> 00:30:33.900
بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك. فعدوه في غرائبه لان اصحاب مالك رووه عنه فان غم عليكم فاقدروا له. لكن وجدنا للشافعي متابعا. وهو عبد الله ابن مسلمة

86
00:30:33.900 --> 00:30:59.800
فسأل قعنبي كذلك اخرجها البخاري عنها عن قعنبي عن مالك وهذه متابعة تامة اي القعدة هنا تابع من؟ تابع من  شوفوا الشافعي اين كان؟ لكن من الاقدم؟ الشافعي ها؟ القاعدة اللي تسوي في عام اربع مئة ستة وعشرين اه مئتين وستة وعشرين والشافعي

87
00:30:59.800 --> 00:31:20.550
مئتين واربعة والشافعي سماح للمنطقة قديم فسميت هذه متابعة الاعتبار ان القاعدة قد جاء بعد الشافعي. ايه. عن مالك. نعم. نعم ووجدنا له متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة هذا حققته انا

88
00:31:20.800 --> 00:31:44.500
بحمد الله تعالى. من رواية عاصم ابن محمد  عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله ابن عمر المتابعة قاصرة الى عبد الله بلفظ فاكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله عن نافع بنفس المتن

89
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
هو حديث من؟ حديث ابن عمر تامة وقاصرة. ووجدنا له الصحابي غير صحابي. رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر

90
00:32:04.600 --> 00:32:24.600
ورواه البخاري من رواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعنى. واذا قالوا في مثله اي حديث تفرد به شفته مسألة اخرى لانه قال تفرج به. تفرج به ابو هريرة

91
00:32:24.600 --> 00:32:41.200
عن النبي او ابن سيرين عن ابي هريرة او ايوب عن ابن سيرين او حماد عن ايوب كان مشعرا بانتفاء وجود المتابعات. لما يأتينا حديث ويقال تفرج به فلان. مشعر

92
00:32:41.650 --> 00:33:06.350
واذا التفت المتابعات مع الشواهد فحكمهما سبق في الشاة بالتفصيل فاذا كان الراوي ممن يحسن ان تفرده فهو اذا كان حديث صحيح اذا كان حديثه حسن ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به. ولا يصلح لذلك كل ضعيف. كما سيأتي في الفاظ الجرح والتحديث

93
00:33:06.350 --> 00:33:26.350
ليس لدينا ضعيف لا الضعيف يساوي صحيح وفي المتابعة والشواهد اي يعني يعني قد نأخذ من ادنى ممن فصلته. ولكن مع ذلك لا نجعلها كما يقال. يعني كان شيخنا الشيخ

94
00:33:26.350 --> 00:33:46.350
ايظا حديث اصحابك النجوم فقلت له انا قال لا هو الحديث هذا ظعيف الى طريق اخر فارتقى هو له خمس لكن كل سند من الاسامي الثالث لا يلتقي الى الصحة بل حكم عليها بعضهم بالوقت بالوضع ففي

95
00:33:46.350 --> 00:34:05.700
لا نشرك تمام الظغط ولا نشترط ايظا يعني فقط يعني قد ننزل تحت خفة لكن مع ذلك لا نتساءل هل في كل ضعيف وبعض الناس توسعوا في هذا فاصبح ضعيف زائد ضعيف يساوي حسن ظعيف زائد ظعيف يساوي ليس هذا

96
00:34:05.950 --> 00:34:30.150
يعني التصحيح بالمتابعات والشواهد امر معلوم ووارد عند المتقدمين والمتآخرين والمتأخرين وعند المحررين من المعاصرين. لكن التوسع في هذا الباب توسع غير مرضي هذا هو الذي يحيط هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

97
00:34:32.300 --> 00:34:39.700
كم رقم هذا المجلس